社會(huì)性別研究簡(jiǎn)論課件

1、社會(huì)性別研究簡(jiǎn)論第一課 導(dǎo)論【基本目的】 本課程是社會(huì)性別研究的入門(mén)課。培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、閱讀來(lái)理解、分析和反思社會(huì)性別的建構(gòu)過(guò)程；反思和批判性地分析“知識(shí)”產(chǎn)生的過(guò)程；培養(yǎng)一種社會(huì)性別研究的視角，熟悉分析婦女生存與發(fā)展的關(guān)鍵概念和理論框架。并能夠以批判性的眼光，挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中關(guān)于“性別”的常識(shí)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)（尤其在社會(huì)變遷的背景下）現(xiàn)實(shí)中的性別問(wèn)題保持一種敏感而深刻的觀(guān)察與體悟。尋找社會(huì)變遷的力量。為今后進(jìn)一步的社會(huì)性別研究、婦女學(xué)研究打下基礎(chǔ)。 參考書(shū)目佟新編著：社會(huì)性別研究（第二版），北京大學(xué)出版社2011年版；Pamela Abbott and Claire Wallace 著

2、，俞智敏等譯：女性主義觀(guān)點(diǎn)的社會(huì)學(xué) ，巨流圖書(shū)公司1995年版；王政、杜芳琴主編：社會(huì)性別研究選譯，三聯(lián)書(shū)店1998年版； 鮑曉蘭主編：西方女性主義研究評(píng)介，三聯(lián)書(shū)店1995年；李銀河主編：婦女：最漫長(zhǎng)的革命，三聯(lián)書(shū)店1997年版；李慧英主編：社會(huì)性別與公共政策，當(dāng)代中國(guó)出版社2002年版；法西蒙娜波伏娃第二性，陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社，1998年。 當(dāng)代作家賈平凹在他的小說(shuō)懷念狼中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代生活中男性陽(yáng)剛之氣削減的焦慮、悲哀。小說(shuō)的開(kāi)頭這樣寫(xiě)道： 清晨對(duì)著鏡子梳理，一張蒼白松弛的臉，下巴上稀稀的幾根胡須，照照，我就討厭自己！遺傳研究所的報(bào)告中講。在城市里生活了三代以上的男人，將不再長(zhǎng)出胡須

3、?？粗诖采弦呀?jīng)是三個(gè)小時(shí)一聲不吭玩著積木的兒子，想象著他將來(lái)便是個(gè)向來(lái)被我譏笑的那種奶油小生，心里頓時(shí)生出些許悲哀。丁玲女士作為我們近代史上注明的女作家，她坎坷的一生反映了中國(guó)政治的風(fēng)云變幻。1942年，她在延安整風(fēng)前寫(xiě)了三八節(jié)有感一文。 我是最以一個(gè)女人自己不進(jìn)步而還要拖住她的丈夫?yàn)榭蓯u的，可是讓我們看一看她們是如何落后的。她們?cè)跊](méi)有結(jié)婚前抱著凌云的志向，和刻苦的斗爭(zhēng)生活，她們?cè)谏淼囊蠛汀氨舜藥椭钡拿壅Z(yǔ)之下結(jié)婚了，于是她們被逼著做了操勞的回到家庭的娜拉。她們也唯恐有“落后”的危險(xiǎn)，她們四方奔走，厚顏地要求托兒所收留她們的孩子，要求刮子宮，寧肯受一切處分而不得不冒著生命的危險(xiǎn)悄悄地去

