老子與企業(yè)管理的智慧課件

1、老子與企業(yè)管理的哲學(xué)和智慧陳煒2010-8-27第1頁，共79頁。 老子是中國的哲學(xué)之父，正如國學(xué)大師王國維所說：“我中國真正之哲學(xué)，不可云不始于老子也?！崩献佑址Q道德經(jīng)，是中國哲學(xué)的元典，是用詩的語言寫就的五千言的哲學(xué)著作，極其精練地闡述了宇宙、人生、事業(yè)中深涵的玄妙之道、規(guī)律、原則、方法、智慧等。第2頁，共79頁。 企業(yè)家如果將老子的一系列智慧，如致虛守靜、滌除玄鑒、禍福倚伏等灌溉心田，那么人生的生活一元必定成功。企業(yè)家如果將老子的另一系列智慧，如無為而治、有無相生、自然而然、治大國若烹小鮮等演繹至企業(yè)管理，那么人生偉業(yè)的另一元也必定成功。確實(shí)，老子的智慧可以使企業(yè)家，滌除喧囂的塵埃，恢復(fù)

2、清脫和空明，拓展心靈的新空間，積蓄生命的新能量，讓生命律動(dòng)和諧、事業(yè)脈動(dòng)有序，靈性煥發(fā)地升華人生，并提升企業(yè)管理的境界。 第3頁，共79頁。一中國哲學(xué)之父老子 道家圣人老子 老子名字之謎、出身之謎老子智慧之謎 老子是孔子的老師 老子之龍和孔子之鳳第4頁，共79頁。老子的不朽經(jīng)典道德經(jīng) 老子為什么要寫道德經(jīng) 道德經(jīng)講了些什么 為什么古今中外都喜歡老子的智慧 老子教企業(yè)家人生的雙成功第5頁，共79頁。二道 德 經(jīng)王弼本二第6頁，共79頁。 老子與我們同在第一講老子其人其書 大家總覺得老子離我們太遙遠(yuǎn)了。但其實(shí)老子又確實(shí)就在你、我、他中間，就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中間。第7頁，共79頁?！扒Ю镏?，始于足

3、下”“無為而無不為”“天下大事，必作于細(xì)”“大器晚成” “知足不辱，知止不殆，可以長久” 第8頁，共79頁。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也. 熟悉又陌生的老子大歷史學(xué)家司馬遷在史記中為老子這位道家圣人作評(píng)傳時(shí)，只寫了多個(gè)字。一開頭寫了個(gè)字。這是介紹了老子的籍貫、姓氏、職務(wù)。老子是楚國苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人。工作是周朝的守藏室之史。 第9頁，共79頁。 司馬遷在這個(gè)字后面，又極其簡(jiǎn)單地用個(gè)字記敘了孔子向老子學(xué)習(xí)的事，用個(gè)字寫了老子出關(guān)的事，再后來就說的是“或曰”、“世莫知其然否”的了。這也就是說，自己吃不準(zhǔn)了，只能記下有的這樣說，又有的那樣說了。世上沒有人知道那些說

4、法是對(duì)，還是不對(duì)。因此從司馬遷的史記一直到現(xiàn)代，關(guān)于老子其人以及老子其書的見解很多。第10頁，共79頁。孔子向老子問禮 “先生，是我眼花了呢， 還是真的，剛才先生 的形體就同枯木一樣， 好像超脫了一切！” 孔子向老子問禮 第11頁，共79頁。 老子微微一笑，講出了一番深刻的哲理。 原來老子利用晾頭發(fā)的時(shí)候，完全進(jìn)入 了一個(gè)寂靜的、虛無的、深邃的奇妙世界。他脫離了滾滾紅塵的眼前世界，進(jìn)入時(shí)間的隧道， 遨游到萬物本來開始的地方，即事物的生機(jī)活潑的原生態(tài)中去了。他到他自己心目中道生一，一生二，二生三的道的地方去了。 道生一，一生二，二生三“道生一，一生二，二生三”第12頁，共79頁。 達(dá)到這種境界是

