服裝美學(xué)--第一章-服裝與美學(xué)課件

1、第一章 服裝與美學(xué)第一章 服裝與美學(xué)美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。（古老：兩千多年前；年輕：二百多年）美學(xué)又是一門既具體又抽象的學(xué)科。第一節(jié) 美、美感和美學(xué) 1. 美的含義： 美就是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N藝術(shù)享受，是人們經(jīng)常向往和不斷追求的目的，是社會(huì)科學(xué)和環(huán)境哲學(xué)現(xiàn)象的表現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，愛(ài)美心愿越來(lái)越強(qiáng)烈。 藝術(shù)：通過(guò)人工創(chuàng)造出來(lái)的一種對(duì)象，是藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)的一種產(chǎn)物。 美： 指客觀對(duì)象的一種價(jià)值或吸引力。 審美：指知覺(jué)所注意的一個(gè)有趣的對(duì)象。 對(duì)象的創(chuàng)造藝術(shù) 對(duì)象的價(jià)值美 對(duì)象的知覺(jué)審美一、什么是美2. 美的特征(1) 客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一美是通過(guò)事物的自然屬性或物質(zhì)屬性表現(xiàn)

2、出來(lái)，由美引起美感，而不是美感產(chǎn)生美。美離不開(kāi)人、人類社會(huì)、人的實(shí)踐。(2) 形象性與理智性的統(tǒng)一美是具體的，形象的，脫離形象和形式的抽象美是不存在的。藝術(shù)作品是創(chuàng)造具體而生動(dòng)的典型形象。(3)真實(shí)性與功利性的統(tǒng)一食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗。(4)內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一內(nèi)容上有所創(chuàng)造，形式上有所革新。3. 美的形態(tài)（1）自然美：自然事物的美。（2）社會(huì)美：社會(huì)生活中的美。（3）藝術(shù)美：藝術(shù)形象的美。根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)造的一種綜合美。自然美的形式勝于內(nèi)容，社會(huì)美的內(nèi)容重于形式，而藝術(shù)美則要求內(nèi)容與形式的 統(tǒng)一。4美感：人們?cè)谛蕾p審美對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)情的、積極的、綜合的心理反映。蘇東坡：寧

3、可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。美感能力人人都有。美感的差異性：時(shí)代、地域、階級(jí)等。美感特點(diǎn)之一就是形象的直接性和可感性。什么樣的事物能給我們帶來(lái)美感呢？首先，美不是抽象的概念，而是具體的形象。其次，美的東西，美的事物，它的客觀屬性中應(yīng)該有某種能引起我們愛(ài)慕和喜悅的東西。 美感是一種感情，美的力量表現(xiàn)為情的力量。最后，美的事物應(yīng)當(dāng)反映人的本質(zhì)力量。本質(zhì)力量是指人類自由、自覺(jué)、有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)生美，美是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，能夠給人帶來(lái)好處而且有價(jià)值，因而從根本上說(shuō)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。美的定義：美是事物“有諸內(nèi)”而“形

4、諸外”的形象表征，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。它一方面具有鮮明的形象性，另一方面又具有社會(huì)功利性。它凝聚著人類的智慧、才能和創(chuàng)造力量，具有有利于人類生存、進(jìn)步和發(fā)展的性質(zhì)。二、什么是美學(xué)古希臘柏拉圖：美是難的。美國(guó)托馬斯芒羅：對(duì)美這個(gè)名詞至今尚未很好了解。 美學(xué)是關(guān)于受歷史所決定的全人類價(jià)值的本質(zhì)的科學(xué)，是關(guān)于對(duì)這種價(jià)值的創(chuàng)造、欣賞、評(píng)價(jià)和掌握的科學(xué)。這個(gè)按照美的規(guī)律把握世界最普遍的原則的哲學(xué)。在人類活動(dòng)過(guò)程中，首先是在藝術(shù)中形成、鞏固，而且達(dá)到高度完善 的地步。 1. 美學(xué)的研究對(duì)象美學(xué)的研究對(duì)象：人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。研究主要對(duì)象是藝術(shù)，但并不是藝術(shù)中的一般問(wèn)題，而是哲學(xué)問(wèn)題藝

5、術(shù)哲學(xué)。舉例說(shuō)明“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”是什么？美學(xué)的研究對(duì)象，決定了美學(xué)的研究范圍是廣泛的。（自然環(huán)境，人類社會(huì)）2.美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作 三.藝術(shù)家需要美學(xué)四.美學(xué)在揭示藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律性和歷史上不重復(fù)的獨(dú)特性的同時(shí)，獲得一定的規(guī)范。五.藝術(shù)的歷史規(guī)范也不是絕對(duì)的。六.學(xué)習(xí)美學(xué)的目的和作用。 樹立正確的審美觀點(diǎn)，確立崇高的審美情趣。 培養(yǎng)美好情感，適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的要求。 認(rèn)識(shí)生活，啟迪智慧，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。 注重實(shí)施審美教育，培養(yǎng)提高審美能力。藝術(shù)的概念藝術(shù)：通過(guò)塑造形象具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想情感和審美情趣的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，起源于人類的生活和社會(huì)實(shí)踐，是一定社會(huì)生活在人們頭腦中

