《中國(guó)古代文學(xué)史》考試大綱總筆記

1、中國(guó)古代文學(xué)史考試大綱總筆記專插本題型結(jié)構(gòu)：?jiǎn)芜x題占40%，名詞解釋題15%，簡(jiǎn)答題25%，論述題占20% 考核知識(shí)點(diǎn)：指明考試的范圍（包括單選題或名詞解釋題） 識(shí)記：為名詞解釋題和選擇題 領(lǐng)會(huì)：為簡(jiǎn)答題和論述題知識(shí)導(dǎo)圖中國(guó)古代文學(xué)作品，大致分兩類：一類，是以楚辭、漢魏六朝抒情小賦、陶詩(shī)、唐代三李詩(shī)、大部分宋詞和元明散曲為代表。特點(diǎn)是偏重主觀，主要表現(xiàn)自我和抒寫人性的作品。另一類，是以詩(shī)經(jīng)、漢樂府、杜詩(shī)、唐代新樂府、元明清大部分戲曲和小說為代表。特點(diǎn)是偏重客觀，主要反映社會(huì)和人生的作品。王國(guó)維宋元戲曲史自序“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文

2、學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！睍鴥?cè)篇主要文學(xué)作品代表占分比中國(guó)古代文學(xué)史先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)(上冊(cè))第一篇 先秦文學(xué)神話 楚辭10%第二編 秦漢文學(xué)漢賦 史傳 漢樂府10%第三編 魏晉南北朝文學(xué)田園詩(shī) 志怪及志人小說 10%唐宋文學(xué)(中冊(cè))第四編 隋唐文學(xué)唐詩(shī) 唐新樂府20%第五編 宋遼金文學(xué)宋詞 江湖詩(shī) 田園詩(shī)20%元明清文學(xué)（下冊(cè)）第六編 元代文學(xué)元曲（雜劇 散曲）10%第七編 明代文學(xué)小說（演義 傳奇 神魔）10%第八編 清代文學(xué)批判小說10%注：大綱沒要求駢文。重點(diǎn)記住以下大綱的內(nèi)容第一編先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)（30%）第一章先秦文學(xué)（10%） 考核知識(shí)點(diǎn)1、神話的含義及其內(nèi)容神話：神話

3、是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。神話的內(nèi)容：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對(duì)象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如鯀禹治水和后羿射日。

4、前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。四是關(guān)于異域奇國(guó)、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性。2、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的體制及其分類詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，詩(shī)經(jīng)的名稱和篇目：原名詩(shī)，或稱“詩(shī)三百”，存目311篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無辭，故實(shí)有305篇。詩(shī)經(jīng)的作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。詩(shī)經(jīng)的體制：詩(shī)經(jīng)的分類：是由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)、雅、頌三類應(yīng)是以音樂為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的。風(fēng)：15國(guó)風(fēng)共160篇。風(fēng)即音樂曲調(diào)，是帶有地方色彩的民歌。雅：大雅31篇，小雅74篇,共1

5、05篇。雅：宮廷正樂，用于典禮。頌：周頌31篇、商頌5篇、魯頌4篇，共40篇，是宗廟祭祀時(shí)唱的贊歌。3、先秦散文（論語(yǔ)、莊子）先秦歷史散文，處于萌芽時(shí)期的是殷商甲骨文和殷商、西周的銅器銘文（又稱金文）。在金甲文之后，才出現(xiàn)形成于西周的周易，至尚書和春秋，提供了記言記事的不同體例，代表了先秦歷史的散文雛形。左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)識(shí)著先秦記事散文的成熟，開啟了我國(guó)敘事文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、商鞅、韓非等一大批著名學(xué)者，其中老子、論語(yǔ)、墨子和韓非子分別代表道、儒、墨和法四家學(xué)說。老子用短小的類于哲理詩(shī)的形式高度概括了道家的觀點(diǎn)；論語(yǔ)多為

6、簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，不少格言警句代表了儒家思想的精髓；墨子有論說文的基本規(guī)模，同時(shí)也有語(yǔ)錄體的篇章。論語(yǔ)：論語(yǔ)一書是孔子其門人言行的記錄，屬語(yǔ)錄體，全書共20章。最后成大集大概已到了戰(zhàn)國(guó)初年。論語(yǔ)在漢代有三種不同的版本，即古論語(yǔ)、齊論語(yǔ)、魯論語(yǔ)。前二本早已亡佚。魯論語(yǔ)是魯國(guó)學(xué)者所傳，是流傳至今的論語(yǔ)。它是研究孔子思想的重要資料。論語(yǔ)在漢代即被尊為“經(jīng)”，對(duì)我國(guó)古代思想、文化的影響甚大。南宋著名理學(xué)家朱熹曾將論語(yǔ)、孟子及禮記中的大學(xué)、中庸定位“四書”，合刊為四書集注。認(rèn)識(shí)孔子：孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的開創(chuàng)者，偉大的思想家和教育家。其學(xué)說的核心是“仁”，同時(shí)又很重視

