第三講___本_體_論

1、第三講 本 體 論1主要內(nèi)容一、何為本體論二、西方哲學(xué)本體論的演進(jìn)三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論四、人生在世、超越和境界2一、何為本體論（一）“本體”和“本體論”的概念解析（二）本體論的三種內(nèi)涵 1、終極存在：尋求世界統(tǒng)一性 2、終極解釋?zhuān)簩で笾R(shí)統(tǒng)一性 3、終極價(jià)值：尋求意義統(tǒng)一性（三）本體論的自我批判和現(xiàn)代重建3（一）“本體”和“本體論”的概念解析“本體”和“本體論”是哲學(xué)理論中使用最廣泛而又歧義性最大的范疇。有多少種關(guān)于“本體”的觀念，也標(biāo)志著有多少種不同的哲學(xué)理論框架。Ontology（本體論）一詞是由17世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐（Goclenius，1547-1628）首先使用的。此詞由o

2、nt（）加上表示“學(xué)問(wèn)”、“學(xué)說(shuō)”的詞綴ology構(gòu)成，即是關(guān)于ont的學(xué)問(wèn)。ont源出希臘文，是on（）的變式，相當(dāng)于英文的being；也就是巴門(mén)尼德（Parmenides）的“存在”。在探析作為哲學(xué)概念的“本體”和“本體論”之前，先來(lái)簡(jiǎn)要分析以下日常生活用語(yǔ)“本”這個(gè)概念“本”是與“末”相對(duì)的。“物有本末，事有始終”?！氨尽睘槭挛锏母春透?。因此，人們?cè)谒枷牒托袨橹锌偸窍埠谩八荼靖F源”，反對(duì)“本末倒置”和“舍本求末”。由“本”與“末”的相互對(duì)待，則又引申出“本”的一系列重要含義：1、重要的、中心的，如“本部”、“本題”等；2、自己的或自己方面的，如“本人”、“本國(guó)”、“本鄉(xiāng)本土”等；3、

3、本來(lái)的或原來(lái)的，如“本意”、“本質(zhì)”等。所以，“本體”概念總是具有尋求最根本的東西的意義，總有為自己的思想和行為尋找最終根據(jù)的含義。所以，一般認(rèn)為 ，本體論（ontology）又叫作存在論、存有論等，是關(guān)于“本體”、“存在”、“在”、“有”、“是”（ being；to be）的學(xué)說(shuō)。孫正聿老師認(rèn)為：4孫正聿在哲學(xué)通論中指出：“人對(duì)世界的關(guān)系，主要地是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的認(rèn)知關(guān)系（真與假）、評(píng)價(jià)關(guān)系（善于惡）和審美關(guān)系（美與丑）；因此，哲學(xué)對(duì)人與世界之間關(guān)系的反思，集中地表現(xiàn)為對(duì)真善美的尋求與闡揚(yáng)。”“哲學(xué)對(duì)真善美的尋求，總是試圖獲得某種終極之真、至上之善和最高之美，也就是試圖獲得某種關(guān)于真善

4、美的最終的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。這就是古往今來(lái)的哲學(xué)對(duì)本體論即在的尋求。”“哲學(xué)對(duì)在或本體的尋求，從根本上說(shuō)，是對(duì)人自身的安身立命之本和最高的支撐點(diǎn)的尋求，也就是試圖獲得某種關(guān)于人自身的存在和發(fā)展的最終的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，哲學(xué)是以其對(duì)本體即在的尋求，而實(shí)現(xiàn)其對(duì)真善美的反思，從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)人自身的安身立命之本的尋求，即實(shí)現(xiàn)其對(duì)人自身的存在于發(fā)展的反思。因此，在、真、善、美、人，構(gòu)成哲學(xué)反思的主要問(wèn)題?！?1、終極存在：尋求世界統(tǒng)一性把本體論界說(shuō)為“存在論”即關(guān)于“存在”的理論，這是一種有哲學(xué)史根據(jù)的通行看法。但是，做這種解釋時(shí)必須注意，存在于哲學(xué)史上的本體論，它所指向和尋求的“存在”，并非各種具

