法理學(xué)專題講座四法的價(jià)值.課件

1、法理學(xué)專題講座四：法的價(jià)值在忽視正義的地方，在作為正義核心的平等在成文法條款中不斷遭否定的地方，那里的法律就不僅僅是“不公正的法律”，而是完全失去了法律的本性。法律秩序關(guān)注的是，人類不必像哨兵那樣兩眼不停地四處巡視，而是要能使他們經(jīng)常無憂無慮地仰望星空和放眼繁茂的草木，舉目所及乃實(shí)在的必然和美好，不間斷的自我保存的呼救聲至少有一段時(shí)間沉寂，以使良心的輕語終歸能為人們所聞。 德拉德布魯赫講授內(nèi)容第一章 法的價(jià)值概述第二章 法律與秩序第三章 法與正義第四章 法與人權(quán)一、價(jià)值的含義 價(jià)值是指客體以自身的屬性對(duì)主體需要的滿足。表征關(guān)系的范疇，反映人(主體)與外界 (客體)的關(guān)系，揭示人的實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)機(jī)和

2、目的。表征意義的范疇，表示事物所具有的對(duì)主體有意義的、可以滿足主體需要的功能和屬性的概念。 二、法的價(jià)值體系從價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)上看，法的價(jià)值體系是由法的目的價(jià)值、形式價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)組成的價(jià)值系統(tǒng)。1.法的目的價(jià)值：人們通過法律所要達(dá)到的目的。第一章 法的價(jià)值概述法的目的價(jià)值的多元性。法的目的價(jià)值的有序性。價(jià)值之間的位階或次序具有一定的彈性。 2.法的形式價(jià)值：法律制度在形式上所具有的優(yōu)良品質(zhì)。法的權(quán)威性、普遍性、統(tǒng)一性和完備性 3.法的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)法的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是在法律上對(duì)各種事物進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所遵循的準(zhǔn)則。 四、法的價(jià)值沖突與解決1.法的價(jià)值沖突蘇格拉底審判法的價(jià)值沖突，是指不同的法的價(jià)

3、值之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系，處于競合狀態(tài)。 法的價(jià)值沖突的原因：一是法的價(jià)值本身含義的多重性和體系的多元化。二是價(jià)值主體本身個(gè)性的獨(dú)特性。 價(jià)值沖突表現(xiàn)：一方面是不同主體之間的價(jià)值沖突。另一方面，法的價(jià)值本身的沖突。 2.法的價(jià)值沖突的解決方式：從法的價(jià)值主體相互之間在解決沖突中的心理狀態(tài)來考察，分為主體認(rèn)同方式和外在統(tǒng)一方式。 由于主體與主體之間的地位、關(guān)系，及其解決沖突的途徑不同，分為民主的方式和專制的方式。從法的價(jià)值沖突的解決方式與法律之間的關(guān)系來看，分為合法的解決方式和違法的解決方式。3.法的價(jià)值沖突解決原則：價(jià)值位階原則，即在法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該按照位階順序來確定何者優(yōu)先保護(hù)，在先的價(jià)

4、值一般優(yōu)于在后的價(jià)值。個(gè)案衡平原則。同一位階的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該綜合考慮主體、案件的具體情況，統(tǒng)籌兼顧的加以處理。最佳效益原則。如果某種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然以損害其他價(jià)值為代價(jià)的話，應(yīng)該使被損害的成本降低到最小限度，追求一種最佳效益。3.法的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)人道主義標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)主義原則歷史主義原則第二章 法與秩序一、秩序語義與含義在漢語中，秩序，由“秩”和“序”組合而成，都有“次序、常規(guī)”的含義。許慎說文解字：“秩，積也”，段玉裁注釋為：“積之，必有次敘，成文理，是曰秩?！边M(jìn)一步引申為“常規(guī)、常度”。“序”為“敘”的假借字。說文解字：“敘，次弟也。”從靜態(tài)上來看，秩序是指人或物處于一定的位置