7、“禮”。所謂“禮”乃是一種等級(jí)制度的規(guī)范，主要指周禮即西周的典章制度?？鬃影选叭省庇迷谡紊希删土怂念~“德政”主張。他說：為政以德，警如北辰。居其所而眾星共之。（為政）孟子的成語(yǔ)有：如，“明察秋毫”、“專心致志”、“出類拔萃”、“心悅誠(chéng)服”、“揠苗助長(zhǎng)”。論語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值：首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實(shí)反映了說話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如侍坐。其次，論語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語(yǔ)言風(fēng)格。有不少警句成為后人

8、生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞?、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”等等。另外論語(yǔ)記言，多用口語(yǔ)，通俗淺顯。莊子：莊子（又稱南華經(jīng)）一書是莊子及其后學(xué)的文集，道家的經(jīng)典之一。莊子既是一部闡述道家思想的哲學(xué)著作，也是一部杰出的文學(xué)著作，莊子散文在先秦諸子中文學(xué)成就是最高的。其散文最突出的特色是對(duì)寓言的大量運(yùn)用，帶有抒情自然美的特色。魯迅說：莊子“著書十余萬言，大抵寓言。人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。（漢文學(xué)史綱要）認(rèn)識(shí)莊子：莊子即莊周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。繼老子之后道家學(xué)派的重要學(xué)者，先秦杰出的散文家。莊子的思想特征：唯心主義的哲學(xué)思

9、想。政治上主張：無所用天下為。4、屈原和楚辭（離騷）屈原，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。以屈原作品為主體的楚辭是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與詩(shī)經(jīng)并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他創(chuàng)立了“楚辭”，又稱“楚詞”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。大體說來，離騷天問九歌可以作為屈原作品三種類型的代表。楚辭詩(shī)歌體裁。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)

10、體具有濃郁的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語(yǔ)，做楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，及漢代一些文人模仿這種詩(shī)體的作品，編成楚辭一書，這是繼詩(shī)經(jīng)之后我國(guó)又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。 識(shí)記先秦文學(xué)的一些基本概念。先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代到秦統(tǒng)一以前的文學(xué)現(xiàn)象，它經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初步形成時(shí)期（春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）。它處于中國(guó)文學(xué)的發(fā)生期，是中國(guó)文學(xué)的源頭。先秦歷史散文由簡(jiǎn)單的記言記事，到記載比較復(fù)雜的事件和人物對(duì)話，發(fā)展成為成熟的記事散文，展現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的記事散文風(fēng)貌，形成了悠久的記事散文傳統(tǒng)。先秦歷史散文開創(chuàng)了編年體和國(guó)別體的體例，如漢記、資治

11、通鑒等就是直接從春秋、左傳的編年體繼承而來。而史記、漢書則是先秦國(guó)別體的創(chuàng)新和發(fā)展。國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策有些記事記人，完成成篇，又是后世紀(jì)本末體和傳記散文體的萌芽。春秋戰(zhàn)國(guó)正是所謂“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”孟子.滕文公下的時(shí)代。其中以莊子、孟子、韓非子和荀子最具文學(xué)價(jià)值。 領(lǐng)會(huì)先秦文學(xué)的一些經(jīng)典篇章，如詩(shī)經(jīng)及離騷先秦文學(xué)主要是周代文學(xué)，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué),詩(shī)經(jīng)、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學(xué)的主體。在這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國(guó)古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)光輝起點(diǎn)的詩(shī)經(jīng)，有作為后代史傳體文學(xué)和小說、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴之局的

12、諸子散文，有我國(guó)寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主義杰作楚辭，等等。豐富多彩，斑駁燦爛的先秦文學(xué)奠定了我國(guó)兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。詩(shī)經(jīng)：是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)內(nèi)容豐富：反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一；賦比興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法；情景交融的藝術(shù)境界；復(fù)沓的章法和以四言為主的句式；豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言。簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的地位及其對(duì)后世的影響首先是它開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟

13、發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。對(duì)我國(guó)民族語(yǔ)言的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。不僅如此，它還越出國(guó)界走向世界，日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版詩(shī)經(jīng)。從十八世紀(jì)開始，又出現(xiàn)法文、德文、英文、俄文等詩(shī)經(jīng)的全譯或選擇本，成為世界人民的精神財(cái)富。離騷：是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。簡(jiǎn)述離騷的思想內(nèi)容離騷全詩(shī)分為前后兩大部分。前半篇反復(fù)傾訴詩(shī)人對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表