5、體事物或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在，既不是“在者”，而是總體性的存在或存在的總體性，即“在”本身。它對(duì)于把握“存在”的思維主體來(lái)說(shuō)，是一種統(tǒng)一性的抽象或抽象和統(tǒng)一性。思維主體尋求這種抽象的統(tǒng)一性，是企圖以此為根據(jù)去說(shuō)明全部“在者”的生成、演化和復(fù)歸。因此，這種“存在”對(duì)于思維主體所把握的世界來(lái)說(shuō)，具有“終極存在”的意義。62、終極解釋?zhuān)簩で笾R(shí)統(tǒng)一性哲學(xué)家對(duì)“世界本原”或“終極存在”的追尋和確認(rèn)，不能把自己所承諾的“本原”和“本體”只作為一種抽象的觀念，而必須對(duì)其進(jìn)行邏輯論證，使之具體化，獲得知識(shí)形態(tài)。本體觀念的具體化和知識(shí)化就是對(duì)本體論的解釋。73、終極價(jià)值：尋求意義統(tǒng)一性本體論尋求作為世界統(tǒng)一性的終極

6、存在和作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋?zhuān)⒉皇浅挥谌祟?lèi)歷史活動(dòng)之外的玄思和遐想，而是企圖通過(guò)對(duì)終極存在的確認(rèn)和對(duì)終極解釋的占有，來(lái)奠定人類(lèi)自身在世界中的安身立命之本，即人類(lèi)存在的最高支撐點(diǎn)。人類(lèi)對(duì)終極存在和終極解釋的關(guān)懷，根植于對(duì)人類(lèi)自身終極價(jià)值的關(guān)懷。“自然是人的法則”，“人是萬(wàn)物的尺度”，“上帝是最高的裁判者”，“理性是宇宙的立法者”，“科學(xué)是推動(dòng)宇宙的支點(diǎn)”，“人的根本就是人本身”，這些表達(dá)特定時(shí)代精神的根本性的哲學(xué)命題，就是哲學(xué)本體論歷史地提供人類(lèi)的安身立命之本或最高的支撐點(diǎn)。他們歷史地構(gòu)成人類(lèi)用以判斷、說(shuō)明、評(píng)價(jià)和規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。8（

7、三）本體論的自我批判和現(xiàn)代重建由于本體論指向終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，是一種“終極性”的關(guān)懷，特別是由于傳統(tǒng)哲學(xué)在其本體論的追求中，往往把“本體論”變成某種不可易變的存在，因而人們往往把本體論視為一種閹割掉內(nèi)在的否定性、僵死凝固的哲學(xué)理論。這其實(shí)是一種誤解。其實(shí)，本體論所追求和承諾的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，既是理論思維指向的永恒目標(biāo)，又是理論思維公開(kāi)反思和自我批判的對(duì)象，因而具有自我否定的內(nèi)在依據(jù)。正如美國(guó)哲學(xué)家蒯因認(rèn)為，可以用英語(yǔ)的三個(gè)單音節(jié)的詞來(lái)提出這個(gè)問(wèn)題：“What is there”，即“何物存在”，但他也同時(shí)有提示人們，在討論本體論問(wèn)題時(shí)，必須注意區(qū)別兩種不同的問(wèn)題：一是