5、，有條理、有規(guī)則、不紊亂，從而表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的恒定性和一致性，形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。就動(dòng)態(tài)而言，秩序是指事物在發(fā)展變化的過程中表現(xiàn)出來的連續(xù)性、反復(fù)性和可預(yù)測(cè)性。秩序的基本特征、分類、基礎(chǔ)。二、社會(huì)秩序1.特征：社會(huì)性，即反映人與人或者人與自然的關(guān)系，離不開人的行為；穩(wěn)定性，即意味著某種狀態(tài)的持續(xù)存在；可預(yù)測(cè)性，人們能夠事先知道或者估計(jì)到自己和他人行為的發(fā)展變化；功能性，即社會(huì)秩序是社會(huì)生活得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。2.社會(huì)秩序演化過程：從宗教秩序到道德秩序再到法律秩序A.宗教秩序：在原始社會(huì)，甚至在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后的很長一段時(shí)期內(nèi)，宗教都是維持社會(huì)秩序最主要、最有效的手段。比如在猶太人那里，在

6、摩西十誡中，宗教、道德和法律的命令和規(guī)則是不分的，都以宗教命令的形式而規(guī)定下來。阿拉伯人、埃及人和印度人那里，也是如此。B.道德秩序：隨著社會(huì)和國家的分離，國家公共政治生活的出現(xiàn)，此前以畏懼和虔敬為特點(diǎn)的宗教的手段就再也不能夠充分地維持社會(huì)生活的秩序。道德開始取代宗教，日益成為整個(gè)社會(huì)秩序的中心。 國家就是一個(gè)以實(shí)現(xiàn)德行為目標(biāo)的倫理（或者道德）共同體 。道德構(gòu)成規(guī)范社會(huì)秩序的根本力量。史布連克在清代法律制度一書中指出，宗族、行會(huì)、鄰里類似國家法院的下級(jí)法院，宗族主要在繼承、收養(yǎng)、祭祖方面；行會(huì)主要在買賣方面；鄉(xiāng)黨鄰里主要在土地、賃賣契約方面發(fā)揮制約、調(diào)控沖突的功能。首先考慮的乃是“情”，其次是

7、“禮”，然后是“理”，最后才訴諸“法”。C.法律秩序：在近代，法律逐步取代宗教、道德成為維護(hù)社會(huì)秩序的最重要手段。昂格爾認(rèn)為：一是在一個(gè)社會(huì)中首先要有多元利益集團(tuán)存在，這是法律秩序得以形成的社會(huì)基礎(chǔ)；二是要有一種超出于實(shí)證法之上的更高的普遍的或者神圣的法律，即自然法，用以論證或者批判國家制定的實(shí)證法，這是法律秩序形成的理論上的基礎(chǔ)。三、法律秩序1.含義觀點(diǎn)一：將法律秩序等同于法律制度或者法律體系。觀點(diǎn)二：法律秩序不僅是一種抽象的法律規(guī)范或者法律體系，而是法律在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)，在這種意義上，法律秩序也就等同于法治秩序。觀點(diǎn)三：完善的法律體系和法律制度，是良好的法律秩序的根本前提；而只有這種法律

8、體系能夠在現(xiàn)實(shí)中切實(shí)實(shí)現(xiàn)，主宰整個(gè)社會(huì)生活，才能談得上健全的法律秩序；因而對(duì)于一個(gè)具有良好法律秩序的社會(huì)來說，法律規(guī)范及其實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面缺一不可。規(guī)范與事實(shí)的結(jié)合。 法律秩序是由法所確立和維護(hù)的，以主體的權(quán)利和義務(wù)為基本內(nèi)容的，表現(xiàn)出確定性、一致性、連續(xù)性的，具有特殊強(qiáng)制力的一種社會(huì)狀態(tài)。 2.法律秩序的基本特征A.實(shí)在性 法律是由國家機(jī)關(guān)制定、公布的成文規(guī)則 ?？档轮赋龇珊偷赖碌谋举|(zhì)區(qū)別在于，道德法則基于個(gè)人的內(nèi)在立法，而法律則是一種外在的立法，是由一個(gè)立法機(jī)關(guān)所制定的法律規(guī)則的這種實(shí)在性，使得法律具有了客觀的、確定的形式，擺脫了主觀任意性；并且使人的行為“有法可依”，奠定了法律秩序的基礎(chǔ)。

