李白《與夏十二登岳陽樓》和杜甫《登岳陽樓》賞析

1、李白?與夏十二登岳陽樓?和杜甫?登岳陽樓?賞析摘要:文本從物態(tài)層、形象層、生活層、人性層、作者意識(shí)層、集體無意識(shí)層的角度,通過對(duì)李白?與夏十二登岳陽樓?和杜甫?登岳陽樓?兩首詩進(jìn)展比較閱讀,認(rèn)為李白是主觀之詩人即理想家造境,杜甫是客觀之詩人即寫實(shí)家寫境,然后提醒出李白雄奇俊逸的詩風(fēng)和杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)。關(guān)鍵詞:意象抒情主人公安史之亂人性登高而賦詩風(fēng)王國(guó)維融會(huì)貫穿了李詩中的抒情主人公可暫時(shí)忘卻痛苦飲酒作樂,杜詩卻不同。他永遠(yuǎn)排遣不了痛苦,痛苦已融進(jìn)他的血液中、他的追求中、他的生命歷程中。即使是早聞大名的洞庭水、岳陽樓今方得一睹,他固然有點(diǎn)滴喜意、點(diǎn)滴快意,卻只是淡淡的。他胸中裝著滿滿的對(duì)家國(guó)的思

2、念、關(guān)愛,于是,我們感受到他的博大,他始終是愁的,因他愁,于是萬物都愁,皆著他之色彩;我心傷悲,于是萬物皆是黍離之悲,皆是自然的擬人化,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心。有人說:王者的盛衰決定著文學(xué)的盛衰。這話未必全對(duì)?；貞浝?、杜時(shí)代,李白生活在繁榮興盛、歌舞升平的“海日生殘夜,江春入舊年的盛唐時(shí)期,安史之亂的罡風(fēng)他雖也領(lǐng)略了一些,但盛唐奮勵(lì)向上、可進(jìn)可退的社會(huì)哲學(xué)已內(nèi)化為他的個(gè)人人生哲學(xué);杜甫?登岳陽樓?作于大歷三年,此時(shí),安史之亂已告完畢,但邊塞又重點(diǎn)烽火,內(nèi)戰(zhàn)外爭(zhēng),國(guó)家離亂,百姓羸弱,“小我飄遙儒家思想和道家思想既為哲學(xué)思想,就必從社會(huì)中來,必從主宰社會(huì)的人類中來,然后再返回來指導(dǎo)、制約人類的思

3、想、性格。李、杜的思想、性格就是儒、道思想投射出的形式,二人又把自己的個(gè)性滲入自己的作品中,使作品放射出斑斕奪目的光輝。李詩有悲愁,杜詩也有悲愁,悲愁本是人的本性,然而李白的“愁較收斂、含蓄,杜甫的“愁較張揚(yáng)、直接。有志難伸,報(bào)國(guó)無門,于是李白人性中寧?kù)o的因素拖引著他“舞袖回。莊子出世,屈原入世,而李白把二者集于一身,“入世無功便“出世,“出世又為下一次的“入世鋪墊,順那么進(jìn),逆那么退,正是人性使然。杜甫那么“達(dá)那么兼濟(jì)天下,窮那么獨(dú)善其身,抱本守一,愈挫愈奮,不回頭,不旁顧,“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流,也是人性使然。李白從小就種下了“?；∨钍?射乎四方的情愫,二十五歲時(shí)認(rèn)為“大丈夫必有四方之志

4、,乃“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游,南窮蒼梧,東涉溟海(李白?上安州裴長(zhǎng)史書?),并要“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?？h清一(李白?代壽山答孟少府移文書?),曾作?大鵬賦?自況:“斗轉(zhuǎn)而天動(dòng),山搖而海傾。長(zhǎng)安三年遇挫后,仍矢志不移:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水。(李白?上李邕?)直至?臨路歌?仍高吟:“大鵬飛兮振八裔,中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬世,游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此,仲尼亡兮誰為出涕?他一生都想入世,都想伸展拳腳,于是他遨游、任俠、隱居待詔、進(jìn)長(zhǎng)安、投永王,終其一生,適如莊子?逍遙游?的大鵬“有待。他始終立于大地而仰望蒼天。杜甫是

5、“文章四友之一杜審言之孫,早年也遨游各地,為應(yīng)舉從政作準(zhǔn)備,開元二十三年歸洛,應(yīng)試不第,復(fù)遨游。為求仕困居長(zhǎng)安近十年,終入蜀,再出蜀,大歷三年登岳陽樓。他先后寫的“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳“葵藿傾太陽,物性固難奪“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山!詩句無不以詩教“溫順敦厚為綱,“發(fā)乎情,止乎禮義。即如?登岳陽樓?一樣,詩人把“親朋無一字,老病有孤舟的小我大而化之為大群:“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流。把個(gè)體的小宇宙拓展為整體的大宇宙,這是何等胸懷,何等氣量!年老,多病,感時(shí),思?xì)w,正是杜甫晚年詩歌的主題?！坝写嵌鸥σ簧胧浪枷?、行為的核心。他始終立于大地、俯視大地。登高而賦的風(fēng)氣始

6、于?詩經(jīng)?時(shí)代,李、杜這兩首詩是題岳陽樓、寫洞庭水的名篇,其實(shí)寫洞庭的詩作最遲該起于屈原的?湘夫人?。而岳陽樓原址本來是三國(guó)東吳魯肅訓(xùn)練水兵的閱兵臺(tái),唐開元四年中書令張說謫守巴陵建之,到宋朝慶歷五年滕子京重建,刻唐賢今人詩賦于其上,慶歷六年九月范仲淹作的?岳陽樓記?,當(dāng)是自古詩文寫岳陽樓、洞庭湖的神品,慶歷六年九月前的可在范文中找到歸宿、找到積淀,之后的可在其中找到影像、找到衣缽,即登岳陽樓必把洞庭湖作為審美對(duì)象,必引發(fā)“悲“喜之情、“進(jìn)“退之思,又必點(diǎn)染而生“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的高遠(yuǎn)志向。趙翼?甌北詩話?說:“蓋才氣豪邁,全以神運(yùn),自不屑束縛于格律對(duì)偶,與雕繪者爭(zhēng)長(zhǎng)。然有對(duì)偶處,仍自工麗;且工麗中別有一種英爽之氣,溢出行墨之外。李白詩正是以才氣、抒氣勝,因此詩作如一片神行,隨手寫去,自然飄逸,既“清水出芙蓉,天然去雕飾,又“囊括大塊,浩然與溟涬同科,因此內(nèi)容飽滿,氣象雄渾,詩風(fēng)雄奇俊逸;