柳冠中設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論講座版課件

1、設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 柳冠中 20191113設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論31 設(shè)計(jì)的復(fù)雜性“內(nèi)部因素”與“外部因素” （1）設(shè)計(jì)的復(fù)雜性 （2）設(shè)計(jì)的“外部因素”與“內(nèi)部因素” （3）設(shè)計(jì)復(fù)雜性的根源：32 關(guān)于“人”的知識(shí) （1）“經(jīng)濟(jì)的人”理性與私利 （2）“文化的人”語言與符號(hào) （3）“社會(huì)的人”群體中的個(gè)體 （4）生理與心理人的身與心 （5）“以人為本”的設(shè)計(jì)成為主流思想 （6）設(shè)計(jì)需要綜合“人”的全部知識(shí)33 關(guān)于“物”的知識(shí) （1）復(fù)雜的“物體系” （2）什么因素催生了“物” （3）“物”的生命歷程 （4）物生物滅 （5）物的信息3.4 小結(jié) 1設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論31 設(shè)計(jì)的復(fù)雜

2、性 “內(nèi)部因素” 與“外部因素” “什么是好設(shè)計(jì)”？， 評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)好壞的終極標(biāo)準(zhǔn)到底有沒有? 如果有，是什么？ 2設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “誰”來評(píng)價(jià)？ 他的價(jià)值觀？ “存在決定意識(shí)”他的“意識(shí)”形成的原因？即他所在的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、生活境遇、人際關(guān)系等等。 “功能主義”的價(jià)值觀？ “社會(huì)學(xué)”角度呢？ 3設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（1）設(shè)計(jì)的復(fù)雜性： “馬扎”與沙發(fā)都是“座”，可是“馬扎”很顯然沒有沙發(fā)舒服， 如果用“舒服”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話，“馬扎”就是個(gè)壞設(shè)計(jì)。 可是如果用“便攜”作為標(biāo)準(zhǔn)呢？其實(shí)馬扎是個(gè)偉大的發(fā)明。 “舒服”是針對(duì)特定環(huán)境的人群“需要”。 據(jù)說日本天皇會(huì)見客人的座位，椅面是朝下傾斜一定的角度

3、的，這樣，客人坐在上面?zhèn)€個(gè)都扶膝低頭必恭必敬，如果坐在沙發(fā)上，很顯然姿態(tài)一定不太恭敬。 4設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “意義”是針對(duì)特定時(shí)代環(huán)境人群的 “坐”到“密斯椅”上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它并 不舒適，舒適性并不重要，而“座”本 身的象征性更重要。 坐在“密斯椅”上， 其實(shí)更多的是一種象征， 人們坐在了“現(xiàn)代設(shè)計(jì)” 上， 就象今天家里擺放明代官帽椅一樣。 5設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “物”其實(shí)是實(shí)現(xiàn)人的“目的”的抽象目的與具體目的 手表、座鐘、掛鐘都是為計(jì)時(shí)的， 自行車、汽車、火車都是為移動(dòng)的， 茶杯、紙杯、飲料瓶都是為盛水的， 板凳、馬扎、沙發(fā)都是為休息的。 等等。 在這個(gè)層面上，可以說同類人工“物”都有著“共同的

4、抽象目的” 但同類的人工“物”又有著很“不同的具體目的” 。 6設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 7設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 8設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論在不同的時(shí)代，人們對(duì)同樣的“事物”賦予了不同的意義，訴求著不同的目的： 沙發(fā)是“坐”在了“舒適”上； 馬扎是“坐”在了“便攜”上； 密斯椅“坐”在了“象征”上（目標(biāo)也許是身份象征、回憶、懷舊、情感寄托等）； 等等。 “衣食住行用”不僅僅是個(gè)生理需求的滿足過程，還可能是心理的滿足過程。 今天我們的生活正在復(fù)雜化的進(jìn)程上高歌猛進(jìn)。生活的圖景正從黑白世界轉(zhuǎn)向多級(jí)灰的世界。人們的需求開始“差異化”、“個(gè)性化”。 9設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（2）設(shè)計(jì)的“外部因素”與“內(nèi)部因素” 設(shè)計(jì)復(fù)雜性的社

5、會(huì)背景： 多元的社會(huì)，看起來目標(biāo)相同的物也變的多元了、模糊了、復(fù)雜了。這就是。為了弄清楚我們?cè)O(shè)計(jì)的目標(biāo)到底是什么，設(shè)計(jì)師需要去深入的探求： 是什么人？ 在什么樣的情境下？ 為什么需要？ 有什么樣的原因？ 也就是把抽象的目的具體到某一個(gè)特定的語境下，這些相關(guān)的限定因素，我們叫做設(shè)計(jì)的“外部因素”。 10設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是一種“關(guān)系” 只有明確了“需求事”的相關(guān)“限定”因素，“物”才可能找到合理化的依據(jù)，找到評(píng)價(jià)的基點(diǎn)。 從抽象的“坐” 到限定下的“坐” 再到物化的“座”。 設(shè)計(jì)與其說是創(chuàng)造“物”，還不如說是創(chuàng)造了一種“關(guān)系”。沙發(fā)就是一種具體語境下的人與座的關(guān)系。11設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論