5、最高層次的審美，是最高層次的快樂，能夠體味到這些的就是最高境界的人了！這種情況又是怎樣的呢？ 孔子的心靈被震動(dòng)了，老子的形象在他心目中變得無比高大，無比智慧，無比光輝！ 第13頁，共79頁。老子出關(guān) 老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。守關(guān)的長官是關(guān)令尹喜 ，尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了 ，于是要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。 老子出關(guān) 于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作道德經(jīng)誕生了！第14頁，共79頁。道德經(jīng)上篇道經(jīng)下篇德經(jīng)八十一章第15頁，共79頁。 老子又稱為道德經(jīng)，老子所說的“道”貫穿于大至宇宙，小

6、至一木一草、一器一皿之中，無處不在，無時(shí)不在。老子是智者的書，它給人們?cè)V說“道”，論辯“道”，授人以“道”?，F(xiàn)代人照樣能越過千年的鴻溝與古老的老子溝通，在高節(jié)奏、高刺激下生活的現(xiàn)代人更能從老子這古老的智慧清泉中得到優(yōu)渥的心靈療養(yǎng)。 道德經(jīng)的智慧 第16頁，共79頁。 老子給世界帶去了智慧的芳香。據(jù)傳，年，有一位天主教的傳教士，將老子的智慧帶回了英國，老子開始了世界的漫游，而且所到之處受到真誠的歡迎。 老子知音遍世界 請(qǐng)看下一講第17頁，共79頁。第二講老子與現(xiàn)代人的 心理健康 如果請(qǐng)老子為現(xiàn)代人把脈，他會(huì)莞爾一笑，說這與生存環(huán)境有關(guān)吧，這與心態(tài)有關(guān)吧。你看，現(xiàn)代人生活節(jié)奏這樣快，現(xiàn)代人競(jìng)爭(zhēng)越演

7、越烈，現(xiàn)代人人際關(guān)系緊張，現(xiàn)代人名利追逐更甚，現(xiàn)代人情感豐富復(fù)雜，現(xiàn)代人的信息刺激太多，等等，因此現(xiàn)代人好多患上了心理毛?。罕热绗F(xiàn)代人的焦慮、憂郁、偏執(zhí)、多疑、困惑、迷惘等等癥狀。不過大多數(shù)人不知道，或不承認(rèn)，或不愿承認(rèn)。 老子為現(xiàn)代人心里把脈第18頁，共79頁。老子教人們重生、貴生 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有患？ 老子用自己的行動(dòng)教誨人們對(duì)人生憂患與痛苦的校正。 因?yàn)槿擞猩眢w，才有憂患；如果沒有身體，還有什么痛苦呢？ 我們想到，在人格的鍛煉、心理的平衡方面，老子的智慧不可等閑視之。他教導(dǎo)人們的不是只知功利、競(jìng)爭(zhēng)，只知道不斷地進(jìn)擊，永遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)張，而是教你淡泊，教你退守，教你灑脫，教

8、你具有健康的人格與心態(tài)。 第19頁，共79頁。品嘗虛靜的生存智慧 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，狂作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第20頁，共79頁。致虛極 就是你要將后天的種種欲望、成見、心機(jī)等加以控制、調(diào)適、消解、澄清，因?yàn)檫@些東西往往將原來清凈純潔的人心騷亂起來、渾濁起來、邪惡起來。老子強(qiáng)調(diào)不是“虛”一點(diǎn)，“虛”一時(shí)，而是要長期鍛煉、修養(yǎng)，從而達(dá)到“極”，就是要到極點(diǎn)，到最高層次。 守靜篤 就是先要分清欲望中的“可欲”與“不可欲”，那么你置身于滾滾紅塵中，面對(duì)“不可欲”的一切誘

9、惑。這并不是要你像木偶一樣寂靜不動(dòng)嘛，也不是心如灰槁了無生氣，這是能過心靈的修養(yǎng)，來“致虛”、“守靜”啊，來達(dá)到一種有序的、和諧的生命律動(dòng)，合乎生命的自然節(jié)拍，從而生命不再盲動(dòng)、被動(dòng)、騷動(dòng)，而是主動(dòng)、能動(dòng)、靈動(dòng)！第21頁，共79頁。知足不辱，知止不殆 問: 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 答: 是故甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。 第22頁，共79頁。老子對(duì)嬰兒是太喜歡了，太贊美了！這位哲學(xué)之父獻(xiàn)給嬰兒的美妙的哲學(xué)詩篇：含德厚者，比于赤子 含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。 第23頁，共7

