國家與個人的關(guān)系

1、國家與個人的關(guān)系國家一一民族一一個人文化4個因素構(gòu)成一個相關(guān)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中國家、民族 和個人通過共同的文化結(jié)合在一起。在文化認(rèn)同這種強力精神粘和劑的作用下，國家政權(quán)的 合法性、民族的歸屬感和個人的獻身精神結(jié)合成為一種獨特的精神聯(lián)合系統(tǒng)。國家是民族的 政治外化，在一個國家中必定有一個或多個民族，民族的延續(xù)要靠國家來保護。民族是國家 的依托，國家政權(quán)存在的合法性要依靠民族感情的認(rèn)同。國家和民族又是由個人組成的，個 人在文化上結(jié)合形成民族，在政治上結(jié)合形成國家，個人是民族、國家的基礎(chǔ)單位。由于身 處民族和國家中的每個個人依賴文化的凝聚力結(jié)合在一起，形成一種伙伴關(guān)系，構(gòu)成彼此的 身份認(rèn)同，因而這種

2、關(guān)系必然是某種與外部相區(qū)別的文化關(guān)系。這種文化關(guān)系構(gòu)成獨立于外的文化共同體，成為民族在古代的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)象上，人 們對文化共同體的支持往往表現(xiàn)在對國家的忠誠上面。在中國尤其如此，傳統(tǒng)文化更多地將 國家、民族和個人倫理聯(lián)系在一起，成為文化和國家、民族的現(xiàn)代聯(lián)系的先行者。在傳統(tǒng)中 國，習(xí)慣上將文化差異放在與外族差異的首位，文化的不同較早地成為劃分族裔的標(biāo)準(zhǔn)。在 此種文化的共識下，組成由此種文化凝聚的國家。這種文化將個人的倫理道德與是否對古代 文化共同體的忠誠聯(lián)系起來一體現(xiàn)為個人是否對古代民族和古代國家效忠，將對個人評判 的標(biāo)準(zhǔn)系于對國家、民族的效忠上。這種模式也可以用來闡釋清軍入關(guān)時的情況。以史

3、可法 為代表的揚州城軍民正是在對傳統(tǒng)的華夏一漢文化認(rèn)同的驅(qū)動下對清軍進行了抵抗，史可 法也正是在這種文化背景下，受到人們傳統(tǒng)的肯定，被認(rèn)為是古代的民族英雄。葉教授對這種傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑。他認(rèn)為當(dāng)有外族入侵時，民族不用冒著滅亡的危險進 行抵抗，因為國家亡了，民族還可以再建立國家，民族亡了國家就永無再建的可能性。個人 在這種情況下犧牲生命是毫無價值的。因而葉教授否定了史可法抗清，認(rèn)為史可法僅僅是一 個“愚忠”者，他愚忠的是一個昏庸之君和一個混亂的朝廷，而非效忠漢民族，他的抵抗是毫 無意義的，僅僅使更多人失去生命而已。在這里，葉教授將國家和民族進行了劃分，無疑是 正確的，但兩者的區(qū)別是與外部條件息息

4、相關(guān)的。在某種意義上民族是一個對外的概念，在 外來影響刺激下才有意義。民族確實不等同于國家，這是對內(nèi)而言。然正如葉教授所言“民 族是由自己的國家來代表的”，在面對外敵入侵時一個失去了國家政權(quán)依托的民族，無疑更 難保證民族的延續(xù)性。因為民族的延續(xù)性在人的個體終有一死的世界上，惟有借助于精神的 力量文化。而文化的保持又常常需要國家這個政治屋頂?shù)恼诒危舴陙y世它沒有了政治 基礎(chǔ)，整個暴露于狂風(fēng)暴雨之中，民族能否延續(xù)就只有被動地依靠文化自身的競爭力了。所 以，當(dāng)外敵入侵時惟有盡力維護國家，才能為民族的延續(xù)增添有力保障。此時，國家的存亡 就與民族的存亡息息相關(guān)了。史可法正是一個深受傳統(tǒng)文化影響的知識精英

5、的代表。他對國 家、民族的關(guān)系雖未必如今人明晰，但在民族文化的傳統(tǒng)影響中實踐了文化規(guī)范，雖然表面 上看他所效忠的是明王朝，但實際上在文化認(rèn)同的作用下，順理成章地成為漢民族的英雄。 他雖是一個民族沖突中的英雄，但他的經(jīng)歷卻反映了中國歷史上民族融合過程中的普遍情 況。在中國歷史上的民族融合中，外來的統(tǒng)治者總是希望保持并傳播自己的文化，用自己的 文化來進行統(tǒng)治。在滿族這個外來異族群體威脅到明朝的同時，帶來的相異文化使?jié)h族人群 對本民族是否能延續(xù)產(chǎn)生了恐懼。特別是知識精英的恐懼，更會為自己的文化信念獻出生命， 而這種本族的文化所導(dǎo)致的獻身行為，在廣大民眾中往往引起極大的共鳴，從而引起普遍的 抵抗。如，

6、明清之際的嘉定城抵抗正是由于滿族統(tǒng)治者下令結(jié)辮，這一強迫性的違反漢民族 傳統(tǒng)的政策，引起普通人群的文化恐慌而興起；史可法的犧牲更是知識精英獻身的范例，各 地抵抗者紛紛用其名義來號召人民。此時身為民族中人，常常以不畏犧牲的精神去進行戰(zhàn)斗， 這時個人的戰(zhàn)斗就不僅僅是為了這個王朝，也是為了祖先的墳瑩和民族的文化信仰去戰(zhàn)斗 了。對個人而言，此時效忠的對象就無論是國家（政府）還是民族，只要是對外族入侵的抵 抗就是對國家對民族負(fù)責(zé)。民族與國家在此時已然融為一體。在這種危機的關(guān)頭，國家、民 族、個人之間的聯(lián)系更加凸顯出來，個人的生命價值就需要從這種聯(lián)系中進行定位。民族氣節(jié)與個人價值的定位毫無疑問，個人在系統(tǒng)