6、 通過內(nèi)部環(huán)境的組織來適應(yīng)外部環(huán)境的變化 “關(guān)系”與設(shè)計(jì)相關(guān)的各個(gè)因素及其相互關(guān)系 內(nèi)部環(huán)境代表了可能性，是一些可變通的方法或方法組合； 外部環(huán)境代表了限定性，是一組變化的參數(shù)。 一個(gè)設(shè)計(jì)問題可以表述為“通過內(nèi)部環(huán)境的組織來適應(yīng)外部環(huán)境的變化”。 我們可以進(jìn)一步將設(shè)計(jì)問題約簡(jiǎn)為“外部因素”（人、時(shí)、地、語境）與“內(nèi)部因素”（技術(shù)、材料、工藝、造型）等共同作用下的一個(gè)“關(guān)聯(lián)性”系統(tǒng)“事”（目標(biāo)系統(tǒng)）。12設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 設(shè)計(jì)科學(xué)可轉(zhuǎn)化為對(duì) “目標(biāo)系統(tǒng)的確定”與 “重組解決問題的辦法” 這樣兩個(gè)側(cè)面， 可進(jìn)一步化約為：“目的手段”。13設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 14設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論15設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論物

7、的“適應(yīng)性存在”“目標(biāo)系統(tǒng)”。 目標(biāo)是抽象的， 而“目標(biāo)系統(tǒng)”是抽象目標(biāo)的具體化。 也就是在特定的時(shí)空背景下，特定的文化、社會(huì)、人群為了達(dá)到“目標(biāo)”所做出的適應(yīng)性選擇。16設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “目標(biāo)系統(tǒng)”： 既包含了“外部因素”的限定， 也包含了“內(nèi)部因素”的選擇， 而這些因素又是相互聯(lián)系的，是個(gè)關(guān)聯(lián)性系統(tǒng)； 是“設(shè)計(jì)定位”的具體化。 “目標(biāo)系統(tǒng)”包括對(duì)外部因素的“適應(yīng)”與選擇內(nèi)部因素的“合理”。 這樣的“目標(biāo)系統(tǒng)”才是具體的某一件人工物存在的根據(jù)，同樣，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造也應(yīng)該是先定位清楚具體的“目標(biāo)系統(tǒng)”，才能做到有的放矢。17設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “目標(biāo)系統(tǒng)”的建立過程是對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的“外部因素”限制

8、的研究過程，也是從外部因素角度觀察、分析、歸納實(shí)現(xiàn)目標(biāo)條件的認(rèn)知、描述過程。 這樣，“形而上”的、抽象的目標(biāo)被具體化了、鮮活了、人文化了，即有了“主語”、“謂語”、“定語”、“狀語”和“賓語”。 成為設(shè)計(jì)師可理解、可領(lǐng)悟、可聯(lián)想、可形象化的“設(shè)計(jì)定位”“概念設(shè)計(jì)”也就有了明確的方向。 并以此作為“評(píng)價(jià)體系”去選擇、組織、整合內(nèi)部因素（原理、材料、工藝技術(shù)、結(jié)構(gòu)和形態(tài)乃至造型細(xì)部）； “創(chuàng)意”也就因勢(shì)利導(dǎo)、油然而生了。18設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論外因與內(nèi)因的互動(dòng) 在歷史的長(zhǎng)河里，“外因的變化”驅(qū)動(dòng)著設(shè)計(jì)師、工匠去組織、安排內(nèi)因，創(chuàng)造出新的人工物、服務(wù)、空間、信息或這些東西組成的一個(gè)個(gè)系統(tǒng)。 同時(shí)，新技術(shù)

9、、新工藝、新材料的出現(xiàn)，促使設(shè)計(jì)由內(nèi)部出發(fā)，向外尋找人們的需求或使用環(huán)境。比如激光技術(shù)、電磁技術(shù)出現(xiàn)多年后才找到了應(yīng)用領(lǐng)域。至今還有許多IT或通訊類的技術(shù)型公司還是按“先技術(shù)，后市場(chǎng)”的做法研發(fā)，“設(shè)計(jì)”不過是為“技術(shù)”進(jìn)行“包裝”而已。19設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “外部因素”與“內(nèi)部因素”二者共同驅(qū)動(dòng)經(jīng)常存在， 比如iMac的機(jī)殼材料是GE與蘋果公司共同研制的，是典型的內(nèi)、外因素共同作用下誕生的設(shè)計(jì)。 工業(yè)設(shè)計(jì)的誕生實(shí)際也是一種新的生產(chǎn)工藝-標(biāo)準(zhǔn)化、大規(guī)模生產(chǎn)（內(nèi)因）與社會(huì)、大眾的需求（外因）相互作用的結(jié)果。 因此，在設(shè)計(jì)中，內(nèi)、外之間是互動(dòng)關(guān)系，很難絕對(duì)地說誰主誰次，誰決定了誰。20設(shè)計(jì)方法論認(rèn)

10、識(shí)論 不管是手段在先，還是目的在先，二者的相互適應(yīng)最重要。這種適應(yīng)是雙向展開的： 我們可以通過前期的調(diào)查研究來明確目標(biāo)是什么，然后選擇合適的手段來達(dá)到目標(biāo)； 也可以通過靈活的手段如柔性制造、大規(guī)模定制，來應(yīng)對(duì)模糊的、多樣變化的目標(biāo)。 我們最好不要硬性的分割二者，任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)該是二者相適應(yīng)的結(jié)果。 當(dāng)然，“外部因素”的研究，幫我們確定“目標(biāo)系統(tǒng)”的“需求”；“內(nèi)部因素”的選擇、組織，以實(shí)現(xiàn)上述“需求”。這是我們認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)方法的基本思路。21設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 因此，在內(nèi)、外之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，人為事物就誕生在那個(gè)點(diǎn)上。 設(shè)計(jì)就是內(nèi)外互動(dòng)的介質(zhì)，是彼此溝通的橋梁，是相互聯(lián)系的紐帶，是人的系統(tǒng)與物的

