文學(xué)類明代文學(xué)概論

1、 第一章 明代文學(xué)概論 明代文學(xué)發(fā)展的走勢，是一個(gè)先抑后揚(yáng)態(tài)勢。以嘉靖年間（1522 1566年）為界，可分前后兩期。前期為準(zhǔn)備期；后期為文學(xué)突變期。 前期，回歸期。即對儒學(xué)文藝觀的回歸。這需要的條件是：環(huán)境相對穩(wěn)定，社會(huì)由亂而治。隨著明初經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，社會(huì)相對穩(wěn)定，再加之政治上的特務(wù)統(tǒng)治和文化上的專制主義，思想的理學(xué)控制，增添了創(chuàng)作上的不安全感。無奈文人向古人乞討人們轉(zhuǎn)向?qū)ζ椒€(wěn)和諧、雍容典雅的欣賞。此時(shí)道德文章大行其道，如臺(tái)閣體的統(tǒng)治、道德劇橫行，成為了文壇主流。創(chuàng)作步入了貴族化和御用化的軌道，而走向死沉。值得一提的是，明初的動(dòng)蕩，形成了一股人心思治、崇拜英雄的思潮，出現(xiàn)了一批有憂患意識(shí)和時(shí)代使

2、命感的作家，也產(chǎn)生了一批崇尚雄健、具有陽剛之美的作品。最有代表性的是長篇小說。1 如三國演義、水滸傳，給文壇帶來了短暫的繁榮。如果沒有這兩部作品的出現(xiàn)，明代前期的作品太平庸了。 后期，是文學(xué)突變時(shí)期。促使轉(zhuǎn)變的條件市，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大，思想統(tǒng)治的松動(dòng)，王陽明心學(xué)的流行，創(chuàng)作主體精神高揚(yáng)，文學(xué)很快復(fù)蘇而大步邁進(jìn)，很快地迎來了文學(xué)突變和全面繁榮。小說有西游記、金瓶梅問世；戲曲有寶劍記、浣沙記、鳴鳳記三大傳奇問世，湯、沈劇壇爭霸；詩文流派此起彼伏；三言兩拍，嘆為奇觀。共同的審美趣味急劇轉(zhuǎn)向世俗化、個(gè)性化和趣味化。完成了文學(xué)史上的一次突破。 2 第一節(jié) 城市文化的形成（明代文學(xué)背景之一）

3、商業(yè)與中國的文學(xué)總是有聯(lián)系的，特別是宋詞離不開宋代發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。歌伎的淺斟低唱，更是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。到了明代，這種現(xiàn)象變得愈加明顯。 一、文人商人化（文學(xué)突變的基礎(chǔ)）。至明代中、后期，隨商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層迅速擴(kuò)大，加強(qiáng)了文人與商人的聯(lián)系。商人的雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和奢糜的生活方式，引起了人們的關(guān)注和羨慕，清高的文人也走出了封閉的小天地，留戀繁華，出入市井，樂于于市民往來，具有了一種世俗平民化的特征。越到以后，越來越多的作家就是出身商人。這為明代文學(xué)的突變提供了可能。千百年文人一直持守的矜持、尊嚴(yán)和斯文，很快就徹底掃地了。這種現(xiàn)象在今日的文壇上又被重復(fù)，歷史有時(shí)總要表現(xiàn)出驚人的相似。這是一種進(jìn)

4、步，也是一種悲哀。3 二、讀者市民化（文學(xué)突變的內(nèi)因） 文人的市民化，促使了市民化的讀者群的形成。讀者的變化，要求作者對文學(xué)的內(nèi)容、風(fēng)格趣味作相應(yīng)的調(diào)整。無疑市民的生活，市民的情趣，市民的形象成為了作家最關(guān)注的對象。在詩文、小說、戲曲中，顯得越發(fā)舉足輕重。再清高的作家，也按耐不住對城市的熱鬧和繁華的向往，毫不掩飾對美色和金錢的欣羨，甚至高歌恣情縱樂，在俗世的追逐歡笑中，尋求人生的樂趣。如金瓶梅中商人西門慶第一次成為了一部長篇小說的主人公，冠冕堂皇地走進(jìn)了藝術(shù)殿堂。三言、兩拍更是把市民中的總總林林、形形色色的人物，表現(xiàn)的淋漓盡致。作家能迅速的抓住這個(gè)看點(diǎn)，也證明了作者嗅覺的敏感。由此可見，物質(zhì)利