4、吃墮胎的藥。而她們聽(tīng)著這樣的回答：“帶孩子不是工作嗎？你們只貪圖舒服，好高騖遠(yuǎn)，你們到底一些什么了不起的政治工作！既然這樣怕生孩子，生了又不肯負(fù)責(zé)，誰(shuí)叫你們結(jié)婚呢？”于是她們不能免除“落后”的命運(yùn)。丁玲把女性的“落后”和“不求上進(jìn)”直接指向了婚姻、生育和撫育之社會(huì)責(zé)任，這些文字沒(méi)有指責(zé)那些掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)和命名權(quán)的“丈夫”們，它只是展示了“落后”女人們的委屈，她們追求進(jìn)步，但卻被生理要求和甜言蜜語(yǔ)誘惑，直至走向了婚姻和生育，并最終由承擔(dān)這樣的責(zé)任而被定義為“落后”。那么，在中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，兩性關(guān)系復(fù)雜地與政治、權(quán)力和日常生活中的責(zé)任攪和在一起，女性承擔(dān)的生育以及撫育的勞動(dòng)是如何被政治化為日常生

5、活中的潛規(guī)則的？這都是性別研究需要回答的問(wèn)題。在日常生活中，人們對(duì)女性或男性的界定依靠的是與文化相關(guān)的“社會(huì)印象”，這套“社會(huì)印象”是固化的有關(guān)男女的行為、穿著和交往行為的模式，這些模式深深地刻在人們的頭腦中，人們以此來(lái)規(guī)范自己的性別行為，并進(jìn)行社會(huì)交往。人類(lèi)社會(huì)，男女有生物學(xué)定義，更有社會(huì)學(xué)定義，即人類(lèi)的性別具有生物屬性和社會(huì)屬性。從社會(huì)學(xué)的視野來(lái)看，性別分類(lèi)是社會(huì)最基本的分類(lèi)指標(biāo)，但這種分類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)又常常被忽略或漠視，因?yàn)?，人們認(rèn)為，性別是自然天成，男女有兩性的區(qū)別是毋庸置疑無(wú)法改變的。這種狀況在上個(gè)世紀(jì)八十年代西方女性主義第二波浪潮興起后，受到了越來(lái)越深入的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。兩個(gè)重要概念Sex

6、 GenderSex 生理性別生理性別（sex）是人與生俱來(lái)的性特征，不因人的種族、民族、地域或國(guó)別而有所差別，而社會(huì)性別（gender）則是后天形成的，是社會(huì)變遷及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素相互作用的結(jié)果，不同歷史時(shí)期，不同政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及不同社會(huì)文化傳統(tǒng)，會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)性別關(guān)系。因此，社會(huì)性別是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，具有歷史階段性、社會(huì)性和共塑性等特征。社會(huì)性別的歷史階段性是指不同歷史時(shí)期對(duì)男女兩性期待不同而導(dǎo)致的男女性別角色模式的不同；社會(huì)性是指不同社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互作用形成的對(duì)社會(huì)性別的建構(gòu)，即不同的社會(huì)有不同的社會(huì)性別制度；共塑性表明社會(huì)性別的形成不是某一

7、特殊群體自發(fā)或有意識(shí)培養(yǎng)的，而是處于同一社會(huì)中的男女兩性相互塑造的結(jié)果。 Gender 社會(huì)性別社會(huì)性別(Gender)是當(dāng)代婦女理論的核心概念和女權(quán)主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容，它區(qū)別于以人的生物特征為標(biāo)志的“生理性別”，指的是以社會(huì)性的方式構(gòu)建出來(lái)的社會(huì)身份和期待。社會(huì)性別理論分析了人類(lèi)社會(huì)中兩性不平等的實(shí)質(zhì)和根源，認(rèn)為:男女兩性各自承擔(dān)的性別角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會(huì)文化的制約中形成的；男女兩性在社會(huì)中的角色和地位、社會(huì)對(duì)性別角色的期待和評(píng)價(jià)(如男高女低、男優(yōu)女劣)、關(guān)于性別的成見(jiàn)和對(duì)性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)等等，更主要的是社會(huì)的產(chǎn)物，而且又反過(guò)來(lái)通過(guò)宗教、教育、法律、社會(huì)機(jī)制等得到

