西方美學(xué)史的三個(gè)基本概念課件

1、形式，生成與事件：西方美學(xué)史的三個(gè)基本概念朱光潛談美（1932）：“三種態(tài)度” “我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”： “實(shí)用的態(tài)度”： 功利心，經(jīng)驗(yàn)性 “科學(xué)的態(tài)度”： 客觀性，普遍性 “審美的態(tài)度”作為“形象”之“直覺”： “注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界?！卑乩瓐D：大希庇阿斯篇 西方哲學(xué)的發(fā)端： 前蘇格拉底哲學(xué)（自然） 智者派（人間） 蘇格拉底（人性） philo-sophie 柏拉圖： 世界的二分： 可感世界（sensible） 可知世界（thinkable）洞穴隱喻 摹仿

2、說（mimesis）： “三張床”（理想國(guó)） 理念之床 工匠之床 畫家之床“蘇格拉底，你怎樣才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義么？” “什么東西是美的？” “漂亮的小姐” “漂亮的母馬” “美的豎琴” “美的湯罐” “抓住美的真正本質(zhì)”： “但是我問的是美本身，這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美” “美也是如此，它應(yīng)該是一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)，不管它們?cè)谕獗砩鲜裁礃樱覀兯獙で蟮木褪沁@種美?！?美： “恰當(dāng)”（外表/實(shí)際） “有用”（能力/目的） “快感”（共通性何在） 美本身 美的知識(shí) 美的操持 美的事物 哲學(xué)家 愛美者 音樂家 美的古典概念 “

3、古典”（classical, classic, classis）（1）卓越（2）古代（3）摹仿（4）法則（5）傳統(tǒng) “The central idea of the Italian Renaissance is that of perfect proportion. In the human figure as in the edifice, this epoch strove to achieve the image of perfection at rest within itself.” Heinrich Wlfflin, Principles of Art History(1932)

4、整體的和諧 部分之相對(duì)獨(dú)立性 運(yùn)動(dòng)、生命力 普遍性 “to be beautiful, a living creature, and every whole made up of parts, must present a certain order in its arrangement of parts” （Aristotle, Poetics） “The chief forms of beauty are order and symmetry and definiteness, which the mathematical sciences demonstrate in a special

5、 degree” （Metaphysics） 哲學(xué)家 愛美者 音樂家 “by beauty I mean, that quality of those qualities in bodies, by which they cause love, or some passion similar to it” “I think of beauty as the emblem of what we lack, the mark of an art that speaks to our desire. Beautiful things dont stand aloof, but direct our

6、attention and our desire to everything else we must learn or acquire in order to understand and possess, and they quicken the sense of life, giving it new shape and direction.” (Nehamas, Only a Promise of Happiness: The Place of Beauty in a World of Art(2007) Form/Idea Beauty Harmony passion/body fo

7、rm/material subjective/objective mind/body . 生成（becoming） 流動(dòng) 變化 肉體 力 動(dòng)感 融合 音樂 差異 Trance 夢(mèng) 事件 情境 （event） (situation) 物（object） 事件 to exist to occur, happen 明確的空間邊界 模糊的空間邊界 模糊的時(shí)間綿延 明確的時(shí)間綿延 can move cannot continuants occurrents presentmentpresentness 德勒茲的事件哲學(xué) I will extract from The Logic of Sense wha

8、t I will call the four Deleuzean axioms of the event.Axiom 1: Unlimited becoming becomes the event itself Axiom 2: The event is always that which has just happened and that which is about to happen, but never that which is happening Axiom 3: The event is of a different regime than the actions and pa

9、ssions of the body, even if it results from them. Axiom 4: A life is composed of a single and same Event, lacking all the variety of what happens to it. “事件并非所發(fā)生之事”； 它是“觀念的，非實(shí)體的” * “純粹事件”（pure event, irreality）： “過程”而非實(shí)在的“狀態(tài)” The tree is greening. Alice is becoming bigger.What is it? / What happened

10、? 謝德慶：我的作品不是哪一件，而是一生 一年行為表演1978-1979: 從1978年9月30日下午6點(diǎn)到1979年9月29號(hào)下午6點(diǎn)，在位于布魯克林某閣樓一個(gè)不到6平方米的籠子里，藝術(shù)家把自己獨(dú)自囚禁了一整年。在公證人的監(jiān)督下，他斷絕了所有與外界的交流，不與任何人交談、不閱讀、不寫作、不聽收音機(jī)、也不看電視生活了一年，期間只是朋友定時(shí)送去生活必需品和偶爾開放的公眾參觀?！暗囆g(shù)不是我的職業(yè)，是我的生命。我開始做藝術(shù)，探討生命存在、時(shí)間流逝這種本質(zhì)問題，這不管是不是藝術(shù)家都該有對(duì)生命的一種探究。. 我的作品不是哪一件，而是整個(gè)一生?！盉ill Viola：靜觀時(shí)間流逝 “意義”，“表達(dá)”，“

