品德教育和幸福人生課件

1、品德教育和幸福人生臺(tái)大哲學(xué)系教授林火旺臺(tái)中縣立長(zhǎng)億高中98年度優(yōu)質(zhì)化高中推行品格教育及生命教育專(zhuān)題演講一、前言（一）教育(education)和訓(xùn)練(training)的區(qū)別：訓(xùn)練是prepare people for an activity or a career；教育則是prepare people for life.（二）何謂 “prepare people for life” ?（三）教育的目的：使每一個(gè)受教者都具有追求美好人生的能力，使人幸福是教育的目的。Robert M. Hutchins (1899-1977, 教育哲學(xué)家，曾任耶魯大學(xué)法律學(xué)院院長(zhǎng)和芝加哥大學(xué)校長(zhǎng))說(shuō)： “Any

2、 system of education that is without values is a contradiction in terms.A system that denies the existence of values denies the possibility of education.”二、幸福的條件（一）生存：需要謀生的知識(shí)和技能，但只是生存，並不足以使人感到幸福（二）有意義的生存：使人覺(jué)得自己活著是有價(jià)值的（三）生命意義的兩項(xiàng)因素：自我肯定：獨(dú)特的我他人肯定：道德的意義三、當(dāng)前的困境（一）你快樂(lè)嗎？國(guó)人快樂(lè)分?jǐn)?shù)調(diào)查：2007年元月，經(jīng)建會(huì)委託一項(xiàng)“國(guó)人快樂(lè)分?jǐn)?shù)”的調(diào)查，

3、將近5成的民眾感到不快樂(lè)。如果以10分為滿分，超過(guò)35%民眾給自己5分，更有5%的人給自己0分，而認(rèn)為自己生活非?？鞓?lè)的，只有10%左右。自殺率統(tǒng)計(jì)根據(jù)2009.6.17.衛(wèi)生署的數(shù)據(jù)，去年因?yàn)樽詺⒍劳龅娜藬?shù)是4128人，平均2小時(shí)7分就有一個(gè)人自殺身亡，在十大死亡原因中，自殺的排名是第九。事實(shí)上自殺在近十年來(lái)，幾乎年年都進(jìn)入十大死亡之列。更令人擔(dān)心的是青少年自殺問(wèn)題，在15-24歲年輕族群中，2006年有237人自殺，2008年有201人，都是是這個(gè)年齡層死亡原因第二高，僅次於意外事故死亡。經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)不佳的結(jié)果？不丹的例子： （）2006年7月英國(guó)來(lái)斯特大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家的研究指出，全世界最

4、幸福的國(guó)家是丹麥、瑞士、奧地利、冰島、巴哈馬，除了巴哈馬之外，全部都是歐洲國(guó)家，臺(tái)灣位居68，以華人而言不如53名的新加坡和63名的香港，優(yōu)於只有82名的中國(guó)大陸。（）前10名有7個(gè)是屬於所謂的西方民主國(guó)家，超級(jí)強(qiáng)權(quán)美國(guó)排名23，其中最令人驚訝的是喜馬拉雅山下的小國(guó)不丹，排名第8。（）根據(jù)商業(yè)周刊的報(bào)導(dǎo)，不丹追求的是快樂(lè)成長(zhǎng)力，而不是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率，不丹人民每年的平均所得是1400美元，只有臺(tái)灣的十分之一，但是有97%的表示自己快樂(lè)。（）不丹在醫(yī)療的支出12%，教育佔(zhàn)18%是臺(tái)灣的2.3倍，99%的留學(xué)生學(xué)成後回國(guó)。不丹的內(nèi)政部長(zhǎng)表示：真正有品質(zhì)的生活，不是生活在高物質(zhì)享受的地方，而是擁有豐富的精

5、神層面與文化。不丹人生活飲食都很簡(jiǎn)單，他們享受簡(jiǎn)單的美味與幸福感。現(xiàn)在比過(guò)去快樂(lè)？（）臺(tái)灣在民國(guó)41年，每人的年平均所得是186美元，民國(guó)57年是283美元，60年也只有410美元。不丹現(xiàn)階段的國(guó)民所得水準(zhǔn)，相當(dāng)於民國(guó)67年，那時(shí)候的臺(tái)灣每人年平均所得是1443美元。（）民國(guó)97年我們的平均所得是15153美元，雖然98年降至13878美元，但是仍然是不丹的10倍，是民國(guó)40至50年的四、五十倍。而現(xiàn)在的臺(tái)灣人有比以前貧窮的臺(tái)灣人快樂(lè)嗎？有錢(qián)人活得比較快樂(lè)？（）紐約許多聰明、能幹的高所得者，每年將年薪的四分之一花在看心理分析師，他們其實(shí)沒(méi)有病，只是活錯(cuò)方向。（）美國(guó)從1950年代至今，GNP翻