5、益對文學(xué)價(jià)值取向的影響，讀者總是文學(xué)創(chuàng)作的上帝。4 三、藝術(shù)趣味世俗化（文學(xué)突變的方向） 作品內(nèi)容的世俗化 ，也帶來了藝術(shù)趣味和文學(xué)觀念的世俗化。在明代時(shí)興著一種“世俗之趣”。這種藝術(shù)趣味的基本特征： 其一，題材：重日?，嵤?，日用起居。兒女情長，男歡女愛。 其二，語言：率真自然，俚俗明白。 其三，功用：供人愛玩、足資談笑。文學(xué)的作用不再是“載道”和“明道”了，完成了對文學(xué)傳統(tǒng)的一次反叛。表現(xiàn)多率真自然，語言尚俚俗明白，效果求俚俗明白。這些在小說、戲曲、民歌等通俗文學(xué)中表現(xiàn)得非常明顯。文壇輿論也大力鼓吹“寄意于時(shí)俗”，從“耳目之內(nèi)，日用起居”中極摹“世情”，欣賞“最淺最俚亦最真”的語言，提倡文章

6、之用就是“供人愛玩”、“足資談笑”。人們突然發(fā)現(xiàn)，原來文學(xué)與生活是如此貼近。 5 第二節(jié) 張揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲（突變的思想基礎(chǔ)） 王學(xué)興起和禪學(xué)滲透：（價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)） 明初的獨(dú)裁政治，必然帶來思想的禁錮。理學(xué)的提倡，八股文的實(shí)行，造成了思想文化界的壓抑。越是壓抑，也越積累著沖破的力量，明中后期，思想界出現(xiàn)了兩股重要的力量。一是王學(xué)；一是禪學(xué)。兩者本質(zhì)又具有同一性。 、王學(xué)。 王學(xué)是指思想家王守仁創(chuàng)立的一種思想學(xué)說。由于他以心作為衡量事物是非的標(biāo)準(zhǔn)，故有稱為“心學(xué)”。他認(rèn)為“心者，天地萬物之主也”，“心外無理，心外無事，心外無物”。一切以我“良知”為是非標(biāo)準(zhǔn)，孔子之言，良知以為不對，我也不敢以

7、為對。這樣的觀點(diǎn)打破了程朱理學(xué)的統(tǒng)治，動(dòng)搖了思想偶像的神圣地位，突出了人的主觀能動(dòng)性，有利于人的自我意識(shí)的覺醒。只要心里想做的，就是合理的。還提出順心率性而為。說“百姓日用即道”，“穿衣吃飯即理”?？鬃右舱f：食、色性也。充分肯定了人欲要求和個(gè)性的自由發(fā)展。這一思想為文人士子廣泛接受，對文學(xué)影響非常之大。6 、禪學(xué)。明代狂禪之風(fēng)盛行。 禪學(xué)與心學(xué)有許多相通之處，本來王學(xué)吸收禪學(xué)許多東西。禪學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是張揚(yáng)個(gè)性、自我肯定、否定權(quán)威、否定我以外的一切。主要觀點(diǎn)有：本心是道，本心即佛。其它一切都是虛妄的，乃至佛祖、經(jīng)義也是“屎窖子”、“破草鞋”。是非善惡皆定于我。（真是和尚也瘋狂）這種思想在文人階層

8、中廣泛滲透。這些對作家影響很大。 兩種理論都鼓吹否定偶像、沖破束縛、張揚(yáng)個(gè)性、肯定自我。 二、肯定人欲 明代是一個(gè)很有趣的社會(huì)，對人欲否定最厲害，又是人欲橫流的時(shí)代。明朝皇帝坐穩(wěn)龍椅、完成了政治穩(wěn)定之后，一門心思地穩(wěn)定思想。理學(xué)被推到了獨(dú)尊的位置，整個(gè)明朝到處彌漫著理學(xué)的氣氛。永樂年間，饒州一個(gè)儒士對程朱提了一點(diǎn)不同意見，明成祖知道后，龍顏大怒，下旨命有司杖譴，悉焚其著書，曰無誤后人。從此理學(xué)被欽定為明朝的唯一學(xué)問和考試大綱。從此，在這根指揮棒下，一切變得雷同了。7 兩種思想在文學(xué)上的反映，就是肯定人欲的合理性。人欲就是與生俱來的七情六欲，就是世俗的愛好和個(gè)人的情欲。在中國文學(xué)史上，從來沒有那

9、一個(gè)朝代像明代作家那樣清楚的認(rèn)識(shí)自己、肯定自己和善待自己。他們把自身存在的和擁有的一切，都看成合理的。即使是毛病和陋習(xí)，也自我欣賞愛不釋手。而且，認(rèn)為人的情欲是人身上最真實(shí)、最自然、最本我的部分，理應(yīng)得到尊重和理解。李摯主張順從人的個(gè)性，滿足人的欲望。湯顯祖、袁宏道把情欲在內(nèi)的追求現(xiàn)實(shí)享受的“情”與“理”相對立，提出了“世總為情”、“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，（寄達(dá)觀）反對“拂情以為理”，極力宣揚(yáng)“情”解放。袁宏道公開宣揚(yáng)追求人間的真樂乃是“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”，乃至賓客滿席，妓妾數(shù)人，尋歡作樂到朝不謀夕，恬不知恥的地步。因此，明中葉后，在文士中出現(xiàn)了一