8、何物實(shí)際存在的問(wèn)題，即關(guān)于“本體論的事實(shí)”問(wèn)題；一是我們說(shuō)何物存在的問(wèn)題，即在語(yǔ)言中對(duì)“本體論的承諾”問(wèn)題。所以，應(yīng)該超越傳統(tǒng)哲學(xué)那種把自我批判的本體論變成非批判的本體論信仰。9二、西方哲學(xué)本體論的演進(jìn)（一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論1、希臘哲學(xué)本體論2、中世紀(jì)神學(xué)本體論3、近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向影響下的本體論（二）西方現(xiàn)代哲學(xué)本體論1、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)Ρ倔w的否定和拒斥2、生存實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)Ρ倔w論的轉(zhuǎn)化101、希臘哲學(xué)本體論希臘早期自然哲學(xué)關(guān)于“本原”的學(xué)說(shuō)，是西方哲學(xué)本體論的萌芽。巴門(mén)尼德認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)有真理之路和意見(jiàn)之路兩條道路，真理之路以存在為對(duì)象，意見(jiàn)之路以非存在為對(duì)象，這兩條道路相當(dāng)于本質(zhì)之路和現(xiàn)象之路。柏拉

9、圖理念論。亞里士多德形而上學(xué)。柏拉圖、亞里士多德追問(wèn)的是存在者之本質(zhì)、本體和根據(jù)，而非存在本身。11巴門(mén)尼德真理之路的對(duì)象存在是唯一的、永恒的、靜止的、完滿的，是思想的對(duì)象，哲學(xué)的對(duì)象。通過(guò)論證哲學(xué)以存在為對(duì)象，他為西方哲學(xué)奠定了基本的思維方式，即通過(guò)理性認(rèn)識(shí)的方式認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向。巴門(mén)尼德對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的：以?xún)蓷l道路或兩個(gè)世界的劃分確定了西方哲學(xué)關(guān)注的基本方向；將存在作為哲學(xué)研究的對(duì)象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；摒棄直接宣稱(chēng)，重在邏輯論證，使哲學(xué)向理論化、體系化的方向發(fā)展；作為思想與作為存在是同一回事情的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。實(shí)際上，巴門(mén)尼德追問(wèn)的

10、問(wèn)題與自然哲學(xué)家追問(wèn)的問(wèn)題是不同的，后者追問(wèn)時(shí)間上在先的最古老的開(kāi)端和主宰，也是構(gòu)成萬(wàn)物的元素；前者追問(wèn)邏輯上在先的本質(zhì)和存在，是一切具體事物存在的前提和根據(jù)，這也和西方語(yǔ)言的特點(diǎn)有關(guān)。12柏拉圖“理念”是柏拉圖哲學(xué)的核心概念和其哲學(xué)的代名詞，出自動(dòng)詞看，本指看見(jiàn)的東西即形狀，引申為靈魂所見(jiàn)的東西。“理念”就是由一種特殊性質(zhì)所表明的類(lèi)，即蘇格拉底所說(shuō)的“是什么”，不是單純的抽象概念，而是作為超越于個(gè)別事物之外并作為其存在之根據(jù)的實(shí)在，理念作為其自身是永恒不變的自我完善的整體，是普遍、絕對(duì)和必然的存在。通過(guò)分有和摹仿兩種方式來(lái)說(shuō)明理念如何派生事物。柏拉圖的理念至少具有四重含義：事物的共相即類(lèi)概念

11、或本質(zhì)；事物存在的根據(jù)；事物摹仿的模型；事物追求的目的?？筛惺澜缗c理念世界兩個(gè)世界、兩個(gè)領(lǐng)域的劃分。13亞里士多德形而上學(xué)又叫第一哲學(xué)，其研究對(duì)象是存在本身，形而上學(xué)是所有科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)。關(guān)鍵問(wèn)題是怎樣研究和認(rèn)識(shí)存在，根據(jù)形式邏輯的原則，不能像認(rèn)識(shí)具體事物那樣給存在下定義，不能認(rèn)識(shí)存在是什么，只能認(rèn)識(shí)存在是怎樣存在的，即把握存在的存在方式。存在方式有偶然的存在方式和本然的存在方式兩種。本然的存在方式就是必然為存在所擁有的存在方式，稱(chēng)為范疇。形而上學(xué)的任務(wù)就是研究范疇。范疇的詞源意義是關(guān)于什么的述說(shuō)，亞里士多德用來(lái)表示在判斷中論述主詞的謂詞，是對(duì)事物最普遍、最一般的說(shuō)明。他提出了最基本的十