8、進(jìn)一步發(fā)揮和鞏固，在國(guó)家參與運(yùn)作下被規(guī)范化、制度化、體制化、兩極化(男女二元對(duì)立)、社會(huì)期待模式化。社會(huì)性別概念強(qiáng)調(diào)，女性的性別意識(shí)不是由女性的生理狀況所決定，而是由社會(huì)文化規(guī)范所塑造、所建構(gòu)出來(lái)的，社會(huì)性別是一種社會(huì)制度，也是一種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為社會(huì)理論的一種分析范疇，社會(huì)性別研究為我們提供了對(duì)女性問(wèn)題及社會(huì)兩性問(wèn)題深層次思考的理論視野。gender本來(lái)是一個(gè)語(yǔ)法概念，表示詞的陰陽(yáng)性，美國(guó)的女權(quán)主義者為反擊“生物決定論”，創(chuàng)造性地借用了gender一詞來(lái)表示社會(huì)性別，并以此與生理性別（sex）相區(qū)分。社會(huì)性別是指基于生理性別的男女兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化

9、形成的對(duì)男女兩性差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)男女在婚姻、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所扮演的角色的固定期待，在英文中對(duì)應(yīng)gender一詞。例如，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母、老師、朋友或強(qiáng)制或潛移默化地告訴我們：男孩子應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，女孩子應(yīng)該溫柔、嬌弱、善解人意等等。 臺(tái)灣學(xué)者周華山關(guān)于男女性別的歸屬區(qū)分gender的緣起gender與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)女權(quán)主義（feminism）運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)的近代西方社會(huì)興起以來(lái)，以倡導(dǎo)和追求男女平等和社會(huì)公正為出發(fā)點(diǎn)，其社會(huì)行動(dòng)和女權(quán)主義理論對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。發(fā)端于美國(guó)20世紀(jì)60年代的社會(huì)性

10、別（gender）理論，是在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)、并對(duì)這一運(yùn)動(dòng)起著重要指導(dǎo)作用的核心觀(guān)念體系，并已逐漸發(fā)展成為西方學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)重要分析范疇。 三次女性主義高潮第一波女性主義運(yùn)動(dòng)始自1792年英國(guó)婦女瑪麗烏斯頓卡（Mary Wollestonecraft）出版女性權(quán)利的辯白(“A Vindication of the Rights of Woman ”)所引發(fā)其書(shū)要求改善壓制婦女的教育、法律和經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)爭(zhēng)取廢除奴隸制度。因此，第一波的女性主義運(yùn)動(dòng)主要始爭(zhēng)取在社會(huì)上的權(quán)利和平等。由于當(dāng)時(shí)很多女性運(yùn)動(dòng)人士認(rèn)為，只有婦女爭(zhēng)取到法律上的平權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放，所有此時(shí)的婦女運(yùn)動(dòng)沒(méi)有

11、探究女性受壓迫的思想根源對(duì)女性權(quán)利的反思僅僅停留在政治、社會(huì)、法律與經(jīng)濟(jì)的層面在相應(yīng)的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)后，女性運(yùn)動(dòng)有所沉寂。1960年代，女性運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)高潮出現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)能夠的目的轉(zhuǎn)向更深的層面，關(guān)注于婦女意識(shí)的提升，這時(shí)候所提出的問(wèn)題是如何喚起社會(huì)上（包括男女）對(duì)婦女角色和婦女地位的覺(jué)醒，即婦女的自主性開(kāi)始被提出。傳統(tǒng)的“女性即母性”遭到抨擊，女性主義者將男女的性別差異歸諸文化，即歸諸文化的男性創(chuàng)造者與詮釋者。她們?cè)诜磳?duì)傳統(tǒng)社會(huì)加諸女性身上的身份標(biāo)記的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)女性有權(quán)利去定義自己、創(chuàng)造自己，也就是女性有權(quán)詮釋自己的生活經(jīng)驗(yàn)和需要，并公開(kāi)她們自認(rèn)為屬于女性的生命價(jià)值，而不是接受或者內(nèi)化那些由男人