10、9頁。 老子說的是深層哲理，不是表面的模擬情況，這是一個(gè)內(nèi)心修養(yǎng)的要求，是高境界生命狀態(tài)的要求。老子是教誨人們，通過深厚的修養(yǎng)，使“德”升華到高深的道德境界。這就是能“精之至”，即心地真摯，精神飽滿，生機(jī)勃勃。這就是又能“和之至”，即是心靈純潔凝聚，和諧寡欲。這樣就能夠自然、天真、活潑、恬淡、充實(shí)，離“天道”、“本性”更近，離嬰兒、赤子那種生命狀態(tài)就近了。這種要求當(dāng)然很高，很難完全做到，但是現(xiàn)代人卻確實(shí)可以從中得到啟示與智慧，可以達(dá)到老子所說的“知和曰常，知常曰明”。請(qǐng)看下一講第24頁，共79頁。第三講 老子談成功之道 恍恍惚惚的成功路 要成功，首先就要找那條能夠達(dá)到成功的路，這就是“道”.“

11、道可道，非常道，名可名，非常名?！?“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”“道之為物，在恍惚、幽深、模糊之中，道是有象、有物、有精、有真、有信的” 第25頁，共79頁。成功之道要適合自己，確實(shí)是有一個(gè)艱苦模糊的尋找過程。那么怎樣才能找到研究對(duì)象中惚惚恍恍的“道”？老子說得好極了。他說：“孔德之容，惟道是從?！庇袨榕c無為 “道常無為而無不為?！薄盀闊o為，事無事，味無味?！薄暗乐隹冢跗錈o味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！薄坝袨椤庇兴鳛椤！盁o為”包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此可以滲透到各個(gè)方面 第26頁，共7

12、9頁。越是貴重的大器物，越是最晚做成。用大器來比喻人生，那么晚成是因?yàn)樯枰褡粒驗(yàn)榇笫聵I(yè)需要雕琢。從事業(yè)這個(gè)“大器”來說，就不是一個(gè)人，而是由許多人、甚至是一代又一代人慢慢地完成的。他是要告誡人們不要“急于求成”，而是要“功到自然成”，要慢慢地完成你的生命大器 大器晚成 老子說：“大器晚成?！钡?7頁，共79頁。以柔達(dá)到成功 “守柔曰強(qiáng)?！?這是老子揭示的又一成功之道。老子說，人啊人，你守住了那柔就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，變得剛強(qiáng)，變得強(qiáng)大！ “弱之勝強(qiáng)?！薄叭崛跽呱?。”“柔弱處上?！?老子在柔弱中看到了恒久的力量、成功的力量。 不怕自己柔弱，只怕自己守不住柔弱。要以柔化剛，從而致勝成功，始終充

13、滿微型機(jī)。人們總希望能成長起來，強(qiáng)大起來，這是由柔弱而強(qiáng)大；但是堅(jiān)強(qiáng)如果轉(zhuǎn)化為頑剛，或變?yōu)槌褟?qiáng)，則禍根已伏，已與“死之徒”相去不遠(yuǎn)。我們?nèi)绻q證地理解和運(yùn)用“貴柔”這一理念，那么對(duì)于現(xiàn)代人來說也深有價(jià)值。 第28頁，共79頁。“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒” 從而要人們學(xué)會(huì)以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼，并且是一種化為繞指柔的鋼。大器晚成之所以難，因?yàn)檫@過程是非常寂寞的、困苦的、艱難的，看前面又是恍恍惚惚的，常常見不到希望的光明。這是需要“柔”的智慧，需要“德”的力量，也需要?jiǎng)e人的精神支撐，才不至于半途而廢。 第29頁，共79頁。功成身退 “功成身退，天之道也?！?老子對(duì)人生的觀察是智者的深邃，這在于他看到人生