14、達(dá)要求革新政治的愿望，和堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)的意志；后半篇通過神游天界、追求理想的實(shí)現(xiàn)和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩(shī)人熱愛國(guó)家和人民的思想感情。一是美政理想和深沉的愛國(guó)情感。屈原向往前圣治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略。二是追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，離騷寫他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。簡(jiǎn)述離騷的藝術(shù)成就或特色一是離騷是詩(shī)歌史上的浪漫主義杰作。詩(shī)人馳騁豐富

15、的想象和幻想，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，驅(qū)使各種神話形象、歷史人物、禽鳥花草，紛至沓來，構(gòu)成了瑰麗奇?zhèn)サ乃囆g(shù)境界。抒情主人公的形象異常芳潔高大，從精神世界到外表服飾都帶有理想化的特點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于世俗之上。二是離騷中廣泛運(yùn)用了比興手法。屈原使比不再局限于以物比物，興也不僅僅用于作品的發(fā)端。他用具體鮮明的形象來比喻人的品質(zhì)和志行，詩(shī)中的比興帶有普遍的的象征意義。三是離騷是屈原所創(chuàng)造的一種新的詩(shī)歌樣式。離騷篇幅宏偉，在抒情中帶有敘事的成分，如同詩(shī)人的自序傳。打破了詩(shī)經(jīng)的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式。大量采用楚地方言，對(duì)偶的語(yǔ)言形式和“兮”字的運(yùn)用。第二章秦漢文學(xué)（10%）

16、考核知識(shí)點(diǎn)1、司馬遷及其史記司馬遷，西漢時(shí)期的史學(xué)家、文學(xué)家，思想家，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。他用一生的精力、艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作史記。史記創(chuàng)作的目的，據(jù)司馬遷自言，在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、寄托理想、抒發(fā)憤懣。延伸了解：談?wù)勊抉R遷的家世、生平遭遇與史記創(chuàng)作的關(guān)系1）史官家世使他有一種創(chuàng)作史書的使命感和深厚的史官文化積淀。2）少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦，使他思想系統(tǒng)，視野開闊，知識(shí)淵博通達(dá)，為史記創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。3）其父的臨終囑托和孔子的榜樣作用，激勵(lì)了其創(chuàng)作使命感和自信心。4）史官

17、身份及皇家圖書的便利。5）李陵之禍對(duì)他生死觀和思想感情的改變，使他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更加深刻，感情更加枝獵激憤。2、漢樂府民歌是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩(shī)歌。漢樂府掌管的詩(shī)歌按作用主要分為兩部分，一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與詩(shī)經(jīng)中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。3、五言詩(shī)的起源及古詩(shī)十九首五言詩(shī)的起源：五言詩(shī)是每句五個(gè)字的詩(shī)體。它作為一種獨(dú)立的詩(shī)體，大約起源于西漢而在東漢末年趨于成熟。東漢末年無名氏古詩(shī)十九首的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)達(dá)到成熟階段。至建安和魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)已“居文詞之要”

18、（鐘嶸詩(shī)品），成為最盛行的詩(shī)體，出現(xiàn)了大批名作。古詩(shī)十九首最早見于蕭統(tǒng)的文選，指漢代無名氏所作的十九首五言詩(shī)。其中大抵是抒情詩(shī)，具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，被統(tǒng)稱為“古詩(shī)”。被評(píng)為“五言之冠冕”。 識(shí)記史記的基本知識(shí)及樂府的含義史記史記是我國(guó)第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。全書130篇，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”。被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與資治通鑒并稱為“史學(xué)雙璧”。簡(jiǎn)述史記的體例：史記是我國(guó)第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝到漢武

19、帝太初年間約三千年的歷史。全書130篇，包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳。體例由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體組成。十二本紀(jì)：按帝王世代順序記敘各朝興衰終始。十表：排列帝王侯國(guó)間大事。八書：有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專門論述。三十世家：主要是貴族之家的歷史。七十列傳：不同階層、不同類型的人物傳記。樂府本是上古掌管音樂的行政機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府。樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，到魏晉時(shí)，人們把樂府演唱的詩(shī)歌也稱樂府，于是樂府又成為詩(shī)體的名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。 領(lǐng)會(huì)史記人物傳記的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色1、史記人物傳記的