11、問題”“我對(duì)令人不安和推動(dòng)危險(xiǎn)時(shí)刻的藝術(shù)深感興趣，這樣，觀眾就得身處斯情斯景，讓危險(xiǎn)集于一身；這就是全部的想法把你推向此刻的焦點(diǎn)。”【南斯拉夫】瑪麗娜阿布拉莫維奇（Marina Abramovic） 上世紀(jì)70年代早期的節(jié)奏O（Rhythem O）中，瑪麗娜提供了72件道具，包括一朵玫瑰、一支鋼筆、蜂蜜、一根羽毛、一把斧頭、一個(gè)鋸子，一把上膛的手槍，觀眾可以用這些道具對(duì)藝術(shù)家做任何事情?！拔耶?dāng)時(shí)準(zhǔn)備好了迎接死亡?！爆旣惸缺硎?。六個(gè)小時(shí)后，她起身離開，流著淚和血，但依然活著巴爾干巴洛克（1997，威尼斯雙年展） “存在是獨(dú)一無二的事件，在其中所有的事件彼此交匯?！?格列格施耐德（Gregor S

12、chneider） 事件“總是剛剛發(fā)生或即將發(fā)生，但絕非正在發(fā)生”“在轉(zhuǎn)換變化的瞬間發(fā)生了什么呢？這時(shí)，發(fā)生的是非穩(wěn)定狀態(tài)，這種狀態(tài)把觀看者置于兩種秩序之間，置于懸而未決的狀態(tài)之中。這一狀態(tài)是處在邊緣之上，這一邊緣構(gòu)成了從一種秩序到另一種秩序的過渡，在這一一一上，也就是說它處在臨界狀態(tài)?！?【德】李希特，行為表演美學(xué) “我一直對(duì)悲劇十分著迷，墜落這個(gè)動(dòng)作也隱含了悲劇的色彩，墜落就意味著失敗?！?“事件就是所發(fā)生的事情中的純粹表達(dá)，它召喚著我們，期待著我們” 參與式藝術(shù) （participatory art） 美學(xué) 政治 朗西埃： aesthetics aisthesis aesthetic r

13、egime le partage du sensible 藝術(shù)品 藝術(shù)家 觀眾 project situation participant “emphasise process over a definitive image, concept or object. It tends to value what is invisible: a group dynamic, a social situation, a change of energy, a raised consciousness.” “more bold, affective and troubling forms of par

14、ticipatory art and criticism” 公共空間（ public space ） 公共領(lǐng)域（ public sphere ） public art “presupposes the public sphere and produces a specific public in relation to that concept . . . by means of an aesthetic interaction.” Hilde Hein, Public Art: Thinking Museums Differently “This process is social or e

15、ven political at a grass-roots level. It is designed to build community, not to assume it.”“公共領(lǐng)域”（Public Sphere/ ffentlichkeit） 18世紀(jì)“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的發(fā)生”： “市民階層”的出現(xiàn) “社會(huì)是作為國(guó)家的對(duì)立面而出現(xiàn)的，它一方面明確劃定一片私人領(lǐng)域不受公共權(quán)力管轄，另一方面在生活過程中又跨越個(gè)人家庭的局限，關(guān)注公共事務(wù)” “資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域瓦解的線索”： “隨著文化批判的公眾轉(zhuǎn)變成文化消費(fèi)的公眾，以往區(qū)分于政治公共領(lǐng)域的文學(xué)公共領(lǐng)域失去了其獨(dú)有的特性。”“今天，報(bào)紙與

16、期刊，廣播與電視成為公共領(lǐng)域的媒介”（哈貝馬斯） trivialized spectacle commercialized fragmented apathetic 1917年 歐洲前衛(wèi)藝術(shù)（Dada） 1968年 戰(zhàn)后 新前衛(wèi)藝術(shù)（情境主義國(guó)際） 1989年 后冷戰(zhàn)， 參與式藝術(shù) 未來主義宣言： “ 我們的目的是要切除這個(gè)國(guó)家肌體上生長(zhǎng)著的由教授、考古學(xué)家、導(dǎo)游者和古董商們組成的臭氣熏天的癰疽。 意大利充當(dāng)一個(gè)舊貨市場(chǎng)的時(shí)期已經(jīng)太長(zhǎng)了。我們要把這個(gè)國(guó)家從數(shù)不清的博物館中拯救出來，這些博物館將無數(shù)的墳場(chǎng)墓地布滿它的大地?！?“我們歌頌聲勢(shì)浩大的勞動(dòng)人群、娛樂的人群或造反的人群；歌頌夜晚燈火輝煌

17、的船塢和熱氣騰騰的建筑工地；歌頌貪婪在吞進(jìn)冒煙的長(zhǎng)蛇的火車站；歌頌用縷縷青煙作繩索攀上白云的工廠；歌頌像身軀巨大的健將一般橫跨于陽光下如鋼刀發(fā)亮的河流上的橋梁；歌頌沿著地平線飛速航行的輪船；歌頌奔馳在鐵軌上胸膛寬闊的機(jī)車” 速度 戰(zhàn)爭(zhēng) 人群 “在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無處不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆積。直接存在的一切全部轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。” “景觀不是影像的堆積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系?！?居伊德波，景觀社會(huì) “在一定意義上，現(xiàn)代文化總體上被描述為異化的、在每一個(gè)行動(dòng)、生活的每一個(gè)瞬間、每一種思想、行為的每一個(gè)類型上都是異化的，現(xiàn)代文化只有一個(gè)外在于他自己的意義，這一意義