人教統(tǒng)編版-必修中外歷史綱要第12課-遼宋夏金元的文化優(yōu)秀課件

1、第12課 遼宋夏金元的文化第一目儒學(xué)的復(fù)興 儒學(xué)的復(fù)興： 背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響不 及佛教 和道教，從北宋中期起， 一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。目的：挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)， 發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用， 口號(hào)：提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平” 代表人物：北宋后期的程顥、程頤兄弟，南宋的朱熹，被稱為“程朱理學(xué)”。知識(shí)梳理內(nèi)容：1 理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀在內(nèi)的一套理論體系。2 認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。3 人生目標(biāo)是“存天

2、理，去人欲”，通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望， 達(dá)到“圣人”的精神境界。4 朱熹從儒家典籍禮記中抽出大學(xué)中庸兩篇文章， 加上論語(yǔ) 孟子二書(shū) 并且加以注釋，合編為四書(shū)章句集注，作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。5 提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。深刻探究萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)其中的“理”， 帶有客觀唯心主義傾向知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興： 影響：1 從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2 注重人的氣節(jié)、品德和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用知識(shí)梳理儒學(xué)的復(fù)興： 消極：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重禮輕法的觀念等，用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。人死于法，

3、猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？ 清戴震拓展知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系史料實(shí)證 格物 致知 誠(chéng)意 正心 修身 齊家 治國(guó) 平天下 大學(xué)八條目為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。張載穿衣:要頸緊、腰緊、腳緊;說(shuō)話:凡為人子弟必須低聲下氣,語(yǔ)言詳緩;讀書(shū):要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè),詳緩看字;飲食:在長(zhǎng)輩面前,必須輕嚼緩咽,不可聞飲食之聲。據(jù)朱熹童蒙須知道學(xué)從人生的各個(gè)方面闡述了人生中的各種問(wèn)題。這些問(wèn)題歸總為兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是什么是人。一個(gè)是怎樣做人。 馮友蘭

4、 你如何看待存天理,滅人欲?P66 思考點(diǎn)內(nèi)容：存天理,滅人欲理論有兩層含義。一是基于個(gè)人本能層面,指摒棄個(gè)人過(guò)分的、不合理的欲望而可以滿足個(gè)人本能的需求;二是基于社會(huì)規(guī)范層面,即要人服從禮的 要求,遵循三綱五常來(lái)使自己的行為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。評(píng)價(jià)：1 利：朱熹提出的存天理,滅人欲是其所處的歷史時(shí)代的產(chǎn)物,其繼承了以往儒家傳統(tǒng)倫理思想,主張強(qiáng)調(diào)防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹,維護(hù)社會(huì)、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好,有利于維護(hù)社會(huì)和諧。當(dāng)今我們應(yīng)當(dāng)在批判繼承的思想下,借鑒該思想的合理成分，自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2 弊：它也具有禁錮合理欲望，扼殺人性的潛在可能，成為統(tǒng)治者束縛人民

5、的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?理由何在?P67 學(xué)思之窗1 根據(jù)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及經(jīng)學(xué)、詞賦的內(nèi)容確定考試內(nèi)容為四書(shū)五經(jīng),答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱注解為主。2 理由:隋唐以來(lái)以詞賦為科舉內(nèi)容使人們變得浮華;用四書(shū)五經(jīng)取士,讓世人習(xí)格物、致知、修己、治人之學(xué),于實(shí)際有用,這與元朝統(tǒng)治者招攬人才,維護(hù)自身統(tǒng)治是分不開(kāi)的。1 字宙現(xiàn)：天理是萬(wàn)物本原,先有理后有物。是一種客觀唯心主義2 認(rèn)識(shí)論：探究萬(wàn)物,掌握天下之理,實(shí)現(xiàn)明道德之善。3 人生現(xiàn)：存天理,滅人欲,達(dá)到圣人的精神境界。4 方法論：格物致知拓展知識(shí)小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)窮其理。 朱熹知識(shí)梳理朱熹的理學(xué)思想史料