20、思想內(nèi)容一是揭露統(tǒng)治者的暴行、暴政。揭露漢代帝王的丑惡面目，如大宛列傳；揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的丑行，如魏其武安侯列傳；揭露貪官酷吏殘害無辜的罪行，如酷吏列傳。二是在一定程度上承認(rèn)農(nóng)民起義的合理性。三是歌頌反抗暴政的刺客和俠客和一些具有優(yōu)良品質(zhì)的中下層社會(huì)人物。四是歌頌愛國(guó)人物和對(duì)歷史有貢獻(xiàn)的人物。2、簡(jiǎn)述史記人物傳記的藝術(shù)成就（1）歷史人物形象的成功塑造。史記描寫人物多，范圍廣，形神兼?zhèn)?，大多具有典型性。其塑造人物形象，善于?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過矛盾沖突描寫、虛實(shí)相生手法、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對(duì)比映襯等來刻畫人物。（2）敘事和場(chǎng)面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。人物列傳塑造的人物多是具

21、有悲壯之美悲劇人物，與此相應(yīng)，其敘事與場(chǎng)面描寫多具有悲壯色彩。其敘事和場(chǎng)面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。最集中的表現(xiàn)是滑稽列傳，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入史記創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都跳躍著太史公詩(shī)人般的激情。如屈原列傳是一支屈原偉大人格的贊歌，伯夷列傳是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩(shī)。（4）剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格。其藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽(yáng)剛之美。而總體上看，全書則以陽(yáng)剛之美為主。（5）結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言。整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉，對(duì)復(fù)雜事件和宏大場(chǎng)面的駕馭，一

22、般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾個(gè)事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾表作者自己之意見。3、史記人物傳記的藝術(shù)特色（或特點(diǎn)）史記的人物刻畫主要表現(xiàn)有：以典型事例表現(xiàn)人物基本形象；在典型環(huán)境中揭示人物性格；用個(gè)性化語(yǔ)言突出人物個(gè)性；用心理描寫增強(qiáng)形象的生動(dòng)感；用細(xì)節(jié)描寫增強(qiáng)形象的逼真感；用對(duì)比襯托強(qiáng)化人物個(gè)性形象；以互見法保存人物完整形象。4、史記對(duì)后世文學(xué)的影響深厚的人文精神、獨(dú)立的思考精神、發(fā)憤著書的反抗與奮斗精神對(duì)后世史家文人的影響；史記的寫作技巧、平易簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言特點(diǎn)、影響了后世的散文創(chuàng)作；史記塑造人物的手法、敘事的技巧為后世小說的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)；史記中人物、

23、故事成為后世小說、戲劇的取材對(duì)象。第三章魏晉南北朝文學(xué)（10%） 考核知識(shí)點(diǎn)阮籍與嵇康阮籍三國(guó)時(shí)期魏詩(shī)人。阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子。阮籍是“正始之音”的代表，著有詠懷、大人先生傳等，其著作收錄在阮籍集中。延伸了解：阮籍詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)及成就其一，玄思與詩(shī)情的完美統(tǒng)一，既創(chuàng)造了哲學(xué)境界的詩(shī)化，又創(chuàng)造了詩(shī)歌境界的哲理化。其二，比興象征和化典為喻是其詩(shī)的主要表現(xiàn)手法；其三，風(fēng)格隱約含蓄，形成了“厥旨淵放，歸趣難求”的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。其四，專力于五言詩(shī)創(chuàng)作。而開始完全不模仿樂府、詩(shī)，把五言詩(shī)推上了“地位更是穩(wěn)固，藝術(shù)更是成熟”（劉大杰）的“文人化”的發(fā)展階段，被譽(yù)之為“東漢建安以來第一個(gè)

24、用全力作五言的大詩(shī)人”。其五，創(chuàng)抒情詠懷的組詩(shī)體例，由此形成“宏大的藝術(shù)世界和很有張力的藝術(shù)結(jié)構(gòu)”（錢志熙），對(duì)唐代陳子昂的感遇（三十八首）、李白的古風(fēng)（五十九首）產(chǎn)生了深刻的影響。嵇康三國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家、思想家、音樂家，世稱“嵇中散”，竹林七賢之一。竹林七賢的精神領(lǐng)袖。開創(chuàng)玄學(xué)新風(fēng)。嵇康詩(shī)現(xiàn)存53首，而以四言成就最高，他的四言詩(shī)是繼曹操之后的又一批成功之作。嵇康的詩(shī)，以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。代表作：幽憤詩(shī)、贈(zèng)秀才入軍十九首。 識(shí)記1、三曹、建安七子、竹林七賢、二謝等名詞。三曹漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹操詩(shī)歌的風(fēng)格特色：慷慨悲涼，氣韻沉雄。開創(chuàng)了四言詩(shī)的新境界如觀滄海（是我國(guó)現(xiàn)存第一首完整的山水詩(shī)）。曹丕，曹操次子，世稱魏文帝。他的典論論文是我國(guó)現(xiàn)存最早的一篇文學(xué)專論，開文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣之先河。曹植，曹操第四子。被譽(yù)為“建安之杰”。建