被誤解的經(jīng)典

1、被誤解的經(jīng)典 世事滄桑，萬物變化。我們一直依據(jù)著經(jīng)典名言指導(dǎo)著我們的生活。但是現(xiàn)實中有許多經(jīng)典已經(jīng)被我們誤解，或殘缺，或故意，或操縱，甚至可能影響你的一生。所以作者搜集了多處被誤解經(jīng)典語句，肯定會對您有很大觸動。1天才是1%的靈感加上99%的汗水 從小到大，老師都會用愛迪生的這句話教導(dǎo)我們好好學(xué)習(xí)，天天向上。現(xiàn)在才知道，雖然偉大的發(fā)明家愛迪生確實說過“天才那就是1%的靈感加上99%的汗水”這句話，但是，我們的老師和教材偏偏每次都漏掉愛迪生后面那關(guān)鍵的一句話：“但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要”。 愛迪生2中國是一只睡獅，一旦它醒來，整個世界都會為之顫抖 這是拿破侖說過的一

2、句話，我們接受這句話，是因為一個偉大的外國人對中國有如此崇高的評價，作為一個中國人，我們深感自豪。而我們也深信這只睡獅已經(jīng)醒來，已經(jīng)讓世界感到它帶來的顫抖，因為中國人民已經(jīng)站起來了，已經(jīng)當(dāng)驚世界殊了。但是我們很長一段時間不知道這句話的中間還有一句：“它在沉睡著，謝謝上帝，讓它睡下去吧”。 拿破侖3我們在錯誤的時間，錯誤的地點，同錯誤的對手打了一場錯誤的戰(zhàn)爭 我們過去知道的是美帝國主義侵略朝鮮，而中國人民志愿軍則是一舉打敗了武裝到牙齒的美軍，取得了一個偉大的勝利。我們是第一個讓美國人在沒有取得勝利的情況下簽署了停戰(zhàn)協(xié)定，大滅了美帝氣焰。但是，布萊德利說的這段話卻是有前提的：“如果我們把戰(zhàn)爭擴大到

3、全中國，那我們就會被卷入錯誤的時間、錯誤的地點同錯誤的對手打一場錯誤的戰(zhàn)爭”。 布萊德利將軍4金錢是萬惡之源 圣經(jīng)根源于人類的尊嚴(yán)與愛，是對宇宙最高心靈的敬重，你可以毫不畏懼地引用里面的話，并將生命托付給它。 很多人認(rèn)為這句話出自圣經(jīng)，但圣經(jīng)里面是喜愛金錢是萬惡之源。喜愛金錢只是崇拜的手段，并不是目的。如果你沒有手段，就無法達成目標(biāo)，也就是說，只知道當(dāng)個守財奴，那么金錢就是萬惡之源。”很多時候，如果你有了錢，你就可以惠及你的家人、朋友，給他們快樂，更可惠及社會，那么金錢就成了幸福之源?！?洛克菲勒5以德報怨語出論語。東方文明一向被認(rèn)為是謙遜堅忍，而論語又是儒家的經(jīng)典。所以孔老夫子教我們：別人欺

4、負(fù)你了，你要忍，而且你反而應(yīng)該對他更好，要用你的愛心去感化他。這就讓人感覺很有點肅然了。但原句不是這樣的?；蛟唬阂缘聢笤?，何如？子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。也就是說孔子根本沒說過以德報怨，提倡以直報怨，就是用正確的方法去對付傷害，絕對不是“德”。 孔子6天下興亡，匹夫有責(zé) 很多人都認(rèn)為是“每個普通人都對國家、民族的興旺負(fù)有責(zé)任”。 但是在其原作晚錄正始中有記載，“天下”指的是忠孝大義、綱常倫理，完全是是非觀、價值觀、道德觀取向的范疇?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”指的也是人人都應(yīng)挺身而出保衛(wèi)忠孝大義、綱常倫理，使之免于淪喪。 顧炎武7吾生也有涯，而知也無涯 很多人理解為“生命有限，只是無限，

