《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《論語》PPT優(yōu)秀全面實用課件

1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 論語孔子像(臺灣故宮博物院藏品)如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。 1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧思闯鰜碜鍪?。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。談?wù)勀阒赖目鬃涌鬃拥哪男┙逃枷耄?有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取?一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，論語共篇，

2、每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，精警誡人。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。談?wù)勀阒赖恼撜Z20 “四書” “五經(jīng)”談?wù)勀阒赖恼撜Z子路、冉有、曾皙、公西華 侍 坐（由）（點）（求）（赤）陪侍長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名 “陪長者閑坐”，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。分角色朗讀，把握人物個性。子曰：如或知爾，則何以哉？子路 由曾皙點冉有求公西華赤 全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。 復(fù)述課文情節(jié)內(nèi)容，整體感知把握文意 劃分層次 全文根據(jù)內(nèi)

3、容劃分三個段落： 第一段（從開頭到“則何以哉”）孔子問志。 第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）弟子述志。 第三段（從“三子者出”到結(jié)束）孔子評志。 （如果將一、二合為一部分也可以） 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！如或知爾，則何以哉？” 因為，介詞。 年紀(jì)比你們大。乎：相當(dāng)于“于”,比。介詞結(jié)構(gòu)后置不要閑居，平時 如，連詞，表假設(shè)?；?，不定代詞，有人。知，了解。用，做 孔子說: “因為我年紀(jì)比你們大一點,你們不要因此就不說了。你們平日總在說:不了解我呀! 如果有人知道你們,那么你們打算做些什么事情呢? ” 子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾

4、以也。居則曰: 不吾知也。如或知爾,則何以哉? ” 子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之。輕率急忙 春秋時一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。攝：夾，乎：在。 古時軍隊的編制。五百人為“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。 五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。等到道理微笑治理 子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國軍隊來侵略他，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年工夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃?，微微一笑。 子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之

5、間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求！爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”方圓，縱橫 或者,連詞，表示選擇關(guān)系。動詞，治理等到使動用法，使足。至于等待 “求，爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。” “求，你怎么樣？” 冉求回答說：“一個縱橫各六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年工夫，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就只有等待賢人君子了?！?“赤！爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為

6、小相焉?！被蛘?諸侯相見曰會；諸侯同見天子曰同。穿禮服，戴禮帽。名作動主持贊禮和司儀的小官 “赤，爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。” “公西赤，你怎么樣？” 公西赤回答說：“我不敢說能勝任，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，帶著禮帽，做一個小小的贊禮人?！?“點！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”同“稀”鏗的一聲爾：“鏗”的詞尾放下起才能，此指為政

7、的才能何妨通“暮”指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時節(jié) 介賓短語后乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語介賓短語后置。風(fēng)，動詞，吹風(fēng)。雩是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩” 長嘆的樣子贊同 “曾點，你怎么樣？” 曾點彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友健！?孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?！?曾點說：“暮春時節(jié)天氣暖和，春天的衣服已經(jīng)穿上了，我和五六個成年人，六七個少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。” 孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點呀。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？

8、” 子曰：“亦各言其志也已矣?！?曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”落在后面罷了用謙讓同“歟” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 子路、冉有、公西華都出去了，曾皙走在后面。曾皙問孔子說：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？” 孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！” 曾皙說：“您為什么笑仲由呢？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也

9、與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 孔子說：“治理國家要講禮讓，可他的話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的就不是國家嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個小的贊禮人，那么誰能來做大事呢？”課文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會其性格。孔子問志 以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？ 用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切

10、、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。和藹可親、平易近人“以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉? ”引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學(xué)生的了解。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘子路言志冉有言志公西華言志曾皙言志子路（姓仲名由）志：性格：側(cè)重強國 治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。有抱負(fù)，自信 ，語氣果斷，卻失之魯莽、輕率。 孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使

11、在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。子 路冉有（姓冉名求）志：性格：側(cè)重富民 治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓冉 有 在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點

12、，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高。公西華（姓公西名赤）志：性格： 能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔(dān)任一個“小相”。側(cè)重以禮治邦謙恭有禮 嫻于辭令公西華 也是在孔子點名指問后才述志。有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。 志向雖各有側(cè)重，但

13、都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治。 子路： 側(cè)重強國冉有： 側(cè)重富民公西華： 側(cè)重以禮治邦曾皙（姓曾名點）志：性格：春游圖 暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。灑脫高雅，從容淡定曾 晳 既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出自己的理想。對此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。” 子三者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也

14、已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”孔子評志孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）哂與贊惜禮弟子言志子路：千乘之國。可使有勇，且知方也魯莽直率，爽快自信宗廟之事，如會同。愿為小相委婉謙恭，善于辭令 暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”從容灑脫，卓爾不群 公西華：冉有：曾晳：方六七十，如五六十，可使足民謹(jǐn)慎謙虛，不卑不亢孔子評志哂之嘆之惜之與之為何“哂”子路？贊賞坦率發(fā)言,委婉批評 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。論語顏淵孔子的“禮” 孔子主張

15、禮治，反對法治。他的這個禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說得很多。孔子要人們合乎禮，核心是當(dāng)時社會的等級制度。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（論語子路） 譯文：如果名分不正，說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，事情就辦不成功，事情辦不成功，禮樂就復(fù)興不起來；禮樂復(fù)興不起來，刑罰就不會恰當(dāng)；刑罰不恰當(dāng)，百姓就不知該如何做。 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕汲?，父父，子子?！保ㄕ撜Z顏淵） 譯文：齊景公向孔子詢問政治?？鬃踊卮鹫f：國君是國君，臣下是臣下；父親是父親，兒子是兒子。（各自按應(yīng)有之道去做，要符

16、合禮的要求。） 孔子的“禮”“與點”的原因是什么？“為國以禮”的治國思想 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 曾點所描繪的是大同社會的生活：社會安定、其樂融融。為何“與”點？一 太平盛世的縮影二 不想做官，逍遙生活三 還是在講治國以禮治國 孔子的治國主張是“為國以禮”。既然贊同，孔子為何要“喟然嘆曰”？時代背景： 孔子是一位有著強烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治?？上У氖囚攪鴩苋穗x間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張 “禮”、“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。曾皙描繪了一個恬然自適、和平寧靜的社會環(huán)境，

17、是一個隱士的生活景象?？鬃拥姆e極入世與隱逸之思“道不行，乘桴浮于海”“邦有道，則仕；邦無道，則隱”曾皙甚是知音！“寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一個大同世界的理想?？鬃拥摹爸尽笔鞘裁矗繂栔?師長風(fēng)范言志 各展抱負(fù) 評志 借評傳志 侍坐 孔子誘導(dǎo)言志：平等民主。 四子言志 子路： 可使有勇且知方也 -魯莽直率，好勝自詡。 冉有： 可使足民。 -謹(jǐn)慎謙遜，不卑不亢。 公西華： 愿學(xué)焉，愿為小相 -委婉謙恭，善于辭令。 曾皙： 暮春者“浴”“風(fēng)”“詠” -從容穩(wěn)健，機(jī)敏好學(xué)。 釋“哂”由“與”點之因。 本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想。主旨第一部分（子路、曾皙則何以哉）先生問志 孔子的出場，給人以態(tài)度和藹、思想開明的印象。他先自謙的話語打消師生年齡上的隔閡，為談話創(chuàng)造一個輕松、活躍的環(huán)境。之后，才讓弟子言志?？鬃哟_實是一位因材施教的大師。 第二部分（子路率爾吾與點也）弟子言志 子路