6、:未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主，天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。宇宙之間，一理而已。天理流行,觸處皆是:暑往寒來(lái),川流山峙,父子有親,君臣有義之類,無(wú)非這理。天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。朱熹朱子語(yǔ)類解讀: 朱熹認(rèn)為,理是萬(wàn)物的本原,是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在,人世間的倫理綱常是理的具體化。問(wèn)題探究 問(wèn)題探究材料：理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀

7、念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析當(dāng)今社會(huì)我們?cè)摻梃b理學(xué)的哪些積極因素，摒棄哪些消極觀點(diǎn)？ 積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用； 消極：理學(xué)

8、壓抑、扼殺人們的自然欲求；強(qiáng)調(diào)三綱五常、尊卑等級(jí)；重男輕女；因循守舊；重禮輕法等觀念盛行；壓抑創(chuàng)造力。拓展知識(shí)14唐代韓愈：明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。北宋范仲淹：以天下為己任、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。北宋張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。集大成者：朱熹程朱理學(xué)在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響 積極方面程朱理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái),使之哲理化,是對(duì)中國(guó)古代封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理通情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

9、消極方面程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑扼殺人們的自然欲求。為封建階級(jí)服務(wù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),束縛了人們的思想拓展知識(shí)程朱理學(xué)受到官方尊崇的原因(1)五代的長(zhǎng)期分裂與戰(zhàn)亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范道到極大的破壞，社會(huì)需頭新的適應(yīng)封建統(tǒng)治的思想出現(xiàn)。(2）程朱理學(xué)是一種以儒、佛、道三教合一為特征的新儒學(xué),提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法, 強(qiáng)化了封建秩序，利于維護(hù)封建統(tǒng)治。拓展知識(shí)第二目文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù) 背景：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)的發(fā)展。宋詞： 特點(diǎn)：唐后期就出現(xiàn)了新詩(shī)體-詞，句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根 據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格

10、式 原因：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞，士大夫的 著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳 派別：豪放派的蘇軾、辛棄疾，婉約派的柳永、李清照知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù) 元曲： 特點(diǎn)：包括散曲和雜劇，比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁， 更加適合市井演唱的需要 元雜劇： 特點(diǎn)：將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白， 安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。 意義：標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿 竇娥冤、王實(shí)甫西廂記等。 知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù) 話本： 特點(diǎn)：說(shuō)書(shū)底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)，宋元城市中， 說(shuō)書(shū)演出非常盛行。書(shū)法： 特點(diǎn)：宋元兩朝，與

11、唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。 書(shū)法宋四家：蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾，蔡襄。宋徽宗的瘦金體繪畫(huà)： 特點(diǎn)：繪畫(huà)成就以山水畫(huà)最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境 和筆墨情趣 花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。知識(shí)梳理文學(xué)藝術(shù) 補(bǔ)充：古代不同時(shí)期文學(xué)主流形式：先秦散文漢賦六朝駢文唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)。王國(guó)維說(shuō)：楚之辭，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆一代之文學(xué)也。知識(shí)梳理知識(shí)拓展蘇軾辛棄疾李清照柳永“豪放派”“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”蘇軾.念奴嬌“婉約派”“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦?！崩钋逭?如夢(mèng)令關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸在明代以后被譽(yù)為“元曲四大家關(guān)漢卿，號(hào)已齋，生活在金末元初。了