12、所發(fā)明的“理想”女性模式，女性主義者要求所有在這些制度下對(duì)女性不平等地對(duì)待，即所謂“制度性的不正義”，都必須予以改變。第三波女性主義潮流：社會(huì)運(yùn)動(dòng)？理論思潮？1970年代末，白人以外的女性開(kāi)始發(fā)出她們的聲音，她們不但抗議男人把女人視為充滿(mǎn)依賴(lài)性和軟弱的人，也抗議白種婦女女性主義者論述中的種族主義成分，從而拉開(kāi)了第三波女性主義運(yùn)動(dòng)的序幕，整個(gè)女性主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中種族主義的深度研究，“世界婦女團(tuán)結(jié)”的意義被提出。不管女性主義第三浪潮是社會(huì)運(yùn)動(dòng)還是理論思潮，它都沖擊到了所有女性主義者的核心問(wèn)題，并迫使其重新思考政治、歷史和知識(shí)闡述的含義。第三次浪潮的女性主義試圖解決認(rèn)同和多樣性差異的問(wèn)題，

13、顯然不想采取非此即彼的解決途徑，也就是簡(jiǎn)單地承認(rèn)相互對(duì)立的各種矛盾，并試圖跨越男性與女性、白人與黑人、文化與自然、異性戀與同性戀等的邊界。關(guān)于父權(quán)制的簡(jiǎn)單解讀父權(quán)（patriarch）此字譯為家長(zhǎng)、族長(zhǎng)，在70年代才擴(kuò)展為多層面、關(guān)于壓迫的概念；此概念最初源于社會(huì)學(xué)，意指“一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，父親就是家長(zhǎng)。”隨著女性意識(shí)的提升，父權(quán)被指涉為“男性特權(quán)”，其意義涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教多個(gè)領(lǐng)域，幾乎所有的人文學(xué)科都展開(kāi)了對(duì)它的分析。德國(guó)學(xué)者伊麗莎白莫爾特曼溫德?tīng)枺‥lisabeth Moltmann Wendel）認(rèn)為它包含了四層含義：（1）通過(guò)丈夫給妻子下定義。這實(shí)際涉及到女性身

14、份認(rèn)同的問(wèn)題。一般而言，丈夫決定著妻子的社會(huì)地位和生活范圍，而社會(huì)對(duì)妻子的定義乃是通過(guò)丈夫的身份地位。妻子伴隨著丈夫達(dá)到“感情上的忠誠(chéng)”。她所剩下的是一顆心，卻是“隨叫隨到的服務(wù)”這一意義上的心。（2）丈夫在我們傳統(tǒng)的自我理解中占有理性和意志。 關(guān)于此點(diǎn)溫德?tīng)栒J(rèn)為是“他”決定著甚么是天性。妻子的性欲與體態(tài)都聽(tīng)命于他精神上、道德上和肉體與心理上的統(tǒng)治。而弗洛伊德（Sigmund Freud）的“陽(yáng)具嫉妒”（Penis Envy）與“閹割情結(jié)”（Castration Complex）理論中，女性被視為一種男性的匱乏狀態(tài)。這種以男性為中心的思想體系，自然以男性為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋他者。（3）女人們得到她