11、系統(tǒng)的融合“事”。22設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（3）設(shè)計(jì)復(fù)雜性的根源： “復(fù)雜性”科學(xué)范式告訴我們，今天的世界是個(gè)充滿“關(guān)系（聯(lián)系）”的世界，世界因關(guān)系而復(fù)雜。 因此，設(shè)計(jì)的復(fù)雜性也在于關(guān)系的復(fù)雜，可以通過三個(gè)方面來表述：23設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 A/ 外因系統(tǒng)的不確定性（目標(biāo)不明確）： 外因的核心是人，人的動(dòng)態(tài)、開放性以及非理性因素是使得設(shè)計(jì)目標(biāo)不明確的根源。 現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師遇到了同樣的尷尬，他們不知道目標(biāo)用戶是誰？在哪里？以及需要什么？設(shè)計(jì)就無所適從。 “量化的市場(chǎng)學(xué)調(diào)研”只能得到客觀的、理性的數(shù)據(jù)，卻不能告訴設(shè)計(jì)師用戶的價(jià)值、情感、意義等感性的信息。 這也是設(shè)計(jì)方法論的一個(gè)核心難點(diǎn)： 即如何了解用戶“

12、需求”?24設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 B/ 內(nèi)因系統(tǒng)的“全相關(guān)性”： 如果改變內(nèi)因系統(tǒng)中的任何一個(gè)元素，其他元素必然會(huì)相應(yīng)的改變。 假設(shè)設(shè)計(jì)師從美學(xué)的角度出發(fā)而改變一條工藝縫的位置，則可能導(dǎo)致內(nèi)部結(jié)構(gòu)與模具、生產(chǎn)等的一系列復(fù)雜改變。25設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 C/ 內(nèi)外關(guān)系的關(guān)聯(lián)互動(dòng)性： 外因與內(nèi)因之間是一種非線形關(guān)系，不能說誰是變量而誰是常量。 形態(tài)、色彩、材料聯(lián)結(jié)著人的使用、生理、心理、需求與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工藝、成本、市場(chǎng)。 設(shè)計(jì)經(jīng)常是在手段與目的的分解、權(quán)衡中逐步展開的在“目標(biāo)系統(tǒng)”與“設(shè)計(jì)定位”的研究和評(píng)價(jià)中確立。26設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論32 關(guān)于“人”的知識(shí) 外部因素包含許多方面，但是這些方面始終圍繞

13、著一個(gè)核心，就是“人”。 對(duì)于外部因素的探察、分析與理解，其實(shí)也就是從設(shè)計(jì)的角度去發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的知識(shí)。 設(shè)計(jì)師如何才能洞察人性、理解人的欲望、發(fā)現(xiàn)人的需求呢？27設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 A/ 知識(shí)的途徑，也就是借鑒人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于人的知識(shí)。 生理學(xué)、心理學(xué)、人機(jī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、行為學(xué)、語言學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等等知識(shí)。 B/ 研究的途徑，就是針對(duì)某一特定的設(shè)計(jì)目標(biāo)，借助相關(guān)的方法與設(shè)備，對(duì)人進(jìn)行特定方面的研究。 通過觀察、調(diào)查、分類、比較、試驗(yàn)、測(cè)試、假定、推演、歸納、聯(lián)想等等方法。28設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（1）“經(jīng)濟(jì)的人”理性與私利 “理性、私利”的“經(jīng)濟(jì)人（economic a

14、gent）： 古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定 私利是經(jīng)濟(jì)人的終極目的， 而理性只是達(dá)到目的的思維結(jié)構(gòu)。 在理想情況下，經(jīng)濟(jì)行為者具有完備的、單一的或內(nèi)在一致的偏好，完備的信息和無懈可擊的計(jì)算能力，在經(jīng)過深思熟慮之后，他會(huì)選擇那些能更好地滿足自己偏好的行為。29設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 西蒙提出“有限理性”的概念： 該理論批判古典和新古典的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。 客觀環(huán)境是復(fù)雜的和不確定的， 信息是不完全的或者獲得信息是有成本的， 而且人的認(rèn)知能力也是有限的。 人們不可能洞察一切， 不可能找出全部備選方案， 也不可能把所有參數(shù)都綜合到一個(gè)單一的效用函數(shù)中， 更不可能精確計(jì)算出所有被選方案的實(shí)施后果。30設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)

15、論 “滿意解” 人們不可能找到“最優(yōu)解”，而只能尋找“滿意解”。 人類經(jīng)濟(jì)行為的非理性因素： 2019年，“非理性”行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡納曼獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)開始關(guān)注人類經(jīng)濟(jì)行為的非理性因素。 “經(jīng)濟(jì)人理性說”的功利最大化，指效用最大化； “行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”也講功利最大化，但這個(gè)功利是指快樂的最大化。 這樣，僵化的、生硬的、呆板的理性經(jīng)濟(jì)人被賦予了更多的“人”性。31設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “經(jīng)濟(jì)理性”假設(shè)無疑使復(fù)雜的人性看起來簡(jiǎn)單了許多，但這樣就忽視了人類行為中屬于習(xí)慣性或情感性的部分。 因此，理性人僅僅是一個(gè)側(cè)面，既不是人性的本質(zhì)，也不能用來解釋人類行為的全部。32設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 （2）“文化

16、的人”語言與符號(hào) 文化是人區(qū)別于其它“類”生物的根本所在。 今天的人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在文化的世界中。 這個(gè)世界是人類歷史上所創(chuàng)造的全部“人為事、物”的總和,從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)、宗教到科學(xué)技術(shù)。 33設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “外在性的內(nèi)在化” 盡管人與人之間存在著膚色、毛發(fā)或顱骨形狀的不同，但更大的差異卻來自于文化的塑造。 個(gè)體的自我、人格、思維結(jié)構(gòu)、信仰、習(xí)俗和觀念等都是“濡化”的結(jié)果， 是后天文化環(huán)境的產(chǎn)物； 是“外在性的內(nèi)在化”。 文化是不可見的，卻又無處不在。34設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “意義” 文化是生活方式， 是一系列規(guī)范與準(zhǔn)則， 是價(jià)