12、解民間疾苦，熟悉民間語(yǔ)言，雜劇內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和昂揚(yáng)的斗爭(zhēng)精神。元代最優(yōu)秀的雜劇作家是關(guān)漢卿，代表作是悲劇竇娥冤元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的竇娥冤馬致遠(yuǎn)的漢宮秋白樸的梧桐雨紀(jì)君祥的趙氏孤兒知識(shí)拓展知識(shí)拓展宋代說(shuō)書(shū)人清明上河圖流動(dòng)的勾欄瓦舍知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，為宋代書(shū)法四大家。蘇軾“天下第三行書(shū)”黃州寒食詩(shī)貼知識(shí)拓展宋代書(shū)法追求個(gè)性，倡導(dǎo)有意無(wú)法。 宋徽宗書(shū)法瘦金體知識(shí)拓展趙孟頫秋江飲馬圖知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà)家從追求寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩?。山水?huà)成為畫(huà)家寄托思緒情懷的方式。人物畫(huà)水平也很高。北宋王希孟千里江

13、山圖（局部）知識(shí)拓展北宋 張擇端清明上河圖局部知識(shí)拓展宋代重文輕武的國(guó)策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫(huà)家從追求寫(xiě)實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩澈凸P墨情趣。山水畫(huà)成為畫(huà)家寄托思緒情懷的方式。人物畫(huà)水平也很高。南宋馬遠(yuǎn)寒江獨(dú)釣圖八大山人孤禽圖知識(shí)拓展宋徽宗趙佶花鳥(niǎo)畫(huà)芙蓉錦雞圖宋徽宗趙佶人物畫(huà)聽(tīng)琴圖宋朝文化高度繁榮的原因 1 政治:北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面,有利于文化的發(fā)展。2 經(jīng)濟(jì):經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。2 政策:統(tǒng)治者重文輕武政策,兩宋政府重視教育,私人講學(xué)的書(shū)院興起,推動(dòng)了文化的繁榮。宋朝科舉取士條件放寬,也推動(dòng)

14、了教育和文化的發(fā)展。3 民族關(guān)系:各民族之間相互交融、相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁,促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步，豐富了中華民族的文化5 市民階層:隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民對(duì)文化的需求增加。6 科技:印刷技術(shù)的進(jìn)步,書(shū)籍增多,便宜易得,促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。知識(shí)拓展材料反映了元雜劇的淵源。元雜劇融合了多種表演形式,是戲曲藝術(shù)自身發(fā)展、演變的結(jié)果,又與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等因素相關(guān)。元朝統(tǒng)治黑暗,民族矛盾和階級(jí)矛盾異常激烈,復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為元雜劇提供了豐富的素材。 P55 史料閱讀P55 歷史縱橫 材料主要描述了元雜劇的藝術(shù)成就。元雜劇廣泛而深刻地反映了社會(huì)生活,真實(shí)地表現(xiàn)了各階層人民的心態(tài)和情感,勾勒出社會(huì)

15、的全景圖案。元雜劇中大量作品弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義理想和民族傳統(tǒng)美德,歌頌了反抗封建禮教,追求愛(ài)情自由、婚姻自主的精神,褒揚(yáng)了秉公辦事的清官循吏,肯定了農(nóng)民起義,發(fā)泄了封建知識(shí)分子窮困潦倒后的不滿,全面揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡和丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三目科 技 科 技 宋朝：印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。 表現(xiàn)： 1 雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。 2 火藥用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器，管形射擊火器 3 利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出指南針，廣泛應(yīng)用于航海 意義：三大發(fā)明為人類進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。 沈括所著夢(mèng)溪筆談?dòng)涊d和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成

16、果。 知識(shí)梳理 元朝：郭守敬制作天文觀測(cè)儀器(如簡(jiǎn)儀)，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法授時(shí)歷 農(nóng)學(xué)家王禎編撰的農(nóng)書(shū)，匯集北方和南方農(nóng)業(yè)技術(shù)，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富知識(shí)梳理科 技 知識(shí)拓展宋代科技對(duì)東西方的影響角度內(nèi)容對(duì)中國(guó)的影響(1)是中國(guó)古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。(2)奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位，給中國(guó)人民帶來(lái)無(wú)比的自豪和驕傲。(3)它并沒(méi)有給中華民族帶來(lái)更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)世界的影響(1)印刷術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(2)火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)提供了有力的武器，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的變革。(3)指南針的使