9、B.強(qiáng)制性宗教秩序的維持依靠的是由外在的神秘力量所喚起的人的內(nèi)心的恐懼之感；道德秩序憑借道德主體所具有的道德意識(shí)或者對(duì)德行自身的尊重。兩者都訴諸于主體的內(nèi)心，因而它們都只是主觀的，不具有客觀的必然性。而法律則除了訴諸個(gè)人對(duì)于法律的意識(shí)以外，更重要的是，還有專門的國家機(jī)構(gòu)予以強(qiáng)制執(zhí)行，以保證法律秩序的切實(shí)實(shí)現(xiàn)。 C.普遍性法律秩序的普遍性包含了“立法的普遍性”和“判決的一致性”兩個(gè)方面 法律秩序的普遍性，一方面，是對(duì)于獨(dú)斷的、任意的或者專制的權(quán)力的限制 法律秩序的普遍性和強(qiáng)制性是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，法律的普遍性是其強(qiáng)制性的內(nèi)在根據(jù)，而強(qiáng)制性則保證了法律的普遍性的必然實(shí)現(xiàn)。 D.自治性實(shí)體內(nèi)容的自

10、治性指法律規(guī)則不僅遠(yuǎn)離支配人與上帝關(guān)系的戒律，并且遠(yuǎn)離任何一種關(guān)于社會(huì)關(guān)系的宗教認(rèn)識(shí)，法律完全建立在人的自主的理性的基礎(chǔ)上。法律機(jī)構(gòu)的自治性意指著立法、行政和司法機(jī)關(guān)的分離，法律的運(yùn)用要獨(dú)立于行政與立法以外。法律方法的自治性：（1）法律推理自身具有一套不同于科學(xué)解釋以及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理論證的方法；（2）法律職業(yè)的自治性。四、法律與秩序的關(guān)系1.法律是社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)和表達(dá)社會(huì)秩序是連接和維系人類社會(huì)關(guān)系的紐帶，是人類基本的生存和發(fā)展條件。因此，秩序是法律所要實(shí)現(xiàn)的最基本的價(jià)值，也是法律所要保護(hù)和實(shí)現(xiàn)的其它價(jià)值的基礎(chǔ)。2.法律對(duì)于社會(huì)秩序的維持秩序的實(shí)現(xiàn)必然要依賴社會(huì)控制手段，文明社會(huì)中，法律

11、是消除無序狀態(tài)或預(yù)防無序狀態(tài)首要的、有效的手段。法律對(duì)社會(huì)秩序的作用表現(xiàn)在：建立和維持社會(huì)政治秩序:維護(hù)權(quán)力運(yùn)行秩序建立和維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序;維護(hù)社會(huì)生活秩序 一、正義的含義1.含義在漢語里，正義即公正的道理，與公平、公道、正直、正當(dāng)?shù)认嗦?lián)。 在西方語言中，“正義”一詞源出于拉丁語justitia,由拉丁語中“jus ”演化而來。“jus”是個(gè)多意詞，有公正、公平、正直、法、權(quán)利等多種含義。法文中的“droit”、德文中的“recht”、意大利文中的“diritto”等，都兼有正義、法、權(quán)利的含義。第三章 法與正義博登海默：“正義具有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常，隨時(shí)可呈不同形狀，并具有極不相

12、同的面貌”。 西方的思想家或法學(xué)家賦予了正義多種含義，如：正義是“各得所值”（烏爾比安、西塞羅、格老秀斯）正義即“和諧”（柏拉圖）正義即“平等”（亞里士多德、德沃金、佩雷爾曼）正義即“自由”（洛克、盧梭、杰斐遜、康德、斯賓塞）正義即“安全”（托馬斯霍布斯）正義即“體制正義”（羅爾斯、龐德）正義即法治或合法性（凱爾森、阿爾夫羅斯）正義即“共同幸?！保ò⒖牵?）亞里士多德的正義理論“善德”是政治學(xué)和倫理學(xué)的核心，正義是善的一個(gè)組成部分。正義是一種中庸，是一種完全的德性。特殊的正義包括兩類：分配的正義和矯正的正義。分配正義強(qiáng)調(diào)正義遵循“等比比例”，即各取所值，按照各自的價(jià)值進(jìn)行分配。矯正正義強(qiáng)調(diào)