17、值觀念， 是意義體系， 文化已經(jīng)“內(nèi)化”在每個(gè)“界內(nèi)”行為個(gè)體的前意識(shí)與潛意識(shí)中， 外現(xiàn)于他們每次的“行動(dòng)”中。 人不僅僅像動(dòng)物那樣生活在一個(gè)可感覺的物質(zhì)世界里，更多的是生活在一個(gè)可理解的“意義”世界里。 人是懸在由他們自己所編織的“意義之網(wǎng)”中的動(dòng)物。35設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “符號(hào)” 意義是通過“符號(hào)”來傳遞的。 符號(hào)是各種“有意義”的形式，而這些形式所具有的意義是被約定的，得到群體認(rèn)可的。 外部世界的事物被轉(zhuǎn)化為符號(hào)才能進(jìn)入個(gè)體的內(nèi)在世界，其意義才能被理解。36設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 文化是人的“符號(hào)化” 人類的全部文化都是人“符號(hào)化”的活動(dòng)所創(chuàng)作出來的“產(chǎn)品”： 科學(xué)、藝術(shù)、語言、神話等都是這個(gè)

18、“產(chǎn)品”的一部分，而它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體-人類文化。 這也是人類區(qū)別于動(dòng)物的真正本質(zhì)，也就是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然的把人塑造成“文化的人”。37設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 文化如同一個(gè)故事 人用符號(hào)賦予世界以“意義”和“秩序”。 人能把他認(rèn)識(shí)的世界用各種象征符號(hào)固定下來、反映出來，在人際和代際傳播，從而擁有了文化的世界，而“語言”正是人類創(chuàng)造的最完善的符號(hào)體系。 據(jù)說世界上有2500多種語言，每種語言都是那個(gè)文化世界的符號(hào)表述。 語言區(qū)分了人的身份。通過語言，人被“文化”了。 文化如同一個(gè)故事。通過語言，我們聆聽，我們?cè)V說，我們思考。我們生活在先人的“故事”里，也不斷的創(chuàng)造著故事。3

19、8設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 人們來到石頭與玻璃砌成的教堂內(nèi)，人們開始膜拜、懺悔，于是他們理解了上帝、人與建筑之間的關(guān)系。 在花轎與婚紗之中，在白事道場(chǎng)與葬禮儀式之中，人們明白了婚姻與死亡的意義。 文化人就是這樣一種動(dòng)物：人類大部分的時(shí)間生活在自己創(chuàng)造的物質(zhì)世界里，這是一個(gè)人為的世界； 人類所從事的大部分活動(dòng)被賦予了某種意義吃飯是為了社交，祈禱是為了福利，眨眼是為了示愛； 人類還不斷的對(duì)外部事物的意義與價(jià)值進(jìn)行著理解與判斷， 而人類所依賴的眼睛和尺子則是一些后天習(xí)得的知識(shí)與信仰體系。39設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（3）“社會(huì)的人”群體中的個(gè)體 社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)中有一個(gè)經(jīng)典的三段論： 人是社會(huì)的人； 社會(huì)是人的社會(huì)；

20、 社會(huì)是一個(gè)客觀實(shí)存。40設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 社會(huì)是個(gè)群體概念。 任何社會(huì)都是一個(gè)系統(tǒng)，有其結(jié)構(gòu)、功能、經(jīng)濟(jì)組織、政治體制、意識(shí)形態(tài)等。 但在微觀層面，社會(huì)學(xué)可以被看做是研究人與人關(guān)系的學(xué)科。 馬克思也說： 社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。也正是相互影響與積極行動(dòng)著的“社會(huì)人”之間的互動(dòng)才組成了、建構(gòu)了宏觀的社會(huì)。41設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “人生意義” 嬰兒自出生之日起，他便開始與社會(huì)互動(dòng)。 他們從父母那里接受了“可以與不可以”、“應(yīng)該與不應(yīng)該”的訓(xùn)練； 然后在學(xué)校哪里學(xué)得了技巧，成為了社會(huì)主義接班人或資本主義的勞動(dòng)者； 然后他們找到了謀生的職業(yè)，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)

21、等級(jí)中獲得了具體的位置， 也開始習(xí)慣于那個(gè)階層的生活模式； 在風(fēng)俗習(xí)慣、別人的贊揚(yáng)或批評(píng)、道德或法律的規(guī)范下修正著自己的行為，扮演著各種角色； 在大眾傳媒或他人影響下確立了價(jià)值觀念與生活理想，追求著不同的“人生意義”。42設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “社會(huì)人” 人類在這一“社會(huì)化過程”中實(shí)現(xiàn)了“自我”，這是個(gè)體為了適應(yīng)外部生存環(huán)境的無意識(shí)選擇。 這一過程貫穿于他們的一生，外在于個(gè)體的社會(huì)，或者說“一般化他人”，便內(nèi)化為個(gè)體的主動(dòng)性、能動(dòng)性。 “社會(huì)學(xué)”術(shù)語稱為“社會(huì)化”，在此過程中，我們被塑造為“社會(huì)人”。 社會(huì)人之間通過共同理解的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行信息交換， 他的行為都是有目的的，也被他自己賦予了意義， 并

22、不斷的與他人進(jìn)行著比較，在差異中獲得相對(duì)的滿足感與剝奪感，實(shí)現(xiàn)著身份的認(rèn)同。 人并不能隨心所欲的創(chuàng)造自己。43設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（4）生理與心理人的身與心 生理學(xué)的視角：作為一種“有機(jī)生物”的人，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化，從單細(xì)胞生物到靈長(zhǎng)類動(dòng)物最后才成為萬物之靈的，生理特性是人存在的基礎(chǔ)。人首先是自然的，然后才是社會(huì)的、文化的。 心理學(xué)的視角：揭示了人類更為隱秘的特性，心理學(xué)知識(shí)也被應(yīng)用到各門學(xué)科中-管理心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等等。44設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “類、群、個(gè)” 在“心理學(xué)”的天空下，我們將人的知識(shí)劃分為“類、群、個(gè)”三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)了人的自然科學(xué)、人的社會(huì)科學(xué)與人的精神科