17、用，促進(jìn)了歐洲人開(kāi)辟新航路，改變了世界面貌。發(fā)明唐朝應(yīng)用唐朝末年，火藥開(kāi)始運(yùn)用到軍事領(lǐng)域宋元時(shí)期，火藥武器廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)和蒙古人在滅金、滅宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中， 都大量使用了火器南宋制造出槍炮的始祖突火槍元朝用金屬取代竹筒，發(fā)明了威力更大的火銃傳播中國(guó)的火藥和煙火在13世紀(jì)傳入阿拉伯地區(qū)，14世紀(jì)初又經(jīng)阿拉伯人傳到了歐洲影響對(duì)歐洲的火器制造和作戰(zhàn)方式產(chǎn)生巨大影響，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的變革知識(shí)拓展活字印刷術(shù)知識(shí)拓展元代科學(xué)家王禎在農(nóng)書(shū)中對(duì)木活字技術(shù)作了系統(tǒng)總結(jié)并有所創(chuàng)新，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字法元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷膠泥刻字燒制字模排字固版印刷拆版知識(shí)拓展戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們利用天然磁鐵制成指南工具“司南”銅制方形地

18、盤(pán)：四周刻有24個(gè)方位磁勺在光滑的銅盤(pán)中轉(zhuǎn)動(dòng)，靜止后，磁勺柄就指向南方北宋時(shí)期，人們把帶有磁性的鋼針安置在刻有度數(shù)的盤(pán)中，就制成了羅盤(pán)北宋末年，中國(guó)的海船上開(kāi)始使用指南針舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。 北宋萍洲可談知識(shí)拓展夢(mèng)溪筆談，北宋科學(xué)家、政治家沈括（10311095）撰，是一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書(shū)在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。夢(mèng)溪筆談書(shū)影知識(shí)拓展郭守敬最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法授時(shí)歷。王禎農(nóng)書(shū)中介紹的牛轉(zhuǎn)翻車史料：“外國(guó)用火藥制造子彈御

19、敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病人，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃?！?-魯迅電的利弊請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)上述材料的看法.問(wèn)題探究 中國(guó)的科技的確曾輝煌過(guò)，但由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的封建專制，缺乏開(kāi)明的社會(huì)制度、良好的社會(huì)環(huán)境，最終導(dǎo)致科技沒(méi)能成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，以致落后于西方。第四目少數(shù)民族文字知識(shí)梳理朝代文字用途遼契丹大字、小字用以刻石立碑，和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金女真文字在科舉考試中用女真文字答題，開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科西夏西夏文編著佛經(jīng)、法律、字典以及經(jīng)史著作元畏兀體蒙古文被用于修史，部分漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱為蒙古秘史，在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值八思巴文忽必烈即位

20、后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，也用來(lái)廣泛拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。少數(shù)民族文字1114年契丹大字“耶律習(xí)涅墓志”拓片局部1345年西夏文石刻“陀羅尼”拓片局部1314年附注漢文的八思巴字“教士墓碑”局部畏兀體蒙古文書(shū)法作品遼西夏金蒙古元朝 1101年契丹小字“遼道宗哀冊(cè)”拓片局部1224年女真文“進(jìn)士題名碑”拓片局部金知識(shí)拓展遼遼宋元時(shí)期少數(shù)民族文字產(chǎn)生與發(fā)展的原因1 少數(shù)民族政權(quán)對(duì)本民族文化的發(fā)展和文字創(chuàng)制的迫切要求,以促進(jìn)本民族的強(qiáng)大。2 中原先進(jìn)文化的吸引。少數(shù)民 族政權(quán)充分吸收漢族先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化營(yíng)養(yǎng),以促進(jìn)自身的發(fā)展。3 少數(shù)