10、批放誕不羈的“狂士”（揚(yáng)州八怪、吳中四子、唐伯虎點(diǎn)秋香，其妻妾可玩兩桌牌），社會(huì)上興起了一股高揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮。這一切深刻地影響到文學(xué)的創(chuàng)作。在文學(xué)上興起了一次性文學(xué)高潮，并且不局限于說和寫，春宮畫也放濫成災(zāi)。8 第三節(jié) 俗文學(xué)的發(fā)展 明代既有了市民文化的背景，又有了對個(gè)性和人欲的肯定，那么，以世俗為主的通俗文學(xué)的快速發(fā)展，就變得順理成章了。當(dāng)然，也表現(xiàn)出他們的策略。 一、俗文學(xué)地位的提高 （一）理論上的肯定。這實(shí)質(zhì)上是認(rèn)定其價(jià)值、給予其身份的工作。中國文學(xué)的傳統(tǒng)觀念中，詩文是正宗，俗文學(xué)被視為鄙野之言、淫邪之詞。隨著俗文學(xué)的普及、發(fā)展和讀者群的擴(kuò)大，從理論對它的評定成為了必須的工作。對

11、俗文學(xué)的肯定，分兩步走。 其一，與正宗文學(xué)平等。 權(quán)威人士紛紛表明態(tài)度，文壇領(lǐng)袖李夢陽第一次將西廂記與離騷并列。唐宋派的王慎中、唐順之一批名士，將水滸與史記并稱。激進(jìn)的思想家李贄將西廂記、水滸與離騷、史記和杜詩并列為五大奇書。9 其二，高出正宗文學(xué)和經(jīng)書。 李贄認(rèn)為一代有一代之文章，西廂記、水滸傳就是“古今至文”。袁宏道說六經(jīng)、史記都不如水滸傳。馮夢龍認(rèn)為論語、孝經(jīng)的感染力不如小說“捷且深”。還說“但有假詩文，無假山歌”。 以上的言論大大地提高了小說、戲曲和民間文學(xué)的地位，同時(shí)也鼓勵(lì)了小說、戲曲和通俗文學(xué)的創(chuàng)作。 （二）俗文學(xué)自身的藝術(shù)魅力。 1、四大奇書展示出無窮魅力。 第一，形式完美。創(chuàng)造

12、出完美的也是唯一的章回小說形式，這一點(diǎn)與格律詩具有同樣的意義。其特點(diǎn)：分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨(dú)立，段落整齊，前后勾連，首尾相接，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。 10 第二，形成系列。開創(chuàng)了四個(gè)小說系列：以三國演義為代表歷史小說系列；以水滸傳為代表的英雄傳奇系列；以西游記為代表的神魔小說系列；以金瓶梅為代表的世情小說系列。對后世小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。世人紛紛效仿，無超越者。 第三，顯示軌跡。展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程。長篇小說發(fā)展變化迅速。 主要特征： 成書過程：由歷代集體創(chuàng)作而個(gè)人獨(dú)創(chuàng)； 創(chuàng)作意識(shí)：從借史演義、英雄奇事、神話故事到面對現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生； 表現(xiàn)題材：從歷史興亡的國家大事、奇事到日

13、常生活、家庭小事； 所寫人物：由英雄怪杰，到尋常百姓； 塑造典型：由單一性格（特征性格），到多重性格（復(fù)合性格）； 情節(jié)結(jié)構(gòu)：由線形到網(wǎng)狀； 語言敘述：由半白半文，到口語化、方言化。11 2、戲曲再起高潮。 第一，傳奇：活躍的傳奇把中國戲曲推向了第二個(gè)高潮。其鮮明的標(biāo)志：三大傳奇的出現(xiàn)、文采派和格律派兩大陣容的形成和兩大戲曲流派的泰斗的尖銳對話（湯、沈兩大戲曲泰斗的登場）。 第二，雜?。?雖已衰落的雜劇生存的空間非常狹小，但還在不斷地尋找突破和創(chuàng)新，以求得自己的生存。創(chuàng)新有三：一是演唱：形式多樣。朱有燉的雜劇采用了對唱、合唱、接唱的形式和南北合套的體制。二是劇本：王九思的中山狼院本以一折為一本