5、所以一生都要不停的抓緊時間學(xué)習(xí)”。 但原句是“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！本褪钦f：生命是有限的，但知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，這樣會搞死自己的”。他們認(rèn)為只是和糧食一樣，夠吃就行，不要總是沉浸在里面。 莊子8保持一致愚不可及很多人認(rèn)為這是偉大的思想家愛默生的一句名言。但實際上卻不是這樣的?！氨３忠恢率怯羞壿嬓院椭橇Τ旱谋憩F(xiàn)；缺乏這一特點，則會被看衛(wèi)視腦筋不夠用，智力有障礙”啊。事實上這句話是這樣的“死腦筋的保持一致愚不可及”。“死腦筋”這個重要的限定詞，被歲月的流逝給吞噬了。所以這句完全正確的話變得經(jīng)不起推敲了。9不存在一個擲色子的上帝

6、 愛因斯坦曾經(jīng)說過：“上帝不擲色子?！彼@句話是針對量子物理的測不準(zhǔn)原理，它徹底打破了“決定論”的物理學(xué)，而愛因斯坦恰恰是支持決定論的，他認(rèn)為量子力學(xué)的不確定性觀念就好象上帝擲色子一樣不可相信。 那么，我們的教材是怎樣篡改愛因斯坦的話的呢？教材說：“愛因斯坦反對量子物理，是因為愛因斯坦覺得量子物理學(xué)家承認(rèn)有一個擲色子的上帝存在，不是一個真正的唯物主義者。” 愛因斯坦10存在即合理 “存在即合理”，黑格爾的這句“至理名言”幾乎連小學(xué)生都耳熟能詳。許多人為之困惑，卻不求甚解，認(rèn)為黑格爾這句話意思是說：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”是“合理”(價值判斷)的必要充分條件。 這種誤解大概來自舊

7、版本黑格爾著作翻譯者的謬誤。小邏輯以及法哲學(xué)里，譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡現(xiàn)實的東西都是合乎理性。” 黑格爾11 存天理，滅人欲 “存天理，滅人欲”，是宋代理學(xué)大師朱熹提出。朱熹的天理人欲是什么？“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?朱熹認(rèn)為，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因為人必須要吃飯才能活下去，必須有夫妻之事才能繁衍后代，而吃飯只要健康衛(wèi)生即可，一夫一妻也更利于家庭和諧。所以飲食和夫妻是天（也就是“自然”）之理。貪求享受安樂淫逸，則是人的內(nèi)心欲望，是飲食夫妻之上的淫逸欲求。 朱熹12天地不仁，以萬物為芻狗語出道德經(jīng)：天地不仁，以萬物為

8、芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。這句話很多人解釋為：“天地殘暴不仁，把萬物都當(dāng)成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當(dāng)成豬狗不如的東西！”。 其實這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。 老子13唯女子與小人難養(yǎng)也 現(xiàn)今女權(quán)主義抬頭，孔老夫子的這句話便立時變成了女權(quán)精英批判者群起而攻之的絕好靶子，被認(rèn)為是中國男人歧視女性的最初起源。 事實上，孔夫子本人曾反復(fù)多次以詩經(jīng)里的“妻子好合，如鼓瑟琴”表達對婚姻和女子平等看待觀點。詩經(jīng)中也多次表現(xiàn)出

9、男女婚姻自由的向往和追求?？鬃又v的這話是有特定對象和場合的。當(dāng)年孔老周游列國，衛(wèi)國的衛(wèi)國公和他老婆南子對待孔子，類似當(dāng)下企業(yè)家請女明星赴飯局那種心態(tài)，和名人的距離越近則越光彩，兼之南子當(dāng)年屢屢干涉朝政，孔老才會發(fā)出如此感慨。 孔子14三十而立 孔子曰：“吾十五志于學(xué),二十而冠,三十而立,四十不惑” 原意為：“到了三十歲，就擁有了自己的思維體系。 可現(xiàn)代人卻常常把它理解為：“成家立業(yè)”。認(rèn)為30結(jié)婚，但古人都早婚啊，一般十五、六歲就成家，孔老夫子十九歲結(jié)婚，于當(dāng)時已經(jīng)算晚婚了。 孔子15相濡以沫 相濡以沫，在我們的父輩那個婚姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎(chǔ)的夫妻

10、。 原句是：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”有一眼泉水干了，兩條小魚被困在一個小水洼，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。既然需要相濡以沫才能支撐，為什么卻不干脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，各自的江湖呢？ 莊子16人盡可夫 現(xiàn)在指所有的人都可以做她的丈夫。說明女子的作風(fēng)問題。 出自左傳。（鄭）厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