14、深層中的人性內(nèi)核。其實(shí)還有一種“功成身退”，即是有大功勞也不居功自傲，不擺老資格，不吃老本，不自我膨脹。這也是“功成身退”，你不張揚(yáng)，更不囂張、不飛揚(yáng)跋扈，不作“老子天下第一”，人家當(dāng)然尊重你，還記著你昔日的功勞。 第30頁，共79頁。第四講五色令人目盲“五色令人目盲?！薄榜Y騁畈獵，令人心發(fā)狂?！?我們用老子的智慧來分析現(xiàn)代人在愛情婚姻上的幾種“色”之“目盲”、“色”之“田獵”。這就是：一是美色之“色”，二是錢財(cái)之“色”，三是各色的理念之“色”。我們現(xiàn)代人在五光十色的愛情婚姻理念面前，恐怕也要當(dāng)心，要小心分析，因?yàn)檫@里的“五色”也會(huì)“令人目盲”；不要趕時(shí)髦，忙著像打獵那樣去馳騁追逐那些“理念”

15、，因?yàn)槔献诱佌伣虒?dǎo)“馳騁田獵令人心發(fā)狂”。 第31頁，共79頁。第五講知人自知，滌除玄覽“知人者智，自知者明。” 老子教導(dǎo)人們： 你活在世上，要有生存的智慧，其中一條就是：了解認(rèn)識(shí)別人，這是有智慧，還要認(rèn)識(shí)了解自我，這就是高明。這提醒人們既要識(shí)人知人，又要識(shí)已知已。怎樣才能“知人者智，自知者明”呢？老子教你：“滌除玄覽?！睖斐?，就是洗刷清除，“玄覽”就是玄妙的觀察力，那就是把眼睛要洗刷清楚，讓他有玄妙的觀察力、洞察力。他把人的心靈比為鏡子，通過內(nèi)心的像鏡子一樣的光明，來靜照萬物，默察秋毫。 第32頁，共79頁。第六講 老子與人際關(guān)系的智慧民至老死不相往來 “小國寡民?！薄班弴嗤u犬之聲相聞

16、，民至老死不相往來” 老子對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)以及人際關(guān)系進(jìn)行深刻的反思后，心中向往著已經(jīng)遠(yuǎn)逝的遠(yuǎn)古的淳樸的社會(huì)、人際關(guān)系。又希望用這種淳樸、簡(jiǎn)單、愜意的人際關(guān)系來校正當(dāng)時(shí)的以及此后的人際關(guān)系。他提醒大家，人類的人際關(guān)系本來并不像眼下這么復(fù)雜、難于梳理，曾經(jīng)存在著一種理想的狀態(tài)。第33頁，共79頁。老子還說過一個(gè)很睿智的管理： 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然：損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。 禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶第34頁，共79頁。人際關(guān)系“天網(wǎng)恢恢” “天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?人際關(guān)系這張“天網(wǎng)”真是無窮的

17、玄妙。它夠廣大夠?qū)掗煹牧?，它無處不在，無遠(yuǎn)不及，好像網(wǎng)眼很稀疏，但任何人不會(huì)失掉這個(gè)網(wǎng)，不會(huì)漏出這個(gè)網(wǎng)。 把握交際之道的寶“道者，萬物之奧，善人之寶。” 第35頁，共79頁。 正因?yàn)槭堑溃运切畹?、奧妙無窮的，又是主宰一切的，當(dāng)然得道可以收到道的庇蔭，因此道是個(gè)“寶”。 如果從人際交往關(guān)系來看，那么人際交往之道，就是人際交往中的規(guī)律、原則、方法等，是善人的一個(gè)寶。 老子給了我們?cè)S多人際關(guān)系的教誨，比如在人際交往中怎樣識(shí)人、怎樣定位、怎樣言說、怎樣慈、怎樣善、怎樣不爭(zhēng)、怎樣成功、怎樣達(dá)到高境界，等等。 第36頁，共79頁。交際之道要?dú)v練 人與人的交際之道，需要修養(yǎng)、修行、修煉，一句話要?dú)v練

18、。 “修之于身，其德乃真?！?一是要用道來修身，二早用來修身的人，那么他的德就會(huì)真，會(huì)純真、會(huì)真誠、會(huì)真的出現(xiàn)層次的提升、境界的提高。 第37頁，共79頁。第七講老子智慧與人際交 往的識(shí)人知人者智 “知人者智?！?老子說能認(rèn)識(shí)別人，是一種心智、智慧。 有“知人之智”的高智商的人，他們有時(shí)可以不用眼睛看，不用耳朵聽，就能了解人，在無聲中聽到信息，在無形中看到信息，從而解讀出這個(gè)人、這個(gè)人在想什么，想干什么，干了以后又會(huì)怎樣，等等。 老子的話雖然很簡(jiǎn)單，但是他是對(duì)一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的人際交往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且可以一直指向未來，所以對(duì)我們生活在今天這個(gè)時(shí)段的現(xiàn)代人依然有用。 第38頁，共79頁。知已者明

