兼愛ppt優(yōu)秀課件-人教課標(biāo)版

1、兼 愛墨子墨子（公元前468公元前376年 ） 墨子，名翟，戰(zhàn)國時魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。 作者簡介 返回 墨子(約前468前376)，名翟，魯國人，一說宋國人，春秋戰(zhàn)國之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國大夫。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)。其學(xué)說以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心，對邏輯學(xué)、認(rèn)識論也有探究。 墨子一書是墨子及其后學(xué)著述的結(jié)集，據(jù)漢書藝文志所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中兼愛、非攻、尚賢、尚同等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。背景簡介 墨子生活在先秦，那是一個禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時代，廣大民眾飽

2、受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。 墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)詩、書、春秋等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。 到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的墨子一書得以保存下來，并一直流傳至今。墨子一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一

3、時。 返回 他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個思想文化團(tuán)體，而且還是一個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。 墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實(shí)踐家，曾周

4、游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。 墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。 他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個接近手工業(yè)勞動者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對立的墨家學(xué)派 。 儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。

5、墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。 墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓墨子傳略）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。 到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的墨子一書得以保存下來，并一直流傳至今。 墨子的學(xué)說思想 兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴

6、傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。墨子故居 析題 看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？ 即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。 朗讀“三分文章七分讀”1通假字既以非之（“以”通“已”)天下之難物于故也（

7、“于”通“迂”）天下之士君子特不識其利、辯其故也(“辯”通“辨”)昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)破碎亂行(“碎”通“萃”)貴必敖賤(“敖”通“傲”)2古今異義仁人之所以為事者(古義:用來的，拿來的;今義:因果關(guān)系的連詞。) 士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)3一詞多義 以 以不相愛生(因?yàn)?以兼相愛、交相利之法易之(用)人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)之是以仁者非之(代詞它”)此何難之有焉(

8、助詞，賓語前置標(biāo)志)必興天下之利，除去天下之害(助詞的)惡惡人者，人亦從而惡之(厭惡)昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)獨(dú)今諸侯獨(dú)知愛其國(惟獨(dú)，只)獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？ 問題探究 今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也 2、為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？ 墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調(diào)解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相

9、利之法易之”。 3、墨子這種看法是否正確？ 墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。參考：有的人在人家休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂?，打飯或看病時喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會。 你對“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練

10、，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。 兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你父親踩了你的腳呢？

11、他們卻沒有必要道歉因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你父親是你的長輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對你來說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻：反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人） 節(jié)葬：反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對為了死人而折

12、磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來的我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家與儒家還有許多

13、方面不同，大家可以去查找這方面的資料。寫作特點(diǎn)1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。3、善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段?？鬃诱f”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？參考答案：兩種主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的（比如對父親的愛更對他人的愛不同），因此中庸說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”這意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的部分等級不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛。所以孟子批評說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！保?/p>

14、子滕文公下）墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會混亂動蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒有仁義，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？參考答案：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超越出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子孟子二家的主張顯然是相通的 戰(zhàn)國初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國的霸權(quán)，準(zhǔn)備攻打宋國。他重用了當(dāng)時最有本領(lǐng)的工匠公輸般

15、，為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具云梯。 宋國得此消息，便覺得大禍臨頭。墨子一向反對為了爭城奪地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn)，聽此消息便親自跑到楚國都城郢都去勸和。 公輸般說：“不行呀，我已答應(yīng)楚王了?！蹦泳陀H自去見楚惠王說：“楚國土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國土地不過五百里，土地并不好，物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？” 楚惠王雖然覺得墨子說得有道理，但是不肯放棄進(jìn)攻宋國的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f：“你能攻，我能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠В诘叵聡?dāng)作城墻，再

16、拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具，叫公輸般來演習(xí)一下，比一比本領(lǐng)。作者逸事 公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個用云梯攻城，一個就用火箭燒云梯；一個用撞車撞城門，一個就用滾木擂石砸撞車；一個用地道，一個用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒有使出來。 公輸般呆住了，但心里還不服，說：“我想出了辦法來對付你，不過現(xiàn)在不說。墨子一笑說：“我知道你想怎樣來對付我，不過我也不說。” 楚惠王被弄得莫名其妙，就問墨子：“你們究竟在說什么？”墨子說：“公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，以為這樣，宋國就沒有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯了，我來楚國前，早已派了禽滑厘

17、等三百個徒弟守住宋城，他們每一個人都學(xué)會了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國也是占不到便宜的?！弊髡咭菔?公輸般呆住了，但心里還不服，說：“我想出了辦法來對付你，不過現(xiàn)在不說。墨子一笑說：“我知道你想怎樣來對付我，不過我也不說?！?楚惠王被弄得莫名其妙，就問墨子：“你們究竟在說什么？”墨子說：“公輸般的意思很清楚，不過是想把我殺掉，以為這樣，宋國就沒有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯了，我來楚國前，早已派了禽滑厘等三百個徒弟守住宋城，他們每一個人都學(xué)會了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國也是占不到便宜的?！?楚惠王聽了墨子一番話，又親自看到墨子守城的本領(lǐng)，知道要打勝宋國沒有希望，只好決定不進(jìn)攻宋國了?！?/p>

18、 這樣，一場戰(zhàn)爭就被墨子阻止了。 為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國。他四處奔走，“上說諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說之”。以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國。 弟子魏越說：“先生見到各國之君說什么呢？”墨子答道：“每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節(jié)用、節(jié)葬，國家喜好聲樂沉迷于酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵凌則語之兼愛非攻”。 作者逸事 有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中“載書甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。墨子說：“過去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個讀書人，所以他知識淵博，政績顯著，我上沒有治理國家的責(zé)任，下沒有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書呢？” 齊國將要攻打魯國，墨子聽到消息后急忙勸阻。墨子對大將項(xiàng)子牛說：“攻打魯國，是齊國的大錯。以前吳王矢笠先后攻打越國、楚國、齊國，獲得勝利。后來諸侯報(bào)仇，吳王大敗，所以大國攻打小國，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國?！表?xiàng)子牛遂罷兵。 返回作者逸事 巨型銅硯墨子硯的局部。 此硯長4.6米，