6、了好幾翻，但表示自己快樂(lè)的永遠(yuǎn)只有三分之一，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和幸福感不成正比。一個(gè)國(guó)家的GNP不足以判斷該國(guó)國(guó)民的幸福指數(shù)。（二）不快樂(lè)的原因：心靈貧乏（錯(cuò)誤的價(jià)值觀），可以分兩個(gè)面向：功利價(jià)值觀：唯利是圖、人被物化和工具化、人心不安。單一價(jià)值觀：自我放棄（隨波逐流）、自我迷失。四、如何自我肯定？（一）對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)知（二）面對(duì)自己的獨(dú)特性（三）尋找自己的生命答案（四）特立獨(dú)行可能是社會(huì)的資產(chǎn)，卻承受流行價(jià)值觀的責(zé)難而變成一種社會(huì)的負(fù)債。十九世紀(jì)哲學(xué)家彌勒(John Stuart Mill, 1806-1873)強(qiáng)調(diào)，找到自己獨(dú)特的個(gè)性是幸福的重要元素，只是模仿別人的人，不可能卓越，因?yàn)檫m合他人的

7、不一定適合自己，每一個(gè)獨(dú)特個(gè)體，都需要獨(dú)特的生命解答。十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)表示：拿自己和別人比較是不幸的，而且是人類(lèi)在社會(huì)中罪惡的來(lái)源。不幸的理由是，拿自己和別人比較永遠(yuǎn)不快樂(lè)。而罪惡的原因是，拿自己和別人比較的人總是會(huì)腐化，不只是想要成為第一的欲望會(huì)導(dǎo)致犯錯(cuò)，也會(huì)因?yàn)橄胍o別人一個(gè)良好的印象而謟媚別人，他的內(nèi)在和外在永遠(yuǎn)不和諧，他的一生是一個(gè)永恆的騙局。五、道德為什麼重要？（一）道德不重要嗎？根據(jù)2008.11.19.天下雜誌一項(xiàng)“高失業(yè)時(shí)代大學(xué)生準(zhǔn)備度”調(diào)查顯示，大學(xué)生認(rèn)為哪些條件具職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，結(jié)果是：專(zhuān)業(yè)知識(shí)(63%)

8、 、外語(yǔ)能力(46%) 、敬業(yè)及負(fù)責(zé)任態(tài)度(43%) 、合作能力(15%) 、道德品格(9%)還不如好運(yùn)氣(11%)。但是企業(yè)主的想法恰好相反，他們最不在意技術(shù)能力，因?yàn)檫@可以短期訓(xùn)練，而人格特質(zhì)態(tài)度，則不易取代。一個(gè)成功企業(yè)家的一段話： 我們公司用人以德為主，才為輔，才德雙全可重用；有德乏才，其德可用；有才乏德，其才難用。才雖乏可養(yǎng)成，故寧用乏才，勿用乏德。（二）道德是什麼？簡(jiǎn)單定義：人與人間的適當(dāng)對(duì)待方式。如果用史懷哲(Albert Schweitzer, 1875-1965，德國(guó)神學(xué)家、音樂(lè)家、哲學(xué)家、醫(yī)生)的說(shuō)法：倫理這個(gè)名稱(chēng)指的是：我們關(guān)心良善行為。我們覺(jué)得有義務(wù)考慮不只自己的個(gè)人幸

9、福，而且也考慮他人及社會(huì)整體。 道德是一種規(guī)範(fàn)。道德評(píng)價(jià)會(huì)影響我們的行為和感受。談道德是要大家都當(dāng)聖人？（）品格和行為的區(qū)別：，品格是一個(gè)人的氣質(zhì)傾向(disposition)，是對(duì)一個(gè)人整體的評(píng)估，所以做錯(cuò)一個(gè)行為不會(huì)變成壞人。一個(gè)有品德的人，就是指一個(gè)人具有從事道德行為的傾向，或具有從事道德行為的品格。（）要求一個(gè)人要有道德，只是要求一個(gè)人的整體而言對(duì)社會(huì)是一個(gè)“加分”的人。（三）為什麼不用法律來(lái)規(guī)範(fàn)行為？知法是常識(shí)，守法是道德。執(zhí)法不力是道德問(wèn)題。徹底執(zhí)法需要建立一個(gè)警察國(guó)家。沒(méi)有違法，還不是一個(gè)好社會(huì)。 1964.3.13.一位住在紐約皇后區(qū)的夜歸女子，叫做Kitty Genovese