19、 “自知者明?！?“明”是對(duì)著黑來講的，是對(duì)著盲來講的，“明”是眼力好，盲是喪失了視力。大家都知道看別人看得見，因?yàn)檠劬﹂L在我身上；大家知道自己看自己的后背看不見，看自己的頭頂看不見，也因?yàn)檠劬﹂L在我身上。這是自我的盲區(qū)。 老子的教導(dǎo)，讓你走在自我的盲區(qū)，進(jìn)入自我的明察中去，面對(duì)自我應(yīng)該具有一種智慧、一種聰明、一種精明。 第39頁，共79頁。既知人又知已 “知人者智，自知者明。” 老子非常懂得辯證法，他教你得把兩方面辯證地結(jié)合起來。只有一方的“知人之智”不行，只有另一方的“自知之明”也不行，而應(yīng)當(dāng)合起來，既有知人之智，又有自知之明，這就在人際關(guān)系中做到明智了。 第40頁，共79頁。第八講老子智

20、慧與人際交 往中的定位 定位中的“處下” 老子在人際關(guān)系中講究“處下”，也就是要自己處在“下方”、“下位”、“下層”，高要以下為根基，貴以賤為根本。這是種智慧的定位。 “故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石” 第41頁，共79頁。其實(shí)“處下”不是無能，“處下”是把人際關(guān)系建立在尊重的基礎(chǔ)上，這才能使得人際關(guān)系和諧。 “合抱之木，生于毫末； 九層之合，起于累土； 千里之行，始于足下” 第42頁，共79頁。用人中的“處下” 老子在人際關(guān)系的“處下”理念中還有一個(gè)大智慧，老子說：“善用人者為之下?！痹绞且删痛笫聵I(yè)的就越是要尊

21、重賢人，善于“處下”。你越是希望得到大人才，你就越是要謙虛謹(jǐn)慎地處在賢者、人才的下面。第43頁，共79頁?！疤幭隆毙枰摒B(yǎng) 光有“處下”的理念是不夠的，還應(yīng)該有實(shí)際行動(dòng)。老子是叫你不僅在理念上，而且在實(shí)際行動(dòng)中都是去“處下”。 “處下”并不是想要“處下”就能處下的，不是的，需要一種特別的長期的修養(yǎng)。 第44頁，共79頁。第九講老子智慧與交往的 心靈淳樸處厚不居薄 “大丈夫處其厚，不居其薄” 在人際關(guān)系中大丈夫要處在敦厚、忠厚、淳厚中，而不要澆薄，也就是不要居處在薄處。這薄處就是不講信用，不誠心，不厚道。 我們就得在人際交往中聽聽老子的教誨，“處其厚，不居其薄”，遵循此道而行，也可以改變自己，重

22、新雕塑自我，獲得成功的。第45頁，共79頁。處實(shí)不居華 “處其實(shí)，不居其華?！?這就是人際交往中的又一智慧，這里“實(shí)”和“華”相對(duì)，“實(shí)”就是果，結(jié)的果；“華”字就是“花”，開的花。老子說的是，在人際關(guān)系中要處在樸實(shí)、篤實(shí)、老實(shí)中，而不要“居其華”，也就是不要居處在虛華、浮華、繁華中。第46頁，共79頁。老子說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始?！?這是說，失掉了“道”而后有了“德”，失掉了“德”而后有了“仁”，失掉了“仁”而后有了“義”，失掉了“義”而后有了“禮”?！岸Y”是缺少忠信的表現(xiàn)，是亂的禍?zhǔn)?。?7頁，共79頁。