23、學(xué)。 “類”的層次是指人類都有類似的意識(shí)、感知、記憶、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，都遵循心理發(fā)展的規(guī)律或格式塔原則，這個(gè)層次上的心理學(xué)知識(shí)與生理學(xué)接壤，是人的自然科學(xué)，是上億年“人類”進(jìn)化的結(jié)果。 “群”的層次是指在特定社會(huì)文化下的群體心理結(jié)構(gòu)，集體無意識(shí)與原型，表現(xiàn)為外部環(huán)境對(duì)人思維與行為的塑造，是人的社會(huì)科學(xué)，是人類文化、歷史積淀的產(chǎn)物。 “個(gè)體”心理則指作為生命單位的人格、個(gè)性、氣質(zhì)類型、自我與本我，意識(shí)與潛意識(shí)。這是個(gè)體的精神世界，是個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、教育等造成的。45設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 46 這三個(gè)層次的知識(shí)可做冰山的比喻： 越是在個(gè)體層次上越表現(xiàn)為差異，但隱藏著的是巨大的相似性。 我們每個(gè)人猶如海面

24、上的冰山一角，隨潮汐運(yùn)動(dòng)顯露群體心理的部分， 而最下面的是人所共有的心理生理結(jié)構(gòu)-不被看見卻無處不在的海床。設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（5）“以人為本”的設(shè)計(jì)成為主流思想 關(guān)于什么是“人本”的研究非常有限。 一般的認(rèn)為考慮人體尺寸或?yàn)槿鮿?shì)群體設(shè)計(jì)產(chǎn)品就算以人為本了，但這是片面的理解。 我們應(yīng)該考慮與人相關(guān)的所有因素生理方面的，認(rèn)知心理上的，社會(huì)的，文化的等等。 這些因素影響人與其外部世界的互動(dòng)關(guān)系； 揭示人類的需求與愿望。 這些需求與愿望的實(shí)現(xiàn)則是通過設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品、信息、服務(wù)及系統(tǒng)的設(shè)計(jì)來完成的。47設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 生理上的因素，即傳統(tǒng)意義上的狹義的人體工程學(xué)“物質(zhì)上的把手”（如“煎鍋的把手”）?？墒?/p>

25、用人體工程學(xué)的理論使得椅子更舒適，機(jī)器更易于控制，系統(tǒng)更優(yōu)化，空間更合理，這一切的一切都是在修飾和完美這個(gè)“物質(zhì)上的把手”。 心理上的因素，如：象征性，觀念的傳達(dá)“精神上的把手”。人們往往忽略了產(chǎn)品超越其使用功能以外的意義心理上的使用方式、文化脈絡(luò)等等。人有多個(gè)側(cè)面，多種層次，分屬不同的全體，在不同的情境下有不同的身份、角色、需求。人們意欲著和期望著，思考著和想象著，感覺著和信仰著，為自己擔(dān)憂著，人既是無限開放的，又是變幻莫測(cè)和永恒矛盾的。 任何設(shè)計(jì)，看起來是在塑造物，其實(shí)是在塑造人的精神。48設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（6）設(shè)計(jì)需要綜合“人”的全部知識(shí) 多學(xué)科的分類豐富了我們對(duì)人不同側(cè)面的理解，但也割

26、裂了人的整體性。 在設(shè)計(jì)的視界內(nèi)，“融匯”各學(xué)科對(duì)人的解釋性知識(shí)，在具體的問題情景內(nèi)去發(fā)現(xiàn)“系統(tǒng)的、綜合的、整體性”的人，去了解人們?nèi)绾蜗胂?、理解與應(yīng)用外部事物，才能真正創(chuàng)造人性化的事物。49設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論33 關(guān)于“物”的知識(shí) “內(nèi)部因素”也包含許多方面，但是這些方面始終是關(guān)于“物”的。 對(duì)于“內(nèi)部因素”的創(chuàng)造性組織，其實(shí)也就是設(shè)計(jì)的“物”化過程。50設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論廣義的“物”的概念： A/ 既包括以物為核心的系統(tǒng) 制造、流通、消費(fèi)、再生等環(huán)節(jié)中的物質(zhì)性知識(shí)，一般是指：形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、工藝、材料等等企業(yè)內(nèi)部的管理、物流、裝配以及運(yùn)輸?shù)戎R(shí)。 B/ 也包括現(xiàn)在所特別強(qiáng)調(diào)的非物質(zhì)-信息、服

27、務(wù)等等方面 （“物質(zhì)”化的設(shè)計(jì)還沒解決的時(shí)候，“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”就是個(gè)噱頭。任何非物質(zhì)都有其物質(zhì)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)只是對(duì)這一“關(guān)系”的復(fù)制、模擬、再造，或現(xiàn)實(shí)“不可能性”的虛擬實(shí)現(xiàn)。） 關(guān)于“物”的知識(shí)，更多的來自于實(shí)踐，也就是“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”，設(shè)計(jì)本質(zhì)上還是一個(gè)實(shí)踐性的學(xué)科。51設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（1）復(fù)雜的“物體系” “人工物”系統(tǒng)里，如果我們將人類制造的繁多物品進(jìn)行分類，門綱種屬一定不少于自然界的體系。 “物”對(duì)應(yīng)了“名詞”，而這些名詞隨著物的不斷誕生與消亡而更替，人類的語匯也顯得無法應(yīng)付。 搓衣板、算盤、雞毛撣子，它們分別被洗衣機(jī)、電腦、吸塵器所取代。然而，此物與彼物的抽象意義卻是一致的，它們有共

