《諫太宗十思疏》(導(dǎo)學(xué)案)解析課件

1、諫太宗十思疏魏徵魏徵（580 643 ）字玄成，館陶（今屬河北）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年，魏征被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書卷宗。 由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來，魏征問及此事，太宗笑著答道:“當(dāng)初確有這個想法，但害怕你又要直言進諫，所以很快又打消了這個念頭。”還有一次太宗得到了一只上好的鷂yo鷹，把他放在自己

2、的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠遠地向他走來時，便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。寫作背景： 唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，國家安定。國內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會安定、國力漸強的“貞觀之治”。 唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在群臣齊唱贊歌時，獨能上疏

3、進諫，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。并把這篇奏疏置于案頭，奉為座銘。 據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”水能載舟亦能覆舟疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。屬于議論文的范疇諫：規(guī)勸、勸戒諫 太宗 十思 疏對象內(nèi)容勸戒文體分析第一段文字臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。我聽說想要追求樹木生得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積他

4、們的道德仁義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！源泉不深卻希望泉水流得遠，根不穩(wěn)固卻要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然是最愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，國君主持著國家的重任，在天地間占有重大的地位，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持無止境的美善，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也像砍斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵

5、住源泉卻想要泉水流得遠一樣啊。求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。中心論點積德義源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之不治，反正排比句排比句研讀第一段：思考：本文的中心論點是如何提出來的？ 從比喻入手正面比喻，兩個做比喻，一個明事理，淺顯易懂。然后從反面比喻，加重強調(diào)意味。通過正反比喻明確作者的本意，要想國家長治久安，就必須積德義。2、魏征雖是大膽直諫，但在勸諫中也講究方式方法，言語也中聽，你能說明這樣的特點嗎？從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，用了比喻手法，使勸諫就顯得親切、生動，容易為人君接受。3、本段共三句話，各是從什么角度來闡述自

6、己的看法的？第一句正面引出主要觀點，闡明積德義的重要性；第二句從反面論述自己的主要觀點，闡明積德義的必要性；第三句從皇帝自身地位的角度來闡明不積德義的嚴(yán)重后果，進一步論證治理國家，必積德義。拓展閱讀 （一）太宗曾罷朝，怒曰：“會殺此田舍漢!”文德后問：“誰觸忤陛下?”帝曰：“豈過魏征，每廷爭辱我，使我常不自得?！焙笸硕叱⒂谕?。帝驚曰：“皇后何為若是?”對曰：“妾聞主圣臣忠，今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸備數(shù)后宮，安敢不賀?” 太宗有一次下朝后生氣地說：“真該殺了這個鄉(xiāng)巴佬!”文德皇后問：“誰惹陛下生氣了?”太宗說：“誰能比魏征更讓我生氣，每次朝會上都直言勸諫我，弄得我經(jīng)常不自在?！被屎舐?/p>

7、了退下去穿上朝服站在庭院里。太宗震驚地說：“皇后為什么這樣呢?”皇后回答說：“我聽說君主圣明，臣子們就忠誠，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言進諫。我因能在您這圣明之君的后宮而感到慶幸，怎么能不向您祝賀呢?” 分析第二段節(jié)文字凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。所有的帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，無不是在深深的憂慮中才治道顯著的，一旦功業(yè)建成就德性衰減，開頭做得好的實在很多，能夠善終的（卻）很少。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？難道是取得天下容易而守天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？夫在殷憂

8、，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。因為處在深重的憂患中，一定會竭盡誠心地對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感（毫無顧忌）地輕視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，輕視別人，就會使至親之人變成陌生人。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣來嚇唬人們，人們最終茍且以求免于刑罰但是并不會感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；（他們像水一樣）能負載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。問題：這一段作者概括了什么歷史教訓(xùn)

9、？ 歷代統(tǒng)治者能善始，卻不能善終。在于統(tǒng)治者得天下之后“縱情”“傲物”。 作者在本段所闡述的主要看法是什么？采用的是什么論證方法？ 看法：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。 方法： 對比善始者繁與克終者寡；竭誠待下與縱情傲物。比喻載舟覆舟，所宜深慎。分析第三節(jié)文字奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道可以輕視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安寧；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；想到（自己的君位）高而險，就要謙虛謹(jǐn)慎來自我約束；害

10、怕會驕傲自滿，就要想到要像江海一樣容納千百條河流。樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；喜愛狩獵，就要想到以從三面驅(qū)趕，留一面為限度；擔(dān)心意志松懈，就要想到做事要慎始慎終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；害怕受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔(dān)心說壞話的人，就要想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而錯誤地獎賞；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽

11、從它，寬宏而莊重，柔和而卓立，老實而恭敬，有才而不傲，和順而剛毅，正直而溫和，簡約而方正，剛強而篤厚，勇敢而有道義。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；那么有智慧的人就能充分地獻出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能廣施他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有多少煩擾的事，國君就可以盡情享受出巡游玩的樂趣，享有神仙一樣的長壽，或彈奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可得到教化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！為什么一定要（自己）勞神費思，代臣下管理職事，勞損自己的耳目，違背無為而治的方針呢？人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題居安思危，積德義載舟覆舟