23、“見素抱樸，少私寡欲。” 要保持，要守住樸素本真，不為外物種種欲望所誘惑 淳樸的回報(bào) “不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。” 第48頁，共79頁。 老子提出人際交往中要注意的“四不”，即不自我張揚(yáng)，因此反而高明；不自以為是，因此反而彰顯；不自我夸耀，因此反而有功；不自我矜持自負(fù)，因此反而能長久。 “是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹?！?“圣人”雖然保留著別人向他借債的存根，但是不向這些人討還那些債。有德的人就像那拿著借據(jù)的人那樣寬裕又寬容，無德的人就像掌管稅收的人那樣苛刻又索取。老子說：“天道無親，常與善人?！碧斓缹?duì)于人來說，是沒有什么親不親的問題的，也就

24、是說天道是不偏私庇私的，但是它常常幫助善人。 第49頁，共79頁。第十講 老子智慧與交往中的聆聽信言不美，美言不信 “信言不美，美言不信?！?有的人說話，說得天花亂墜，很動(dòng)聽，很華美，但是到頭來是讓你上當(dāng)受騙。因?yàn)樗粋窝b得美一些，怎么會(huì)打動(dòng)你，讓你上鉤??！所以“不信”的話經(jīng)過外表“包裝”變成的“美言”，不就是“美言不信”了嗎？相反“信言”是真實(shí)的、素樸的，不用“包裝”，它往往沒有那種外表的美，這就是“信言不美”了。 老子的這種智慧，是從生活、歷史中總結(jié)出來的，又可以驗(yàn)證生活和歷史的 第50頁，共79頁。輕諾必寡信 老子教大家的一條智慧：“夫輕諾必寡信。”這里可以兩面來讀解：一是一個(gè)人輕易承諾

25、，那么也許他是一種缺少誠心的承諾，這種承諾的本身也就是缺少信用的。二是一個(gè)人輕易承諾，別人看到他不能實(shí)現(xiàn)承諾，那么也會(huì)對(duì)他失去信任了。 既然生活中有“輕諾必寡信”的情況，那么我們?cè)隈雎爠e人的承諾時(shí)，就得好好辨辨味道，要能及時(shí)聽出承諾中的“輕”來，要推測(cè)一下是否“寡信”。但是聆聽者要聽出其中的住處來，還真是不容易，有時(shí)十分明智的人，也會(huì)上當(dāng)被蒙。 第51頁，共79頁。聞道的層級(jí) “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之.不笑不足以為道.” 上等的士人聆聽到了道，就勤奮地去實(shí)行。中等的士人聆聽到了道，有時(shí)想起，有時(shí)忘了。下等的士人聆聽到了道，是大加譏笑；不笑就不足以為道了。 第5

26、2頁，共79頁?！拔嵫陨跻字?，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉” 老子感嘆地說，我說的話很容易知曉，很容易實(shí)行；但是天下的人都不能知曉，不能實(shí)行。我的言說是有宗旨的，事理是有根據(jù)的。但是因?yàn)槿藗儫o知，所以不能了解我。了解我的人越少，效法我的也就顯得難能可貴了。因此圣人身上穿著粗衣服，而懷里懷著寶玉。 我們應(yīng)該從下士做起，而向上士的目標(biāo)努力，多聆聽道，聆聽古今中外的大哲人從杰出的頭腦中產(chǎn)生出來的道，那么我們的人生、事業(yè)，就會(huì)走進(jìn)充滿智慧的陽光之域，奇花異葩任你欣賞采擷了。 第53頁，共79頁。第十一講老子談“善”的智慧鏈“善

27、”字智慧果 “天下皆知美之為美，斯惡已； 皆知善之為善，斯不善已?！?第54頁，共79頁。天下的人都知道美之所以為美，那么也就知道丑了； 都知道善之所以為善，那么也就知道不善了。在老子看來人際交往中有道，有大道。那個(gè)道、大道中很關(guān)鍵的一個(gè)方面就是“善”。我們可以初步體會(huì)到：呵，老子是讓我們?cè)诮煌刑幪幠軌蛏朴谔幚砣穗H關(guān)系，處處要用“善”去處理人際關(guān)系，要善始還要善終，最后要在人際關(guān)系的處理上獲得“善”的結(jié)果，那就是吉利，吉祥，大吉大利啊！ 第55頁，共79頁。處理關(guān)系重視“善” 老子說的“善”的理念，解讀一下其中的智慧。第一條，人際交往要從善出發(fā)。老子教導(dǎo)人們，天下“皆 知善之為善，斯不善已”