7、中占有核心地位，因為個人既是民族和國家的構(gòu)成元素，也是文 化傳統(tǒng)的實踐者。個人在沖突中的行為既是文化內(nèi)化的結(jié)果，也是個人為自己所屬的利益團 體進行利益斗爭的結(jié)果。個人在行為中的犧牲必定牽扯到外部的文化認(rèn)同和利益共鳴。隨著 文化的變遷和利益的轉(zhuǎn)移，對個人的評判可能會發(fā)生轉(zhuǎn)變。然而，作為歷史的考察應(yīng)最大程 度地復(fù)原歷史的文化價值和利益選擇。近年來隨著人權(quán)問題討論的深入展開，社會輿論對個人的生命價值日益肯定，對個人的 生命日益重視。葉文憲教授也是如此，這里有他正確的一面。雖然他孤立地強調(diào)了揚州人的 生命之失，從個人生命價值的角度否定史可法的行為，是無可厚非的“愛人”之“仁者”；然而， 在評價揚州城的

8、抵抗中，他用后人的眼光將滿族納入中華大家庭時，似乎無視當(dāng)時華夏一 漢族亡國、亡族的危機，未將這一事件同國家沖突、民族沖突、文化沖突聯(lián)系起來看待。首先，從沖突的角度來看，史可法等人的行為不是無意義的。葉教授認(rèn)為既然統(tǒng)一是最 高的價值取向，那么史可法等人的行為就成為阻礙統(tǒng)一的行為，是干了螳臂擋車的蠢事，對 國家是無益的，因此在對國家意義層面上應(yīng)該否定。確實，歷史上的中國既應(yīng)該包括漢族王 朝的疆域，也應(yīng)該包括各民族王朝的疆域。民族平等，各族統(tǒng)一中國都值得肯定。雖然史可 法等人的抵抗在短時段里確實延緩了國家的統(tǒng)一，但卻對國家統(tǒng)一的持續(xù)有著長遠(yuǎn)的意義。 清王朝之所以能維持國家統(tǒng)一達兩百多年，一個重要原因

9、是實行了文化包容政策，一定程度 上可能正是由于史可法等人的抵抗才驅(qū)使?jié)M清統(tǒng)治者認(rèn)清實行這一政策的必要性，才使得國 家不因文化的紛爭而陷入動亂。其次，從民族沖突的角度來看，雖然清王朝也是中國的一個政權(quán)，但是當(dāng)時以史可法為 代表的漢民族卻不這樣認(rèn)為，許多知識精英不愿參加清王朝的科舉考試，許多人拒不應(yīng)招等。 甚至直到孫中山先生提出第一個“民族”主義時仍將滿族視為外族，這些史實標(biāo)示對史可法而 言抗擊的就是外族入侵，因為當(dāng)時國家、民族正處于滅亡的關(guān)頭。在面臨外敵入侵時，史可 法在文化的浸染下，選擇了盡忠而死，他忠的既是國家亦是民族。可以說清朝正是鑒于如此 的抵抗，才對漢民族的文化實行包容政策，漢民族的文

10、化才未滅亡，漢民族的延續(xù)性才得以 保障。所以在評價揚州城的抵抗時，應(yīng)該以當(dāng)時的情境和所昭示的文化意義，將史可法等揚 州軍民視作抵抗外族的民族英雄。再次，雖然揚州人民的生命之失是令人悲痛的，卻使人不得不承認(rèn)揚州人民的生命之失 是文化傳統(tǒng)的必然，是兩種文化碰撞的結(jié)果。揚州人的抵抗是為自己、為國家、為民族和文 化傳統(tǒng)而戰(zhàn)的。雖然揚州城的軍民承擔(dān)了血腥的恐怖，或許要怪罪史可法，但這種必然不是 史可法一人之力所能挑起的。沒有史可法也會有另一個人承擔(dān)，不是揚州人也會有另一個城 的人們承擔(dān)，與揚州城齊名的嘉定城便是一例。所有抵抗者生命的獻出，從大的方面來說是 成為文化所尊奉的楷模，從小的方面來說是成就個人人

11、格的楷模。揚州城軍民的生命之失， 是國家、民族、個人與文化模式的生動注釋。因此，史可法等人的行為對民族、對國家、對文化、對個人價值取向的意義是不容抹殺 的。最后，來看看史可法人格英雄的養(yǎng)成。當(dāng)城破之后史可法被俘，在功名利祿面前，他選 擇了死亡，他所從事的事業(yè)雖然失敗了，他的個人生命雖然結(jié)束了，但他做人的價值卻得到 了肯定，成為文化的楷模。可以說任何一條直接對某一個集團產(chǎn)生利益的準(zhǔn)則都會受到疑問， 惟有從普遍的文化模式中引申出的做人價值是絕對的?？滴趸实蹖λ谋碚?，正是基于對他 做人價值的肯定。后人之所以不管文化的變遷和利益的轉(zhuǎn)移對他念念不忘，也正在于此。由此歸結(jié)到一個問題，從史可法的死來看氣節(jié)與生命哪個更重要。筆者認(rèn)為，一個人為 追求獨立人格而