14、，開啟了短劇創(chuàng)作的先風(fēng)。三是詞曲，以徐渭的四聲猿為代表，興起了用南曲寫雜劇的風(fēng)氣。 12 二、通俗文學(xué)的理論體系逐步形成框架（新的文學(xué)觀念的形成） 隨著小說、戲曲的發(fā)展，人們對于文學(xué)的特征認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （一）高度重視情感特征。 明代作家對情感的論述特別豐富，常常把感情作為評價(jià)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，而傳統(tǒng)的文論對情的表現(xiàn)是抑制的。對這點(diǎn)明確的有幾個(gè)重要的作家。 馮夢龍?zhí)岢隽恕扒榻獭闭f，把自己的小說集定名為情史。 湯顯祖提出了“至情”和“世總為情”的觀點(diǎn)，并以“至情”為人生的最高境界。他塑造的至情人杜麗娘，就是這一藝術(shù)觀點(diǎn)的實(shí)踐。 李贄稱水滸傳是“發(fā)憤之所作”。李夢陽贊揚(yáng)民歌

15、“無非其情也”，說“真詩乃在民間”。從情感上否定了高雅文學(xué)的價(jià)值。這種對于文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)和思考，是一種肯定自我、張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)，有力的促進(jìn)了俗文學(xué)的發(fā)展。13 （二）清晰認(rèn)識(shí)虛實(shí)關(guān)系。 中國人是認(rèn)真的，對文學(xué)中虛構(gòu)認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對“真”的認(rèn)識(shí)。文史分家是一種遲來得醒悟。就是對文學(xué)的藝術(shù)虛構(gòu)的肯定，是對小說和戲曲特征的理論上的認(rèn)識(shí)升華。明以前的文學(xué)理論，主要建立在詩文的評論上，重在誠、真、信、實(shí)。中國文學(xué)覺醒發(fā)生在六朝，從此文史開始分家。文史分家是最重要的標(biāo)志。對藝術(shù)虛構(gòu)真正用于創(chuàng)作實(shí)踐是在唐傳奇中。直到明代的胡應(yīng)麟才對唐傳奇的虛構(gòu)有了清楚的認(rèn)識(shí)，說“唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”，作“幻設(shè)語

16、”。稱戲曲無非戲也。葉晝說：“水滸傳事節(jié)都是假的，說來卻是逼真，所以妙?！币?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識(shí)，明代的敘事性文學(xué)才有了迅速的發(fā)展。 14 （三）探討人物性格刻劃。(開始了對人物塑造的探討) 1、寫形傳神 作為敘事性文學(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)被重視。徐渭在評西廂記時(shí)說：作西廂者，妙在竭力描寫鶯之嬌癡，張之笨趣，方為傳神。 2、個(gè)性鮮明 葉晝評水滸傳時(shí)提到的標(biāo)準(zhǔn)是人物的鮮明的個(gè)性。稱道水滸寫人物是“一毫不差，半些不混?！?（四）注重語言通俗易懂。（對典雅語言發(fā)起了挑戰(zhàn)）蔣大器序中說三國演義：“讀誦者人人得而知之?！边€說三國“一開卷，千萬載之事豁然于心胸。”這些標(biāo)準(zhǔn)對典雅語言藝術(shù)形成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 15 三、雅、俗文

17、學(xué)的交融 雅文學(xué)俗化 正宗的雅文學(xué)詩文，向民間文學(xué)靠攏。李夢陽說：“真詩在民間”。風(fēng)格自由活潑，語言俗而有趣，淺而不薄。文言小說話本化，詩歌民歌化。如袁宏道的湖上一詩：“一日湖上走，一日湖上坐；一日湖上住，一日湖上臥。”此詩雖然表達(dá)出對湖的喜愛，但不會(huì)引起讀者的好感。 2、俗文學(xué)雅化 民間文學(xué)中的俗字、俗體和通俗的風(fēng)格作品，如戲曲、話本、民歌、笑話、故事，不斷的被文人修改、加工，逐步演變?yōu)檠挪?；俗文學(xué)的創(chuàng)作意趣、題材趨向、表現(xiàn)手法、語言運(yùn)用，亦趨向雅化。 3、雅俗文學(xué)兼顧的作家群相互促進(jìn)、相互影響康海是狀元作家，卻大寫戲曲。王世貞雅文學(xué)的領(lǐng)袖卻寫小說。（有人說寫了金瓶梅） 16 第四節(jié) 流派的熱鬧 一、集團(tuán)林立、旗幟各異。 明代文壇一個(gè)鮮明的特征，就是流派太多。明代人喜歡標(biāo)新立異，也許這也是一種時(shí)代精神的在文學(xué)中的折射。 詩文方面有：以三楊（楊士奇、溥、榮）為代表的臺(tái)閣體；李東陽的茶陵派；前后七子；唐宋派、公安派、竟陵派、云間派。 戲曲方面有：臨川派、吳江派。 還有按地域分的：吳中四杰、閔中十才子；社名分的：碧山十老、幾社六子。時(shí)代分的：景泰十才子、嘉靖八才子。 17 二、觀點(diǎn)偏頗、霸氣十足。 其一，明代文學(xué)流派的形成特征，主要是“主張型”的。他