15、們母親的自信心和自尊心。 女性們?cè)诟笝?quán)社會(huì)建構(gòu)的觀(guān)念。思維模式下失去自我，并將這種宰制內(nèi)化為一種強(qiáng)有力的心里機(jī)制，成為其行為的準(zhǔn)則，并伴隨著母親自我形象的低落傳承給女兒。而在母子關(guān)系上則是另一種態(tài)勢(shì)，母親會(huì)借兒子的進(jìn)步與成就來(lái)肯定和提升自我。這種變種的偽意識(shí)通過(guò)教導(dǎo)功能加固了男性中心主義，反諷的是，被歌頌的母親實(shí)際上成了父權(quán)制的共犯結(jié)構(gòu)。（4）女人必須保持一種具有男性特征的成就文化。 這實(shí)際上存在一個(gè)價(jià)值尺度的問(wèn)題。女性必須以男性特征的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定規(guī)己身。社會(huì)性別概念的發(fā)展英國(guó)的瑪麗華爾史東（Mary Wollstone）1792年發(fā)表婦女發(fā)展史上第一部最有影響的著作女權(quán)辯。其背景是，當(dāng)英國(guó)的

16、工業(yè)革命改善了婦女閉鎖家中的境遇。大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致更多的婦女參與了產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)和各種社會(huì)活動(dòng)。但女人們勞動(dòng)環(huán)境惡劣，工薪低，工作沒(méi)有保障。一些有知識(shí)文化的中產(chǎn)階級(jí)婦女首先覺(jué)醒起來(lái)。她們?yōu)樘岣邒D女的社會(huì)地位，首先展開(kāi)了爭(zhēng)取參與政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。女權(quán)辯就是討論關(guān)于婦女權(quán)利問(wèn)題。她認(rèn)為，男女根本沒(méi)有差別，女性之所以弱于男性完全是由于環(huán)境和教育所造成的。她還認(rèn)為男女彼此相倚，任何一方的低落，都足以阻礙他方的進(jìn)步。因此，必須給婦女同等受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，使婦女成為有理性、有公民權(quán)的人。她痛斥了“男尊女卑說(shuō)”?，旣惾A爾史東被稱(chēng)為“世界婦女運(yùn)動(dòng)的鼻祖”。女權(quán)辯是早期婦女運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典著作。社會(huì)性別最早為人注意是法國(guó)女性

17、主義學(xué)者西蒙娜德波伏娃（Beauvoir, Simone de）1943年在其著第二性中尖銳地指出：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”，首次區(qū)分了性別的生物構(gòu)成和社會(huì)文化構(gòu)成， 并指出了社會(huì)性別（gender）與生物意義上的性別(sex)概念中的等級(jí)關(guān)系。她強(qiáng)調(diào)女人是被社會(huì)建構(gòu)的他者（the other），是父權(quán)制導(dǎo)致的二元對(duì)立，用以鞏固男性的特權(quán)。第二性深刻地揭示了婦女處于從屬地位的原因，是婦女發(fā)展史上探討婦女現(xiàn)狀的一部健全、理智、充滿(mǎn)智慧的書(shū)，是對(duì)“生物決定論”，即先天論的最有力地駁斥，無(wú)愧為西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)。女性的奧秘貝蒂弗里丹（Betty Friedan）1963年出版的

18、女性的奧秘。該書(shū)常常被認(rèn)為是婦女運(yùn)動(dòng)自我意識(shí)新浪潮出現(xiàn)的一份文獻(xiàn)，是一種社會(huì)宣言，引起廣泛的反響，成為婦女發(fā)展史上的經(jīng)典著作。書(shū)中提出的困惑是：為什么女人有了丈夫和孩子，有了家庭的幸福仍然感到不滿(mǎn)足？作者作為一個(gè)全職家庭主婦開(kāi)始重新思考女性的價(jià)值、女性的自我完善問(wèn)題，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)女性完美的奧秘在于自我發(fā)展。提出女人首先是應(yīng)該獨(dú)立的人，其次才是女人。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安奧克利（Ann Oakley）從心理學(xué)家羅伯特斯特勒（Robert Stoller）的研究中得到啟發(fā)，在其1972年出版的性、性別與社會(huì)一書(shū)中，對(duì)sex與gender的概念做出了較為明確的區(qū)分。1975年，人類(lèi)學(xué)者蓋爾盧賓（Gayle Ru