13、正義遵循“等差比例”，即均等，遵循的是平等對(duì)待。（2）約翰羅爾斯的正義理論A.社會(huì)正義:社會(huì)體制或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的公正合理，及社會(huì)制度的正義。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定利益之劃分的方式。羅爾斯提出社會(huì)正義由兩個(gè)基本原則構(gòu)成。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二個(gè)原則是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)這樣安排：使它們適合于最少受益者的最大利益，（差別原則）依系于機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。（公平機(jī)會(huì)原則）在這正義原則中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，公平機(jī)會(huì)原則又優(yōu)于差別原則。兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則：自由的優(yōu)先性，

14、正義對(duì)效率與福利的優(yōu)先性。B.羅爾斯提出了程序正義的問題，程序正義分為：純粹的程序正義。完善的程序正義。 不完善的程序正義。C.羅爾斯還提出了形式正義和實(shí)質(zhì)正義概念。實(shí)質(zhì)正義是指制度本身的正義。形式正義是指對(duì)法律制度的公正和一貫的執(zhí)行。（3）程序正義論20世紀(jì)60年代以來，一些英美學(xué)者從揭示傳統(tǒng)上的“自然公正”和“正當(dāng)法律程序”的理念出發(fā)，對(duì)法律程序本身的公正性和正當(dāng)性進(jìn)行了較為充分的探討，提出了程序正義理論。（4）形式正義論比利時(shí)法學(xué)家佩雷爾曼認(rèn)為，所有關(guān)于正義的爭論在于人們都試圖為具體正義下結(jié)論，所以就糾纏于各種具體正義的細(xì)節(jié)上。對(duì)每個(gè)人來說，正義總是意味著某種平等。形式正義，籠統(tǒng)地說，就

15、是抽掉了正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，要求不管人們出自何種目的，不管在何種場合，都要以同一方式待人，正義總是意味著平等，意味著同等待人。正義就是給予人從某一特殊觀點(diǎn)看來是平等的人，即屬于同一“基本范疇”的人同樣的待遇。在受同一法律規(guī)范指導(dǎo)的一系列案件中堅(jiān)持同樣情況同樣對(duì)待的原則。2.正義的分類（1）主體角度個(gè)人正義和社會(huì)正義 個(gè)人正義在處理與他人的關(guān)系中應(yīng)公平地對(duì)待他人的那種道德態(tài)度和行為準(zhǔn)則；制度正義即社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。制度正義是首要的正義。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人行為正義與否的尺度。（2）領(lǐng)域角度道德正義、經(jīng)濟(jì)正義、政治正義和法律正義 道德正義是一種個(gè)人美德或?qū)θ祟惖男枰囊环N合理、公平的滿足；經(jīng)

16、濟(jì)和政治正義是一種與社會(huì)理想符合，足以保證人們的利益和愿望的制度；法律正義是一種通過創(chuàng)制和執(zhí)行法律來調(diào)整人與人之間的關(guān)系及其行為而形成的理想關(guān)系。（3）正義與利益關(guān)系實(shí)體正義和形式正義 實(shí)體正義即指公正的分配社會(huì)資源。通過對(duì)實(shí)體權(quán)利與義務(wù)的安排，為社會(huì)提供一種秩序，使人們都能發(fā)揮自己的才能，享有自由、平等、安全等權(quán)利。法的創(chuàng)制形式正義正義實(shí)際是一種社會(huì)沖突解決上的正義，要求堅(jiān)持公正標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)糾紛的解決，是保證實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的方法。 法的執(zhí)行和適用二、法與正義的關(guān)系1.正義對(duì)法律的作用或法律的正義價(jià)值：正義是法律優(yōu)劣的尺度和力量源泉正義是評(píng)價(jià)法律優(yōu)劣的尺度：良法與惡法正義是法律（發(fā)展）的力量源泉正義