28、同的目的：為了干凈的衣服、數(shù)字計(jì)算、消除塵土。 可見，人工物系統(tǒng)是“目的”的產(chǎn)物，是達(dá)到目的的“手段”。52設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “人工物系統(tǒng)”的復(fù)雜性 一輛火車的運(yùn)輸效率自然比馬車高許多，但也需要鐵軌、信號(hào)燈、車站、扳道工、精確的管理。 趕路的郵差與古老的驛站消失了，代之以電話、手機(jī)短信或電子郵件，信息在瞬間傳遞，但我們看不見光纖、交換機(jī)、路由器、網(wǎng)關(guān)等技術(shù)設(shè)備。 駕駛成為了天性，但需要公路、立交橋、加油站、修理廠的支持。 喝水是生理的必須，也需要引水工程、凈化廠、輸送管道、飲水機(jī)的存在。 沒有了電視，許多人晚飯后的生活就變得無所適從，但如果沒有電視臺(tái)、發(fā)射塔、接收器與傳輸光纜，電視就毫無意義。

29、53設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 A/ 人工物歷史發(fā)展的結(jié)果是“效率”的提高與“系統(tǒng)”的復(fù)雜化 為了“效率”，作為手段的人工物在科技的催化下迅速的繁衍，迅速的系統(tǒng)化。 人們?yōu)榱搜杆俣鴾?zhǔn)確的達(dá)到目的，創(chuàng)造著不斷系統(tǒng)化的物，但目的是原始的、古老的。 物系統(tǒng)的復(fù)雜只是因?yàn)槲覀儗?duì)效率的追求。 現(xiàn)在，單一的物已經(jīng)很難具有完整的功能了，而必須是由物、信息、服務(wù)、管理等等組成的系統(tǒng)下才會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。54設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 B/ 物的復(fù)雜性還體現(xiàn)在另一個(gè)維度上人群的分類體系的復(fù)雜投射于物質(zhì)的分類體系的復(fù)雜 大家都在使用著手機(jī)，可從造型到界面再到鈴聲又是多么的不同啊: 今天已經(jīng)有了少女用的手機(jī)， 兒童用的牙膏， 老人喝的牛奶

30、 人與人之間的差異被轉(zhuǎn)譯為物的差異; 個(gè)人（群體）的豐富性被轉(zhuǎn)化為物的豐富性； 人群的分類體系投射于物質(zhì)的分類體系； 人們?cè)谧非笾缕?、不同、或自我的外化，物是這些需求最好的載體。55設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 物的復(fù)雜主要發(fā)生在兩個(gè)方面： A/ 一是單一物種的多樣性復(fù)雜； 同一目的，因使用者、時(shí)代、環(huán)境、條件等的不同，而呈現(xiàn)多樣性的復(fù)雜。 棒槌搓衣板洗衣機(jī)； 繩結(jié)算盤計(jì)算尺電腦； 苕帚雞毛撣子抹布 吸塵器； 馬車自行車汽車火車 烽火臺(tái)書信電報(bào)傳真網(wǎng)絡(luò)通信 板凳、馬扎、板椅、辦公椅、沙發(fā)、躺椅、公園休息椅、酒吧椅56設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 B/ 二是物體系的系統(tǒng)性復(fù)雜 人工物不斷繁衍生息，如同大千世界中的生物

31、系統(tǒng)，在基因變異與自然選擇中實(shí)現(xiàn)著進(jìn)化。 馬車馬夫、養(yǎng)馬、鞍具、車輛保養(yǎng)等； 而火車司售人員、鐵軌線路、信號(hào)系統(tǒng)、車站設(shè)施、扳道工等養(yǎng)護(hù)人員、調(diào)度管理等等。 驛站信史、馬匹、養(yǎng)馬等； 電話電話局、交換機(jī)、線路、發(fā)電、接線員、電話機(jī)等等。 水井井繩、水桶； 自來水引水工程、凈化廠、輸送管道、管理等等。 看電視若沒有制作節(jié)目、電視臺(tái)、發(fā)射塔、接收器與傳輸光纜，電視機(jī)就毫無意義。57設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（2）什么因素催生了“物” 在現(xiàn)代的生產(chǎn)、消費(fèi)體制下，“物”的誕生有三種原因： 市場(chǎng)（market driven） me-too product； 技術(shù)(technology driven) innova

32、tion product； 需求(need driven) concept product。58設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 市場(chǎng) 在“市場(chǎng)”的刺激下，“me-too” 新物不斷的被催生，然后迅速的消亡。物的生命周期越來越短，東西很快的過時(shí)。 消費(fèi)類電子產(chǎn)品遵循莫爾定律，更是朝生暮死。 為了市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師便如同忙碌的助產(chǎn)婦，接生的都是短命鬼。他們的工作也僅僅局限于“形式”，為了商場(chǎng)貨架上的看起來“不同”而工作著。 市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下的新物，對(duì)應(yīng)的“名詞”并不會(huì)改變，汽車還是汽車，電腦還是電腦。 美國(guó)的汽車工業(yè)在30年代有過年度換型計(jì)劃，就如同昆蟲定期的褪殼，但“蟲子”還是沒能升華為蝴蝶。 眾多汽車、電腦之間所不同的