28、。第二條，人際交往要善于付出。老子說：“夫唯道善貸且 成?！比穗H交往之道也要善于施予，善于付出， 善于成就別人，因?yàn)榈谰褪巧朴谑┯瓒删腿f物的。第三條，人際交往要善言、行、數(shù)、閉、結(jié)。 第56頁，共79頁?！吧菩?，無轍跡” “善數(shù)，不用籌策” “善閉，無關(guān)楗而不可開” 善于走路的，不留下痕跡。 善于走路的，不留下痕跡 善于計(jì)算的，不用籌碼 人際交往中要善于說話，沒有差錯(cuò)讓別人指責(zé)。 “善言，無瑕謫”“善結(jié)，無繩約而不可解” 善于打結(jié)的，沒有用繩索，卻誰都解不開 第57頁，共79頁。第四條，要“襲擊”，善救人，救物 “是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師

29、；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！?老子說，因此圣人總是常常善于救助人，而不拋棄別人；常常善于救助萬物，所以不廢棄萬物。 第58頁，共79頁。人際交往中的兩類人 老子很智慧，他綱舉目張，把人分為兩類：一是“善人”，一是“不善人”。這是一種智慧，即是把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，將繁復(fù)的現(xiàn)象來個(gè)返樸歸真。 1怎樣看善與惡的距離？ “善之去惡，相去若何？” 2怎樣對(duì)待人際關(guān)系交往中的兩類人？ “善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！?3“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！?第59頁，共79頁?！吧啤钡闹腔坻?“道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。” 人立足于世上要

30、尋找“萬物之奧”的“道”，人生之“道”、成功之“道”，還有人際交往之“道”。這是“善人之寶”，是善人的珍寶；又是“不善人之所?！?，就是不善人也應(yīng)當(dāng)保持著道。 第60頁，共79頁。老子談“善”的還很多 “蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。” “善建者自拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”“善者不辯，辯者不善?！薄吧茷槭空?，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！?第61頁，共79頁?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不

31、失?！?老子教導(dǎo)我們有這么一條“善”字智慧鏈：自己先要做個(gè)善人，然后行為要善，言語要善，交往要善，與善人交往要善，與不善人交往也要善。這細(xì)說又有要善數(shù)、善閉、善結(jié)，要善用人、救人、救物，要善謀、善戰(zhàn)、善勝等等，而一切的一切又在于善為道。 善為道善為人善交往善成功 第62頁，共79頁。第十二講大巧若拙，大辯若訥 “大巧若拙，大辯若訥?！?這是說，最巧妙的就像笨拙的樣子，最有辯才的就像口訥的樣子。 大巧若拙、大辯若訥、大智若愚，這里面的內(nèi)涵太豐富了。一個(gè)人可以利用這種別人以為他“笨拙”、“愚蠢”來完成在“智慧”、“巧妙”的情況下不容易辦成的事情。 第63頁，共79頁。第十三講大成若缺，上善若水 “

32、大成若缺”，“上善若水”。 有關(guān)人生、人際交往，老子還指出這樣的境界：第64頁，共79頁?！按蟪扇羧薄钡木辰纭按蟪扇羧?，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮?！?這是說，最圓成的就好像有缺損的那樣，但是它的作用不會(huì)弊??；最沖盈的就好像有空虛的那樣，但是它的作用不會(huì)窮盡。 第65頁，共79頁。“上善若水”的境界 老子心中有一個(gè)重要的意象那就是水，因?yàn)樗拖瘛暗馈蹦菢印Ｉ仙?最高級(jí)的善，最高層次的善、最高境界的善 這里其實(shí)包括行為和結(jié)局，包括原因和結(jié)果，你有最高級(jí)的行動(dòng)，最高層次、最高境界的行動(dòng)，那么你也就會(huì)獲得由這種行為帶來的相應(yīng)的最高級(jí)的成功，最高層次、最高境界的成功。 第66頁，共79頁。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 水給萬物帶來利益，但是它不與萬物去爭(zhēng)利。老子把水當(dāng)做“道”的意象，“道”的象征。如果把這一理念細(xì)化了，那么老子又說了“水德”的七種情況，可以用來解讀那些“上善”之人的。 第67頁，共79頁。一是，要像水那樣地善于定位。二是