12、種范疇，即實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何處、何時(shí)、所處、所有、動(dòng)作和承受。對(duì)存在的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)存在的存在方式即范疇的研究，實(shí)體在范疇中居于核心地位，存在的中心意義是實(shí)體，所以關(guān)于實(shí)體的研究最重要。形而上學(xué)是一個(gè)范疇的體系，十個(gè)范疇編織起來(lái)的存在之網(wǎng)構(gòu)成了世界的邏輯結(jié)構(gòu)。關(guān)于實(shí)體，亞里士多德一直在探索。如果一個(gè)事物既是個(gè)別的同時(shí)又是可以分離的獨(dú)立存在，這個(gè)事物就是實(shí)體，實(shí)體是具體個(gè)別的這一個(gè)。在描述事物存在方式的命題中，實(shí)體既不述說(shuō)一個(gè)主詞，也不存在于一個(gè)主詞之中，而是只能充當(dāng)一個(gè)主詞而不能充當(dāng)賓詞。有時(shí)還認(rèn)為形式、本質(zhì)、定義，即事物的“是什么”或“是其所是”是實(shí)體。亞里士多德的實(shí)體理論內(nèi)藏著一個(gè)巨

13、大的矛盾，即第一實(shí)體究竟是個(gè)別的還是普遍的，第一實(shí)體究竟是事物的存在還是本質(zhì)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。142、中世紀(jì)神學(xué)本體論中世紀(jì)哲學(xué)主要是基督教哲學(xué)，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，用理性論證信仰，以哲學(xué)論證上帝是世界的最高原因、本質(zhì)和根據(jù)。153、近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向影響下的本體論唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)體理論。笛卡爾突出主體性和自我意識(shí)導(dǎo)致的二元論，有精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體兩種實(shí)體。洛克到休謨對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制，將實(shí)體趕出認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，否定超驗(yàn)實(shí)體，動(dòng)搖傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)?？档碌南闰?yàn)批判對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力考察和限定，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域驅(qū)逐本體問(wèn)題，同時(shí)在實(shí)踐領(lǐng)域重新確立本體論，確保人的自由和尊嚴(yán)。先天認(rèn)識(shí)形式，道德法則，絕對(duì)命令。黑格爾的絕對(duì)

14、精神。“實(shí)體即主體”，用“絕對(duì)精神”將主觀性和客觀性統(tǒng)一起來(lái)，以辯證法為基本方法。161、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)Ρ倔w的否定和拒斥羅素認(rèn)為哲學(xué)只能研究有語(yǔ)言指稱(chēng)對(duì)象的、有意義的問(wèn)題。維特根斯坦前期用語(yǔ)言可說(shuō)不可說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)劃分存在與非存在，不可說(shuō)的神秘領(lǐng)域是哲學(xué)的。后期通過(guò)語(yǔ)言游戲揭示世界意義，拒斥形而上學(xué)。172、生存實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)Ρ倔w論的轉(zhuǎn)化海德格爾將哲學(xué)問(wèn)題由世界存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿说纳?，人在生存?shí)踐中創(chuàng)造和超越，生活在感性的現(xiàn)實(shí)世界中。此在在世生存，人與世界是生存實(shí)踐關(guān)系，不是抽象的理論關(guān)系。突出生存實(shí)踐對(duì)人之存在的重要意義，強(qiáng)調(diào)存在的呈現(xiàn)和意義。馬克思將人的感性的生存實(shí)踐活動(dòng)作了新的理解。從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方面