33、只是供應(yīng)商的商業(yè)符號(hào)（標(biāo)志）的不同，型號(hào)系列的差異，或促銷噱頭所使用的標(biāo)簽不同。 59設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 技術(shù) “新技術(shù)”也總能推動(dòng)新“物”的出現(xiàn)。 比如蒸汽機(jī)、微波、“藍(lán)牙”技術(shù)等。 技術(shù)催生的“物”往往是全新的，也總會(huì)被賦予新的名稱，比如從蒲扇、電風(fēng)扇到空調(diào)，搓板到洗衣機(jī)，詞與物是一同消失、一同誕生的。 但技術(shù)在誕生的最初，人們往往并不能找到它實(shí)用的價(jià)值。比如激光技術(shù)，經(jīng)過了許多年才得到廣泛使用，從切割材料的刀具到醫(yī)療手術(shù)用的器具。“技術(shù)”尋找“需求”的過程一般都很長(zhǎng)，從技術(shù)的成熟到大規(guī)模生產(chǎn)一般的要4-10年時(shí)間。 可見，沒有了人的“目的性”或“需求”，技術(shù)就無所適從，就象有了錘子卻不知道

34、釘子在哪里。因此從技術(shù)到具有價(jià)值的“物”還要經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計(jì)（innovation design）。這種設(shè)計(jì)決不是簡(jiǎn)單的給技術(shù)一個(gè)包裝，而是尋找技術(shù)與需求的契合點(diǎn)。 60設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “需求” 物的更替與演化，更多的是被“需求”驅(qū)動(dòng)著。 “需求”在先，既是時(shí)間的先，也是邏輯的先。 先有了人們的“需求”，然后去選擇、尋找、改進(jìn)、發(fā)明技術(shù)。 有了“需求”，甚至可以選擇過時(shí)的技術(shù)、整合“非科學(xué)”的技術(shù)。 “需求”決定了創(chuàng)造的目的、方向，而技術(shù)決定創(chuàng)新的可能性與成本。 “需求創(chuàng)新”是對(duì)“生活方式”的創(chuàng)造，對(duì)文化的發(fā)展。比如我們研究老年人的生理、心理、社交需求，然后給他們創(chuàng)造房子、環(huán)境、特殊服務(wù)等。61

35、設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論62動(dòng)因 “物”設(shè)計(jì)內(nèi)容 設(shè)計(jì)師 復(fù)雜性 市 場(chǎng) Me-too 產(chǎn)品外觀、形式 創(chuàng)新 形式的 供應(yīng)商 形式、視覺的復(fù)雜；產(chǎn)品種類不增加 技 術(shù) 創(chuàng)新性 產(chǎn)品 或 發(fā)明 R&D 合作開發(fā) 為技術(shù)尋找目的， 功能與形式的整合 技術(shù)、產(chǎn)品或系統(tǒng)層次的復(fù)雜；產(chǎn)品種類增加。 需 求 概念性 產(chǎn)品 選擇技術(shù)、 組織系統(tǒng)、 知識(shí)創(chuàng)新研究、發(fā)現(xiàn)需求;創(chuàng)造、組織“物”、服務(wù)或信息系統(tǒng) 系統(tǒng)層次的復(fù)雜；重新組織了產(chǎn)品、服務(wù)與信息的綜合系統(tǒng)催 生 新 物 的 動(dòng) 因 設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（3）“物”的生命歷程 人工物是有生命的，有誕生也有死亡。 從自然界的“原料”狀態(tài)到“垃圾”狀態(tài)又重返自然界。 在現(xiàn)代

36、的造物體制下，人工物一般要經(jīng)過： 產(chǎn)品（product） 商品（commodity） 用品(usage) 廢品(waste) 這四個(gè)“物生”階段。 同一“物”的不同名稱，反映了它在不同過程中的不同社會(huì)屬性，與不同的人發(fā)生關(guān)系。63設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 A/ “產(chǎn)品” 經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念 “產(chǎn)品”處于被生產(chǎn)階段的“物”。 在此過程中與物發(fā)生關(guān)系的人主要是生產(chǎn)者在此過程中通過組織稀缺資源滿足人的需求，獲利的團(tuán)體組織。 生產(chǎn)者購(gòu)進(jìn)原材料，通過一定的技術(shù)手段將其轉(zhuǎn)化為“產(chǎn)品”。 生產(chǎn)者決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰生產(chǎn)以及如何分配進(jìn)入“流通”領(lǐng)域“商品”。64設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 市場(chǎng)學(xué)概念 產(chǎn)品也是“市場(chǎng)學(xué)”概念，

37、生產(chǎn)者將“贏利”目的加諸于產(chǎn)品之上，要用最少的成本產(chǎn)生最大的價(jià)值。產(chǎn)品遵從生產(chǎn)效率的要求，要降低生產(chǎn)成本、提高勞動(dòng)效率，增加附加價(jià)值。 成本是設(shè)計(jì)出來的，比如對(duì)材料、工藝的選擇。生產(chǎn)效率也與設(shè)計(jì)相關(guān)，比如“面向生產(chǎn)與裝配的設(shè)計(jì)DFMA”（Design for Management and Assembly）。 增加附加價(jià)值更是設(shè)計(jì)的主要任務(wù)，因?yàn)樽鳛椤爱a(chǎn)品”的物只是過程概念指向的是作為“商品”的交換價(jià)值與作為“用品”的使用價(jià)值。 因此在產(chǎn)品階段，設(shè)計(jì)的任務(wù)是協(xié)調(diào)生產(chǎn)者與產(chǎn)品的關(guān)系，遵循生產(chǎn)邏輯。 65設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 B/ “商品” “產(chǎn)品”生產(chǎn)出來只有被購(gòu)買才能實(shí)現(xiàn)資本的循環(huán)增殖。 在進(jìn)入流