19、bin）在其文女人交易性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初探中提出了“性社會(huì)性別制度”（sex/gender system）的概念，表達(dá)了對(duì)兩性不平等關(guān)系的深層透視，闡明了性社會(huì)性別制度不是隸屬于經(jīng)濟(jì)制度，而是一種與經(jīng)濟(jì)政治制度密切相關(guān)、但又有自身運(yùn)作機(jī)制的人類(lèi)社會(huì)制度。該文被奉為女權(quán)主義的理論經(jīng)典。女性的奧秘培養(yǎng)起來(lái)的一代美國(guó)婦女在職業(yè)界展露頭角，然而部分職業(yè)女性走向另一極端，他們追求了事業(yè)，而忽視了家庭建設(shè)?？迫麪柕能E蹺板上的女人發(fā)表在女性的奧秘后20年。她曾堅(jiān)定地相信只有獲得事業(yè)的成功，女人的生命才有價(jià)值。但是卻陷入感情蹺蹺板效應(yīng)，即職業(yè)生活向上騰升，而個(gè)人生活向下跌落，成功的職業(yè)女性產(chǎn)生了新的欠缺感 。理

20、論突破的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論 女人認(rèn)識(shí)到完美女性既需要事業(yè)又需要家庭，但這一追求并非輕而易舉。社會(huì)要求傳統(tǒng)女性，職業(yè)界排斥女性，女性面臨的挑戰(zhàn)不在于內(nèi)部的不同理論派別，而在于性別岐視。性別岐視的根源是什么？雖然西蒙波娃的第二性女人揭示了它的文化根源，但沒(méi)有再往前走一步，沒(méi)有在社會(huì)的物質(zhì)大廈社會(huì)結(jié)構(gòu)中找到原因。在美國(guó)社會(huì)學(xué)界頗有影響的功能沖突理論的主要代表劉易斯科塞，在西蒙波娃成就的基礎(chǔ)上大踏步前進(jìn)了。1983年出版的作為美國(guó)高等院校社會(huì)學(xué)教科書(shū)的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論是科塞的社會(huì)學(xué)研究成果的巨著。其中第十章“性別”，專(zhuān)門(mén)探討性別為何不平等，闡明了他的婦女觀(guān)。科塞反對(duì)性別主義者的先天論，認(rèn)為：性別差異雖然根源生理原因

21、，但性別角色則是后天形成的。他引述著名人類(lèi)學(xué)家米德對(duì)新幾內(nèi)亞部落的考察，轉(zhuǎn)述米德關(guān)于“性別角色和生理沒(méi)有必然的聯(lián)系”的斷言，指出：“男子氣質(zhì)和女子氣質(zhì)，都是社會(huì)化造成的差別”?！昂⒆由聛?lái)只有男女性別的不同，男女的氣質(zhì)只是后天才學(xué)到的”。隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)性別的意涵也愈發(fā)清晰和完整。受第三波女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響，女性主義理論家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)世界范圍內(nèi)女性經(jīng)驗(yàn)的多元性和復(fù)雜性。社會(huì)性別與階級(jí)、民族、種族和其他權(quán)力形式的相互聯(lián)系，與其他社會(huì)文化因素的結(jié)合觀(guān)察也日益受到學(xué)者的重視。此外，作為一個(gè)極具實(shí)踐意義的概念，社會(huì)性別視角改變了人們對(duì)女性歷史角色的評(píng)定，甚至改變了婦女史研究本身?！皟尚蚤g最重要的差別