10、在她家附近被刺死。根據(jù)報(bào)導(dǎo)她的鄰居一共有38人親眼目睹這個(gè)慘劇發(fā)生或聽(tīng)到她的求救聲，卻沒(méi)有一個(gè)人採(cǎi)取行動(dòng)。這些人都沒(méi)有違法，但這樣的社會(huì)是一個(gè)好社會(huì)嗎？（四）道德限制的理由假想人類(lèi)在形成法律、道德規(guī)範(fàn)之前，是一個(gè)“只要我喜歡沒(méi)什麼不可以的狀態(tài)”，哲學(xué)家稱(chēng)之為自然狀態(tài)(state of nature)，在這個(gè)狀態(tài)中人可以為所欲為。人活在自然狀態(tài)好嗎？自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，沒(méi)有人能在這種狀態(tài)下獲利，人的天生不平等在這種狀態(tài)下並沒(méi)有太大意義。脫離自然狀態(tài)的方法，就是訂立規(guī)範(fàn)，放棄自然的自由(natural liberty)，得到市民的自由(civil liberty)，所以文明人(civilize

11、d man)的自由是有限制的。有了規(guī)範(fàn)產(chǎn)生道德，人類(lèi)也進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。（五）接受道德規(guī)範(fàn)真的比較有利嗎？有道德的人比較有利，似乎違反我們一般的直覺(jué)，一般認(rèn)為有道德的人比較吃虧，而似乎當(dāng)一個(gè)搭便車(chē)者(free rider)是最有利。有什麼理由不當(dāng)搭便車(chē)者？搭便車(chē)的行為會(huì)鼓勵(lì)更多人搭便車(chē)，結(jié)果會(huì)使社會(huì)趨近自然狀態(tài)。道德存在的消極意義：道德就像買(mǎi)保險(xiǎn)，道德意識(shí)越強(qiáng)，社會(huì)越安全、人們?cè)桨残?。（六）道德的積極意義克服孤獨(dú)（）一旦人們嚐到自由的滋味，不可能再回到集體主義的古老社會(huì)，自由而不孤獨(dú)的方法是和他人以新的方式聯(lián)結(jié)。（）以合作而不是競(jìng)爭(zhēng)的方式和他人相處，才可以使個(gè)人保有自由卻不孤獨(dú)。（）合作就是一種道

12、德關(guān)係，具有合作精神的人在合作的過(guò)程中永遠(yuǎn)會(huì)考慮別人的利益，這樣的人際關(guān)係才可能持久穩(wěn)定，遠(yuǎn)離孤獨(dú)。自我肯定和自我價(jià)值（）自尊：當(dāng)代哲學(xué)家John Rawls指出，自尊包含兩個(gè)元素，即自我價(jià)值感及對(duì)自己能力的信心。換句話說(shuō)，自尊建立在自我肯定，當(dāng)一個(gè)人覺(jué)得自己的計(jì)劃沒(méi)有價(jià)值時(shí)，他不會(huì)快樂(lè)地去追求。（）一個(gè)計(jì)劃要有價(jià)值，不只是自己認(rèn)為有價(jià)值，也必須自己被他人欣賞和肯定。換句話說(shuō)，自我肯定源自別人的肯定。（）德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanuel Kant, 1724-1804)認(rèn)為，從事道德行為是人之所以為人的關(guān)鍵，也是人之所以有尊嚴(yán)的理由。（）能夠受到他人肯定的計(jì)劃，不可能只對(duì)行為者自己有益，也一定

13、對(duì)他人有益，所以有價(jià)值的計(jì)劃一定具有道德因素。為善會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)的原因，就是自己的行為受到肯定，而被人肯定是一種無(wú)上的喜悅。（）“助人為快樂(lè)之本”：助人會(huì)使自己覺(jué)得活著有價(jià)值。使生命有意義（）區(qū)別內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值：只重視外在價(jià)值必然會(huì)違反職業(yè)道德，導(dǎo)致人與人間的互信基礎(chǔ)遭到侵蝕，危及社會(huì)穩(wěn)定。過(guò)度重視外在價(jià)值，也會(huì)忽視內(nèi)在價(jià)值的重要性。（）內(nèi)在價(jià)值促進(jìn)幸福：工作佔(zhàn)據(jù)一生中的精華時(shí)間，工作不快樂(lè)，人不可能活得幸福。而工作的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)為工作有意義，所以會(huì)喜歡工作，工作的意義和道德相關(guān)。1933-1945年的美國(guó)第一夫人羅斯福太太(Anna Eleanor Roosevelt, 1884-1962)曾