17、推動(dòng)了法律精神的進(jìn)化正義促進(jìn)了法律地位的提高正義推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善正義提高了法律的實(shí)效。2、通過法律實(shí)現(xiàn)正義（法律對(duì)正義的作用） 法律使正義具體化和合法化。法律是正義得以實(shí)施的有力手段。通過立法分配權(quán)利以確立正義，使正義要求規(guī)范化、明確化，從而促進(jìn)和保障權(quán)利分配的正義通過法律實(shí)施，發(fā)揮法律的特殊強(qiáng)制性，懲罰非正義行為，以促進(jìn)和保障正義的實(shí)現(xiàn)通過公正地解決沖突，裁決糾紛，補(bǔ)償損失以恢復(fù)正義第四章 法與人權(quán)一、 人權(quán)思想的歷史演進(jìn)1.概述人權(quán)，最早產(chǎn)生于自然法和自然權(quán)利的思想中。人權(quán)作為一項(xiàng)道德原則被普遍接受，始于中世紀(jì)末葉；其權(quán)利化、法律化卻經(jīng)過了漫長的歷程，而人權(quán)走向國際化的進(jìn)程則更晚。

18、人權(quán)權(quán)利化的最初階段是以少數(shù)人特權(quán)形式出現(xiàn)的。人權(quán)法律化以1215年大憲章為代表，該憲章第29條規(guī)定：“對(duì)于任何自由民，除非經(jīng)過與其地位相同的人們或國家法律的合法判決，不得予以逮捕、監(jiān)禁、流放和處死”?！拔乃噺?fù)興”運(yùn)動(dòng)奉行以個(gè)人主義為核心的人文主義，以自由、平等為口號(hào)的人道主義，以唯心史觀為基礎(chǔ)的抽象的人性論，這些成為資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論最早的思想淵源。 17世紀(jì)由資產(chǎn)階級(jí)最早提出的“天賦人權(quán)”觀，使人權(quán)理論開始走向系統(tǒng)化。2.人權(quán)的法律化1776年的弗吉尼亞權(quán)利宣言寫道：“一切人生而平等、自由、獨(dú)立，并享有某些天賦的權(quán)利，這些權(quán)利在他們進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)時(shí)，是不能用任何契約對(duì)他們的后代加以褫奪和剝奪的

19、；這些權(quán)利就是享有生命和自由，取得財(cái)產(chǎn)和占有財(cái)產(chǎn)的手段，以及對(duì)幸福和安全的追求和獲得。”1776年的美國獨(dú)立宣言宣稱：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?789年的法國人權(quán)宣言宣稱：“在權(quán)利面前人們生來而且始終是自由平等的”，“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利，這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)安全和反抗壓迫”各國憲法都相繼確認(rèn)了基本人權(quán)并將它作為憲法的一項(xiàng)基本原則。3.人權(quán)的國際化A.19世紀(jì)，國際人權(quán)保障主要限于禁止販奴和保護(hù)戰(zhàn)爭受害者的權(quán)利。 B.1941年1月6日，美國總統(tǒng)羅

20、斯福提出“四大自由”是：在世界各地，人人享有言論和寫作的自由；人人享有按自己的方式崇拜上帝的自由；人人享有不受饑餓的自由；人人享有無恐懼的自由?！八拇笞杂伞焙髞肀淮笪餮髴椪滤_認(rèn)。C.1945年10月生效的聯(lián)合國憲章宣布：“決心要保全后世以免再遭我們這一代人類兩度身歷的慘不堪言的戰(zhàn)禍，重申對(duì)于基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)和價(jià)值以及男女平等權(quán)利和大小國平等權(quán)利的信念?！?D.1948年12月10日，聯(lián)合國大會(huì)通過并發(fā)表了世界人權(quán)宣言，宣布：“所有的人均生而自由，在尊嚴(yán)及權(quán)利方面處于平等地位?！盓.1977年召開的第32 屆聯(lián)合國大會(huì)，通過了由第三世界國家提出的關(guān)于人權(quán)新概念的決議案，強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)、民族自決