15、理解實(shí)踐，從生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系方面理解人與社會(huì)、人與人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐關(guān)系。18三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)世界。（一）中國(guó)傳統(tǒng)本體思想的基本思維方式形而上下、本末體用、道氣、理氣、有無(wú)、虛實(shí)不即不離。生成和變化：氣化流行。天人合一，萬(wàn)物一體，重視整體及整體性的想象和領(lǐng)悟。（二）天人學(xué)說(shuō)孟子主張?zhí)烊讼嗤ǎf(shuō)的天和人都有道德意義；老子和莊子主張道為本根，道法自然，他們所說(shuō)的天和道都沒(méi)有道德意義；玄學(xué)貴無(wú)；佛學(xué)尚空；理學(xué)中，周敦頤的太極，張載的太虛，程朱的天理，陸王的心，王夫之的器。（三）心性學(xué)說(shuō)孟子“盡心知性”，玄學(xué)“無(wú)心順性”，禪宗“識(shí)心見(jiàn)性”，張載“心即性”

16、，程朱“性體心用”和“心統(tǒng)性情”，陸王“心即理”和“性即理”，“心外無(wú)理”，“心外無(wú)性”。19心性學(xué)說(shuō)心性論也可稱(chēng)為心性之學(xué)，是關(guān)于心性的理論或?qū)W說(shuō)。中國(guó)哲學(xué)雖然是圍繞天人之際展開(kāi)的，但是天人之際的核心不是天，而是人。而人的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是心性問(wèn)題。所以心性問(wèn)題一直是中國(guó)哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)的一項(xiàng)基本理論。對(duì)于心性的不同理解和說(shuō)明，是儒學(xué)內(nèi)部派別分歧的重要表現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是儒學(xué)內(nèi)部派別劃分的主要標(biāo)志。從心性論的歷史演變，可以清楚地檢閱儒學(xué)發(fā)展的歷史軌跡。20盡心知性【釋義】：孟子提出的修養(yǎng)方法和目的?！臼穼?shí)】：孟子用語(yǔ)。唯心主義的認(rèn)識(shí)論和道德學(xué)說(shuō)。語(yǔ)見(jiàn)孟子盡心上：“盡其心者，知其性也，知其性則知

17、天矣”盡，擴(kuò)充；心，指所謂天賦的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。知性，指認(rèn)識(shí)所謂天賦給人的本性，即仁義禮智“四端”。孟子認(rèn)為，人們要是能擴(kuò)充和盡量發(fā)揮自己的“本心”，就能認(rèn)識(shí)自己的本性四端，因?yàn)椤氨拘摹碑?dāng)中就包含著自己的本性，一旦“知性”，進(jìn)而就可以認(rèn)識(shí)“天命”。21四、人生在世、超越和境界（一）人生在世的兩種結(jié)構(gòu)（二）精神發(fā)展的階段（三）兩種超越和兩種目標(biāo)（四）兩種超越的途徑：思維和想象（五）兩種無(wú)限觀：思維的無(wú)限和想象的無(wú)限22（一）人生在世的兩種結(jié)構(gòu)1、兩種在世結(jié)構(gòu)的含義、區(qū)別和聯(lián)系（1）“主客二分”的“主體客體”結(jié)構(gòu)（2）“人物相通”的“人-世界”結(jié)構(gòu)其關(guān)系早就在德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰、海德格爾

18、那里得到過(guò)說(shuō)明。2、兩種在世結(jié)構(gòu)在中西哲學(xué)史上的表現(xiàn)3、對(duì)于人與世界關(guān)系問(wèn)題的具體回答23（1）“主客二分”的“主體客體”結(jié)構(gòu)即把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主（體），以他人他物為客（體），主體憑著認(rèn)識(shí)事物（客體）的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。其特征為：外在性人類(lèi)中心論認(rèn)識(shí)橋梁型24（2）“人物相通”的“人世界”結(jié)構(gòu)即把人與世界萬(wàn)物看成血肉相連的關(guān)系。沒(méi)有世界萬(wàn)物則沒(méi)有人，沒(méi)有人則世界萬(wàn)物是沒(méi)有意義的。人是世界萬(wàn)物的靈魂，萬(wàn)物是肉體，人與世界萬(wàn)物是靈與肉的關(guān)系，無(wú)世界萬(wàn)物，人這個(gè)靈魂就成了魂不附體的幽靈；無(wú)人，世界萬(wàn)物就成了無(wú)靈魂的