22、是通過(guò)社會(huì)化這一過(guò)程得到的”?！八^的母性本能顯然是學(xué)來(lái)的，而不是天生的”?？迫慕Y(jié)論是，“性別主義植根于把男女安排在不同的地位上的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以及維護(hù)這種狀況的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念中。由此，科塞提倡“新型婦女”，“新型婦女”即“按照男性模式的滿(mǎn)意的事業(yè)以及家庭職責(zé)?？迫岢摹靶滦湍凶印本褪恰澳凶拥慕夥拧??！坝捎谀行缘纳矸萑绱巳Q于生活支柱這一角色，丈夫與父親被套上了“家庭支柱的枷鎖，”“同料理家務(wù)的職責(zé)對(duì)婦女一樣有束縛性?！薄皞鹘y(tǒng)的男女分工的規(guī)范要求他們成為具有強(qiáng)大進(jìn)取精神的生活支柱，這使他們同婦女一樣受到了壓迫?！币虼?，“一些男子已經(jīng)開(kāi)始懷疑傳統(tǒng)男子氣質(zhì)是否得多于失。”因此也要尋求男子的解放。社

23、會(huì)性別與婦女史研究就如何將社會(huì)性別的概念引入婦女史研究,美國(guó)史學(xué)家瓊凱利（Joan Kelly Gadol）于1976年發(fā)表性別的社會(huì)關(guān)系婦女史在方法論上的含義（The Social Relation of Sexes: Methodological Implications of Womens History ） 一文，質(zhì)疑婦女史研究中史家將婦女作為填補(bǔ)覺(jué)得的簡(jiǎn)單作法，指出社會(huì)性別本身就是一種社會(huì)范疇，她對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的分期、社會(huì)分析范疇、和社會(huì)變化理論進(jìn)行了深入的批判，提出了自己對(duì)婦女史方法論的新見(jiàn)解。1988年，美國(guó)女性主義史學(xué)理論家瓊斯科特（Joan WScott）發(fā)表了論文社會(huì)性別：一個(gè)

24、有用的歷史分析范疇（Gender：A Useful Category of Historical Analysis）將社會(huì)性別概括為“基于可見(jiàn)的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式”，它反映了造成人類(lèi)社會(huì)不平等現(xiàn)象的一切體制相互作用的結(jié)果。 該文促使對(duì)婦女史的研究不但走出了僅限于婦女的思考，走向?qū)ι鐣?huì)性別的關(guān)注，而且脫離男女二元對(duì)立的思維模式，作更廣闊的對(duì)權(quán)力關(guān)系的探索，來(lái)重新審視社會(huì)性別同家庭、勞動(dòng)、國(guó)家的建構(gòu)以及民族國(guó)家革命之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。 斯科特的見(jiàn)解對(duì)中國(guó)婦女史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)學(xué)者賀蕭（Gail Hershatter）、王政撰文認(rèn)為，斯科特關(guān)于

25、文化符號(hào)、規(guī)范性概念、政治社會(huì)體制和主體性身份的重要論述，幫助催生和組織了英美中國(guó)歷史研究界大多數(shù)最有影響的新研究成果， 學(xué)者們對(duì)中國(guó)婦女的體認(rèn)涉及眾多方面。 在這種多元敘事中，傳統(tǒng)的男尊女卑、女性從屬的刻板印象被打破，中國(guó)歷史獲得了更加全面而豐富的表達(dá)?！百x中國(guó)以社會(huì)性別”不僅表明對(duì)婦女和社會(huì)性別的研究布不止占據(jù)中國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)之一隅，更將改寫(xiě)大多數(shù)我們用以解說(shuō)中國(guó)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度和文化產(chǎn)物的基本范疇。 本土學(xué)者與社會(huì)性別研究中國(guó)本土學(xué)者對(duì)婦女史產(chǎn)生極大的熱忱始于1980年代，李小江、杜芳琴等人對(duì)推介社會(huì)性別理論引入婦女史研究起到了積極作用。此外，李小江也以嚴(yán)肅的口吻提醒研究者在“拿來(lái)主義”的同時(shí)要立足自身的歷史存在，并致力于本土社會(huì)問(wèn)題的解決。作為中國(guó)的婦女史學(xué)者，我們首先必須厘清屬于自身的社會(huì)性別制度以及與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)性