6、的反映的產(chǎn)物。表現(xiàn)手段方式： 表演藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈等 造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù) 語(yǔ)言藝術(shù)：文字 時(shí)間藝術(shù)（聽(tīng)覺(jué)）：音樂(lè)、舞蹈 空間藝術(shù)（視覺(jué)）：繪畫、雕塑 綜合藝術(shù)：電影、電視、戲劇 第二節(jié) 美學(xué)歷程概述美學(xué)作為一種獨(dú)立學(xué)科始于鮑姆嘉登（1750年，美學(xué)之父），但人對(duì)藝術(shù)和審美現(xiàn)象的探討且歷史悠久。西方美學(xué)發(fā)祥地：古代希臘（前五世紀(jì)）東方美學(xué)發(fā)祥地：中國(guó)先秦西方：工商業(yè)、航海業(yè)、悲劇、史詩(shī)、雕刻。對(duì)美與藝術(shù)活動(dòng)有關(guān)現(xiàn)象的探討。鮑姆嘉登之后 使美學(xué)研究走上了自覺(jué)與獨(dú)立的道路?？档潞诟駹柕膶W(xué)說(shuō)為美學(xué)構(gòu)造了規(guī)模宏大、空前嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，鞏固了美學(xué)的獨(dú)立地位。東方：中國(guó)特定的社會(huì)和文化形態(tài)之中，

7、宗法血緣關(guān)系、強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，以道德為準(zhǔn)線，形成獨(dú)特民族風(fēng)格古典美學(xué)思想。王國(guó)維、蔡元培（30年代）、魯迅、瞿秋白、馬克思主義。一、 西方1畢達(dá)哥拉斯（(公元前580年？公元前500年？)古希臘數(shù)學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。早年曾游歷埃及、巴比倫等地。為了擺脫暴政，他移居意大利半島南部的克羅托內(nèi)，并組織了一個(gè)政治、宗教、數(shù)學(xué)合一的秘密團(tuán)體。后在政治斗爭(zhēng)中失敗，被殺害。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派很重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來(lái)解釋一切。他們研究數(shù)學(xué)的目的并不在于實(shí)用，而是為了探索自然的奧秘。畢達(dá)哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理著稱，其實(shí)這個(gè)定理早為巴比倫人和中國(guó)人所知，不過(guò)最早的證明應(yīng)歸功畢達(dá)哥拉斯

8、。萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙的一切現(xiàn)象，而美就是由一定數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧，也就是美就是和諧。黃金分割律（注重對(duì)事物形式的分析）。畢達(dá)哥拉斯還是音樂(lè)理論的鼻祖，他闡明了單弦的樂(lè)音與弦長(zhǎng)的關(guān)系。在天文方面，首創(chuàng)地圓說(shuō)。畢達(dá)哥拉斯的思想和學(xué)說(shuō)，對(duì)希臘文化有巨大的影響。2. 柏拉圖（前427347年）柏拉圖是古希臘偉大學(xué)者，哲學(xué)家。蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。他發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于宇宙和諧的思想，指出天體運(yùn)動(dòng)的軌道是圓形。他把天文學(xué)和幾何學(xué)結(jié)合起來(lái)，為后來(lái)建立地心說(shuō)打下了基礎(chǔ)。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之

9、外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。理念有等級(jí)之分，最高的理念是“善的理念”。認(rèn)識(shí)只是一種回憶，是不朽的靈魂對(duì)理念世界的憶，感覺(jué)是以個(gè)別事物為其對(duì)象，因而不可能是真實(shí)的知識(shí)的源泉。他認(rèn)為辯證法是最高級(jí)的認(rèn)識(shí)，第一次將辯證法提到哲學(xué)高度。他的倫理學(xué)和美學(xué)建立在理念論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為善的理念是道德的唯一根源，美的事物是相對(duì)的、變幻的，美的理念卻是絕對(duì)的、不變的。前者是后者的摹本，藝術(shù)的本質(zhì)就是模仿，是“摹本的摹本”。古希臘唯心主義集大成者，打破美是和諧。美就是理念永恒不變，普遍絕對(duì)。理念是客觀世界以外單獨(dú)存在的抽象的實(shí)在，現(xiàn)實(shí)世界只是理念的影子。美的東西只

10、是分離了“美本身”美的理念，才顯美。柏拉圖(Plato) 3亞里士多德（前334322年）古希臘唯物主義美學(xué)的集大成者， 古代最博學(xué)的人馬克思語(yǔ)。批評(píng)其師的理念說(shuō)，最早提出藝術(shù)反映生活。單獨(dú)的美的理念是不存在的，美的本質(zhì)在于 美的具體事物之中。美在整體，美在形式， 美在于善。美學(xué)思想中心是“摹仿”，摹仿現(xiàn)實(shí)是人的天性，藝術(shù)是摹仿行動(dòng)當(dāng)中的人。提出著名的對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“卡塔西斯說(shuō)”藝術(shù)可以使人的精神、情感得到凈化、純化。(Aristotle)4. 奧古斯?。ü?54430年）中世紀(jì)美學(xué)的代表人物，其美學(xué)思想既保留了古代美學(xué)的痕跡，又具有濃厚的神學(xué)色彩。美是“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的