38、通領(lǐng)域后，它便成為“商品”。 商品具有三個(gè)方面的屬性：使用價(jià)值工具-功用邏輯-日常生活的領(lǐng)域；交換價(jià)值商品-經(jīng)濟(jì)邏輯-市場(chǎng)的領(lǐng)域；符號(hào)價(jià)值符號(hào)-符號(hào)邏輯-地位和聲望的領(lǐng)域。66設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 商品不僅繼承了用品的“使用價(jià)值”， 而且它還具有“交換價(jià)值”， 同時(shí)，社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容也成為物品關(guān)系的轉(zhuǎn)譯，即“符號(hào)價(jià)值”。 商品成為三種東西的載體： “功能”使用； “抽象價(jià)值”金錢； “社會(huì)差異”符號(hào)。67設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 C/ “用品” 物品進(jìn)入日常生活的領(lǐng)域，這時(shí)它就變成了“用品”，使用者與其發(fā)生關(guān)系。 “使用”是一個(gè)古老的人類行為，是人與物之間的一個(gè)復(fù)雜的信息、行為互動(dòng)過程。68設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論

39、 69設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “人類學(xué)”概念 “用品” 的概念早于商品與產(chǎn)品，是古老的“人類學(xué)”概念，從半坡的陶器到今天的冰箱、洗衣機(jī)都屬于“用品”的概念范疇。 歷史積淀下來的使用方式、文化習(xí)慣建構(gòu)著我們對(duì)“用品”的認(rèn)知模式。Window系統(tǒng)中的垃圾桶就是模擬了傳統(tǒng)的“丟棄廢紙”的使用方式。 “用品”承載了使用者的目的性，遵循人的邏輯，但現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展如此之快，以致于文化的腳步都難以追趕。 人們正失去對(duì)“如何使用”的直覺判斷，面對(duì)著異己的、陌生的現(xiàn)代化“用品”而無所適從， 這是“用品”對(duì)人的征服 “異化”。 所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始重視對(duì) “使用性（usability）” 的人類學(xué)與心理學(xué)研究。70設(shè)計(jì)方

40、法論認(rèn)識(shí)論71產(chǎn)品商品用品廢品概念來源市場(chǎng)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人類學(xué)環(huán)境資源科學(xué)價(jià)值體現(xiàn)制造價(jià)值交換價(jià)值使用價(jià)值資源的價(jià)值支配邏輯技術(shù)、工藝邏輯經(jīng)濟(jì)、資本邏輯功用邏輯自然的邏輯發(fā)生領(lǐng)域生產(chǎn)領(lǐng)域市場(chǎng)領(lǐng)域日常生活領(lǐng)域自然環(huán)境領(lǐng)域關(guān)系到的人生產(chǎn)者購(gòu)買者使用者人類全體產(chǎn)品、商品、用品、廢品概念比較表設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（4）物生物滅 A/ 自然系統(tǒng) 我們所生存的“自然系統(tǒng)”是一個(gè)封閉的、可自足的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。 在此系統(tǒng)中，沒有初始狀態(tài)，也沒有結(jié)束狀態(tài)，只存在著中間狀態(tài)。 它不出產(chǎn)絕對(duì)的廢品，任何物質(zhì)都可以被下一級(jí)生物分解吸收。 自然系統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)處于循環(huán)狀態(tài)，是一個(gè)自足的環(huán)，我們稱之為“生態(tài)鏈”。 72設(shè)

41、計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 73設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 B/ 人為系統(tǒng) 我們生活其中的人造物的世界卻并不存在這樣的循環(huán)。 歷史上，人工物的起點(diǎn)與終點(diǎn)基本上還是自然。 人類利用自然世界的資源，通過一定的技術(shù)手段，生產(chǎn)他們生產(chǎn)生活所必須的物質(zhì)產(chǎn)品。 用泥土人類可以燒制陶器、做磚，用石頭可以建房、修路，用木材可以做家具、取暖，用金屬可以制造農(nóng)具與武器。 在這些物品結(jié)束其生命周期后將被人們所遺棄，重返自然。74設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 今天，隨著技術(shù)手段的增長(zhǎng)，人類對(duì)自然的開發(fā)利用達(dá)到前所未有的程度，每一種元素，每一種物質(zhì)都被我們征用了。 生產(chǎn)的上游是對(duì)資源的無限度使用，而消費(fèi)的盡頭則是廢品的不斷產(chǎn)生。 但如果廢品不可以降解，

42、我們的地球就會(huì)不堪重負(fù)。看看漫天飛舞的白色垃圾，再想想臭氧層，看看森林與濕地的消失再想想南極冰山的溶化。 我們就不難理解，在人工物的起點(diǎn)與終點(diǎn)是對(duì)自然的毀滅。75設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 在“物”生“物”死的過程中，它要與不同的人打交道，也承載了不同人的目的性，還要在生前死后與自然和諧相處。 設(shè)計(jì)不僅僅要關(guān)注人工物生命周期內(nèi)的狀態(tài)，還要考慮物的起點(diǎn)與終點(diǎn)。 因此，設(shè)計(jì)表面看起來是在創(chuàng)造物，其實(shí)是在協(xié)調(diào)人與物、人與人、人與自然之間的各種關(guān)系。76設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論77設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論（5）物的信息 “物”攜帶了人的信息、社會(huì)的信息，被人為的賦予了“符號(hào)”價(jià)值。 “符號(hào)價(jià)值”表達(dá)了“物”的擁有者的社會(huì)地位； 或他所存在的階級(jí)； 或他獨(dú)特另類的“生活方式”。78設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “物化”了的“人與人和人與社會(huì)的關(guān)系” 人類社會(huì)的差異被“物化” 人只有通過物來告訴別人他/她的存在狀態(tài)，“物”就進(jìn)入了“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的“表意體系”。 如果我們想了解一個(gè)人是如何生活的，最好的辦法就是去看圍繞在他/她周圍的“物”。 “物”在訴說著我們是誰？我們?nèi)绾紊?？以及我們之間的不同。 “物”一直都是人類精神的投射，是人類主體的客體化，或用馬克思的話說，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。79設(shè)計(jì)方法論認(rèn)識(shí)論 “人工物”來到人世間，都與某些人發(fā)生關(guān)系，記