21、權(quán)、發(fā)展權(quán)是基本人權(quán)。 F.1981年非洲統(tǒng)一組織通過的非洲人權(quán)與民族權(quán)憲章則首次確認(rèn)了發(fā)展權(quán)。 G.1993年，在奧地利維也納召開的第二屆世界人權(quán)大會(huì)再次確認(rèn)：發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)集體人權(quán)，也是一項(xiàng)個(gè)人人權(quán)，它和生存權(quán)一樣，是最重要的基本人權(quán)。二、人權(quán)的含義（一）人權(quán)釋義 第一個(gè)明確提出“人權(quán)”概念的是意大利的偉大詩人但丁(12651321) 論世界帝國：“帝國的基石則是人權(quán)”；“帝國也不能做任何違反人權(quán)的事。帝國毀滅自己也是一種違反人權(quán)的行為，因此帝國無權(quán)毀滅自己。毀滅帝國是違反人權(quán)的?！比藱?quán)概念人權(quán)，就是指基于人的本性，并在一定歷史條件下基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，人的個(gè)體或群體為了自身的自由生

22、存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己的命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。人權(quán)內(nèi)涵的三個(gè)層次：應(yīng)有權(quán)利；法律權(quán)利；實(shí)有權(quán)利。 一國人權(quán)的實(shí)際狀況，就是三種形態(tài)之間的比值關(guān)系。.人權(quán)的主體：自然人的外延比“公民”、“人民”寬泛。人權(quán)從其本來的意義上講，就是所有人都可以享受的權(quán)利。享受這些權(quán)利，不需要特別的資格，凡是生物意義和社會(huì)意義上的“人”，都應(yīng)有相應(yīng)的人權(quán)。 2. 人權(quán)的客體：人為了在自然界和社會(huì)生存、活動(dòng)和發(fā)展所必需的諸種物質(zhì)的和精神的條件，即各種物質(zhì)和精神的需要和利益。3.人權(quán)的要素：自由是人權(quán)的內(nèi)容要素，平等是人權(quán)的形式要素。人權(quán)即意味著人的生存、活動(dòng)和發(fā)展的充分自由，而自由并非恣意橫行，乃

23、是指人的生存、活動(dòng)和發(fā)展的廣闊的空間。4.人權(quán)的本原：人權(quán)在本原上具有歷史性。人權(quán)存在和發(fā)展的內(nèi)因是人的自然屬性和本質(zhì)；外因是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化狀況。 馬克思主義認(rèn)為 權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的文化發(fā)展； 人權(quán)不是天賦的，也不是理性的產(chǎn)物，而是歷史地產(chǎn)生的，最終是由一定的物質(zhì)生活條件所決定的。 （二）“三代人權(quán)”理論：第一代人權(quán)理論依托1789年法國大革命；核心是以“自由、平等、博愛”為基礎(chǔ)的公民和政治權(quán)利；特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人權(quán)的自由性、消極性，即保護(hù)公民自由免遭國家專橫行為之害，因此要求限制國家權(quán)力。第二代人權(quán)理論依托于1917年俄國十月革命；其核心是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利；

24、特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人權(quán)的平等性、積極性，要求國家采取積極行動(dòng)保障公民平等地享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利。第三代人權(quán)理論依托于20世紀(jì)五、六十年代殖民地和被壓迫人民的解放運(yùn)動(dòng)；其核心是民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)；特點(diǎn)是要求通過國際合作維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展。三、人權(quán)與法律的關(guān)系（一）人權(quán)與法律的一般關(guān)系1人權(quán)是法律的源泉科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，人的各項(xiàng)具體權(quán)利受到尊重、得到保障，就自然是法律的目的。隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、人類對(duì)環(huán)境和本身認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，一些需要用法律去調(diào)整的關(guān)系就會(huì)大量涌現(xiàn)，而已經(jīng)有法律調(diào)整的關(guān)系也在變化，所以人權(quán)又是法律發(fā)展的源泉。2人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)以強(qiáng)調(diào)尊重人、關(guān)懷人為內(nèi)容的人權(quán)精神，表達(dá)了人類相互之間的深刻認(rèn)同。它不僅是作為一種概念，而且是作為一種人類孜孜不倦追求的理想而存在。它象一把尺子，標(biāo)出了人類生活的文明程度及未來應(yīng)當(dāng)達(dá)到的文明指標(biāo)。人權(quán)既是現(xiàn)代民主政治的目的