19、軀殼，也就是上面所說(shuō)的，世界是無(wú)意義的。其特征為：內(nèi)在性非對(duì)象性人與與天地萬(wàn)物相通相融25狄爾泰認(rèn)為，人不是站在世界之外“旁觀”世界，而是作為參與者“糾纏”在世界萬(wàn)物之中，而這種“糾纏”就是“生活”。26海德格爾海德格爾認(rèn)為：人“在世界之中存在”，具有兩種不同的含義：一種意義是指兩個(gè)現(xiàn)成的東西，其中一個(gè)在另一個(gè)“之中”，例學(xué)生在教室之中。一種意義是指人融身于世界之中，依寓于世界之中，繁忙于世界之中，世界乃是由于人的“在此”而對(duì)人揭示自己、展示自己。27關(guān)系總之，只有在生活、實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提，然后，人才可能作為主體而認(rèn)識(shí)客體，沒(méi)有這個(gè)大前提，主體是不可能越出自己的范圍而認(rèn)識(shí)外在的

20、客體的，也就是說(shuō)，不可能達(dá)到主客的統(tǒng)一。主客的統(tǒng)一植根于人與世界的融合、合一。這就是“主體客體”結(jié)構(gòu)和“自我世界”結(jié)構(gòu)的關(guān)系。283、對(duì)于人與世界關(guān)系問(wèn)題的具體回答兩個(gè)層次、三個(gè)發(fā)展階段（1）兩個(gè)層次：即“天人合一”與“主客二分”（2）三個(gè)發(fā)展階段：一、不包括“主體客體”在內(nèi)的“天人合一”二、“主客二分”三、包括“主客二分”而又超越了的“天人合一”29（二）精神發(fā)展的階段1、原始的人與世界的合一感受（原始的本能活動(dòng)；無(wú)功利意義） 意識(shí)（自我意識(shí)的開(kāi)始）2、“主體客體” 直覺(jué)（直觀） 關(guān)系（廣義的認(rèn)識(shí)） 認(rèn)識(shí) 思維（擺脫了直觀中的圖像的抽象活動(dòng)） 自然科學(xué)的實(shí)踐 功利性 實(shí)踐（有意識(shí)、 經(jīng)濟(jì)的、

21、政治的實(shí)踐 活動(dòng) 有目的的活動(dòng)） 道德的實(shí)踐（具有功利性）3、超主客關(guān)系的 超知識(shí) 人與世界的合一 審美意識(shí) 超功利 （高級(jí)“天人合一”） 超道德 30兩種超越1、縱向超越和橫向超越。 縱向超越：即西方傳統(tǒng)的概念哲學(xué)所采用的由感性中的東 西到理性中的東西的追問(wèn)。 橫向超越：即從在場(chǎng)的東西超越到不在場(chǎng)的東西。2、橫向超越包含對(duì)理性認(rèn)識(shí)的超越3、由縱向超越到橫向超越的轉(zhuǎn)向4、從有底論到無(wú)底論的轉(zhuǎn)向31兩種目的1、兩種目的：相同與相通 相同：即“縱向超越”所要達(dá)到的抽象同一性或普遍 性概念。 相通：即“橫向超越”所要達(dá)到的不同現(xiàn)實(shí)事物之間的相互融 通的整體。2、時(shí)間上的不同的相通性3、內(nèi)在體驗(yàn)與外在認(rèn)識(shí)32（四）兩種超越的途徑：思維和想象1、兩種不同超越的目標(biāo)決定兩種不同的途徑2、對(duì)想象的現(xiàn)當(dāng)代解釋 有兩種解釋?zhuān)?）對(duì)一物之原本的摹仿或影像（2）把出場(chǎng)的和未出場(chǎng)的東西綜合為一個(gè)整體的綜合能力