11、顏色，同時(shí)還有“統(tǒng)一與和諧”。這些統(tǒng)一和諧、愉快等并非對(duì)象本身的屬性，而是上帝在上面的烙印。5. 康德（17241804年）德國(guó)古典美學(xué)的真正始祖，西方美學(xué)的祖師。美的核心是美的分析(1) 美的特點(diǎn)具有普遍的可傳達(dá)性。(2) 美的事物沒(méi)有明確的目的，且有“符合目的性”。(3) 從審美判斷方式看，凡不憑借概念而被認(rèn)為必然性產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的?？档碌姆治龀浞痔崾玖岁P(guān)于美的問(wèn)題的各種矛盾，這些主觀意識(shí)的分析，成為現(xiàn)代西方美學(xué)的根源。6. 黑格爾（17701831年）德國(guó)古典美學(xué)的集大成者美學(xué)體系寵大，出發(fā)點(diǎn)是精神、心靈、將辯證發(fā)展思想運(yùn)用到美學(xué)中是他的最大貢獻(xiàn)。美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)藝術(shù)哲學(xué) 美是理性

12、的感性顯現(xiàn)，表現(xiàn)辯證思想（理性與感性的統(tǒng)一、 內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一 、 一般與特殊的統(tǒng)一）。對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了深刻的分析藝術(shù)是自然精神的統(tǒng)一，是精神通過(guò)物質(zhì)表現(xiàn)自己，是理念通過(guò)感性形式得到顯現(xiàn)的形象。藝術(shù)表現(xiàn)的中心是人，人的生命就是藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。藝術(shù)是心靈產(chǎn)品，唯心靈最真實(shí)，是較高境界。藝術(shù)具有理想化色彩，高于自然，藝術(shù)美高于自然美。7. 車爾尼雪夫斯基（18281889年）俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家，批評(píng)黑格爾“美是理性的感性顯現(xiàn)”，明確提出：美是生活，美感就是美的事物在心中喚起的明朗的歡喜。美是生活應(yīng)當(dāng)如此生活，使人想起生活的生活。肯定了現(xiàn)實(shí)本身的美，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。二、中國(guó)1.

13、孔子（前551479年）儒家美學(xué)思想的代表人物，其美學(xué)思想的核心是肯定審美與藝術(shù)在社會(huì)生活中的積極作用。禮：規(guī)章制度，外在的秩序。樂(lè)：包括歌舞在內(nèi)的音樂(lè)，可以使人情感和諧，內(nèi)在情感交流，維持內(nèi)在平和，可以補(bǔ)足禮。儒家美學(xué)的中心是反復(fù)論述美與善的一致性，要求美善統(tǒng)一，高度重視審美與藝術(shù)陶冶、協(xié)和，提高人們倫理道德感情的心理功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的積極作用。儒家看到人與社會(huì)，人與自然的對(duì)立和矛盾，力求在維持階級(jí)社會(huì)等級(jí)制度的前提下，實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一，把審美和藝術(shù)看作實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一所必需的一種精神手段。中庸之道，講究中和之美，主張精神、理想的美。他要求藝術(shù)能夠中和地陶冶人的情操，有利于社會(huì)秩序的形成

14、。樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒、富教于樂(lè)、中和之美孔子（前551-前479） 2. 孟子（前322289年）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表人物之一。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本，稱為“孔孟之道”，成為其政治思想的核心。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。充實(shí)之謂美，美就是崇高道德精神的表現(xiàn)。主張“共同美”，肯定審美中的共鳴。3. 莊子（前355275年）道家美學(xué)思想的代表人物，古代一位真正具有美學(xué)思

15、想的人。道家對(duì)奴隸社會(huì)采取否定態(tài)度，揭露了階級(jí)社會(huì)中美與善、美與真、美與丑的對(duì)立和矛盾，包含有樸素辯證法思想。在道家看來(lái)，真正的美不是世俗的人們勞心力竭的去追求的那種經(jīng)常同名利、富貴、縱欲享受分不開(kāi)的美，而是一種自然無(wú)為，擺脫了外物的奴役，在精神上獲得絕對(duì)自由的狀態(tài)。道家第一個(gè)把審美同超功利的人生態(tài)度不可分割地聯(lián)系在一起，影響深遠(yuǎn)。道家美學(xué)思想的核心是“自然”。莊子認(rèn)為道是客觀的，最高的美，絕對(duì)的美，只要實(shí)現(xiàn)對(duì)道的觀照，就是“至美至樂(lè)”，人高度自由了，也就得到了“道”。審美標(biāo)準(zhǔn)上，莊子提倡講究的是“自然無(wú)為”，“無(wú)德之法”，講究自然美，樸素之美。他論述了美的相對(duì)性。從道上說(shuō)，美丑沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，“道