14、說(shuō)：“I sometimes think that the lives of many burdens are not really to be pitied, for at least they live deeply and from their sorrows spring up flowers, but an empty life is really dreadful.”“我有時(shí)候認(rèn)為，生命有許多苦難的人不是真得可憐，因?yàn)樗麄冎辽偕羁痰鼗钪?，而且從悲苦中開(kāi)出花朵，而空泛的生命才真正可怕。”古希臘哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates, 469-399BC)說(shuō)過(guò)： “An unexamined

15、 life is not worth living.”“一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的生命是不值得活的?！绷_斯?？偨y(tǒng)夫人也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“When you cease to make a contribution, you begin to die.”“當(dāng)你不再做出貢獻(xiàn)時(shí)，你就開(kāi)始邁向死亡?！绷?、自由社會(huì)更需要道德（一）孟德斯鳩(Charles de Montesquieu, 1689-1755)的觀點(diǎn)：人民和政府之間必須存在某些關(guān)係，缺少這種關(guān)係，任何形式的政府都無(wú)法存活。譬如：獨(dú)裁政權(quán)依賴恐懼，當(dāng)人民對(duì)政府的恐懼消失，也就獨(dú)裁政權(quán)被推翻的時(shí)刻；君主制依賴人民的忠誠(chéng)，忠誠(chéng)死亡時(shí)，也是政權(quán)覆亡的時(shí)候；顯然最可

16、欲的政府形式是自由共和政體，但是它也是最脆弱的政府形式，因?yàn)樗蕾嚲哂衅返碌娜嗣?。在一個(gè)自由的共和體制中，領(lǐng)導(dǎo)者和大多數(shù)的民眾都承諾於從事對(duì)國(guó)家整體最佳的事，當(dāng)這樣的承諾破產(chǎn)，即當(dāng)人民只考慮他們自己個(gè)人的幸福時(shí)，不再能依靠人民從事對(duì)國(guó)家最有利的行為，法律、規(guī)定、繁文縟節(jié)、監(jiān)督就是這種情形所造成的結(jié)果，這些設(shè)計(jì)是為了迫使人民考慮別人，但這些東西是奴役的工具而不是自由。 （二）福蘭克林(Benjamin Franklin, 1706-1790，美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)熘?的看法：福蘭克林說(shuō)：只有一個(gè)有品德的人，才有自由的能力。 （三）托克維爾(Alexis de Tocqueville, 1805-1859

17、)的觀察：托克維爾在1831年到美國(guó)，想要尋找是什麼使這國(guó)家如此進(jìn)取和繁榮。1835年他回到法國(guó)，出版了他的經(jīng)典名著Democracy in America。在書(shū)中他寫(xiě)道：美國(guó)的偉大是因?yàn)樗橇忌频?，但是如果美?guó)不再是良善的，它將不再是偉大的。七、道德怎麼教？（一）道德沒(méi)有專(zhuān)家（）德國(guó)哲學(xué)康德(Immanuel Kant)強(qiáng)調(diào)，道德沒(méi)有專(zhuān)家，其實(shí)一般人都知道自己應(yīng)該做什麼，只是一般人不知道為什麼。這就是為什麼學(xué)校的品德教育，言教重於身教。（）達(dá)到身教的效果，必須讓受教者心動(dòng)；而達(dá)成言教的目標(biāo)，必須使受教者心服。心動(dòng)靠行動(dòng)；心服賴說(shuō)理。（二）教學(xué)者必要的條件（）基本心態(tài)：想要說(shuō)服別人的東西，一定要先能說(shuō)服自己。（）心理的條件：把教育當(dāng)成目的，而不是謀生的工具；對(duì)道德教育懷抱理想和熱忱，道德的教學(xué)者應(yīng)該有基本的道德承諾。（）知識(shí)的條件：具備道德理論相關(guān)的基本知識(shí)。（三）教學(xué)原則（）生活化：配合生活中具體的事例，才容易使受教者體會(huì)道理的真義。（）系統(tǒng)化：對(duì)道德問(wèn)題全面性