鐘敬文民俗學概論線索

1、第一部分民俗與民俗學概況一、民俗與民俗學民俗 （Folklore）, 即民間風俗, 指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要, 在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變, 為民眾的日常生活服務。它是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象, 主要以口耳相傳, 行為示范和心理影響的方式擴布和傳承。歷史上人們對“民俗”概念的狹義理解 TOC o 1-5 h z 文化遺留物說。 （英國文化進化學派）精神文化說。（ 英國民俗學會）民間文學說。 （ 美國學者厄特利和蘇聯(lián)學者 ）傳統(tǒng)文化說。（ 西方普遍流行）民俗的分類物質(zhì)民俗: 是指人民在創(chuàng)造和消費物

2、質(zhì)財富過程中所不斷重復的 , 帶有模式性的活動 , 以及由這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。社會民俗: 也稱社會組織及制度民俗, 是指人民在特定條件下所結(jié)成的社會關系的慣制 , 它所涉及的是從個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。精神民俗: 是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎上形成的有關意識形態(tài)方面的民俗。它是人類在認識和改造自然與社會過程中形成的心理經(jīng)驗, 這種經(jīng)驗一旦成為集體的心理習慣, 并表現(xiàn)位特定的行為方式并世代傳承, 就成為精神民俗。語言民俗: 是指通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大 部分 : 民俗語言與民間文學。社

3、會生活是一個整體 , 為社會生活服務的民俗文化也有其整體性與系統(tǒng)性。在物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗、語言民俗四大部類民俗之間 , 存在著相互關聯(lián)、相互制約與促進的有機聯(lián)系 , 它們相互影響, 并隨著時代的發(fā)展而不斷變化。民俗學的性質(zhì)與任務民俗學 (Folkloristics), 是一門研究民間風俗習慣及其它生活文化傳承的社會科學。它的主要任務, 是以科學的態(tài)度, 對歷史與當代的民俗事象, 進行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證, 探求它的本質(zhì)結(jié)構、特點與社會功能, 揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律, 為人類社會的健康發(fā)展服務。民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科

4、學。民俗學與其他學科的關系民俗學具有交叉學科的性質(zhì)民間文藝學與民俗學 : 民間文藝學是民俗學的分支學科之一。歷史學與民俗學 : 民俗是歷史的一部分。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別 , 研究歷史 的人必須了解民俗, 研究民俗的人, 也需要參考歷史文獻。文化人類學與民俗學 : 民俗是文化人類學的研究對象之一。但文化人類學關注人類一切文化現(xiàn)象, 側(cè)重于從整體上對人類文化的起源、成長、變遷以及文化的類型、結(jié)構、機能進行研究, 而民俗學只注重研究民間文化傳承。社會學與民俗學 : 社會學以社會生活為對象, 民俗只是社會生活的一個組成部分。社會學的視角側(cè)重于對現(xiàn)實社會的諸多問題進行解剖, 民俗學的視角則是著重對傳承性

5、的社會現(xiàn)象進行研究和闡釋。民族學與民俗學 : 二者都以民族文化為研究主體, 民俗學研究離不開各民族的民俗現(xiàn)象, 民俗學研究也需要民族學理論和方法的輔助。但民族學家比較重視整個民族文化的起源、發(fā)展以及民族的遷徙、融合、分化等問題 , 民俗學家所關注的則是各種社會群體中民俗事象的本質(zhì)、功能、結(jié)構特點以及歷史發(fā)展規(guī)律等。民俗學與考古學、語言學、宗教學、哲學及其其他學科有一定的關系民俗學的內(nèi)容 :民俗學原理民俗史民俗志民俗學史民俗學方法論資料學民俗學的任務和價值:民俗學的分支學科和邊緣學科 : 經(jīng)濟民俗學、社會民俗學、語言民俗學、宗教民俗學。民俗學的任務: 是幫助我們認識民族歷史與文化傳統(tǒng), 解釋和改

6、造現(xiàn)實社會 生活。民俗學的實用價值加深對祖國歷史文化的認識 , 提高國民文化素質(zhì),激勵廣大人民熱愛本土的情感?？梢灾笇Ш洼o助我們改造現(xiàn)實社會生活, 發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)。開發(fā)民俗旅游活動等實用價值。二、民俗的基本特征集體性 : 是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)的基本特性, 也是民俗的本質(zhì)特征。集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識 , 也決定了民俗的價值取向 , 這是民俗文化的生命力所在。傳承性: 是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性, 即民俗的縱向延續(xù)性。擴布性: 是指民俗文化在空間伸展上的蔓延性, 即民俗的橫向傳播過程。民俗的傳承性和擴布性使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體。民俗文化的擴布過

7、程:采借者對被采借者民俗做出價值判斷 , 然后與本民族本地區(qū)的民俗文化比較、選擇 ;在比較基礎上, 決定對新民俗做出取舍選擇 ;如決定采用 , 對采納的文化根據(jù)需要進行改造, 將其置入原有傳統(tǒng), 進行有效擴布民俗的穩(wěn)定性與變異性 : 是指民俗一旦產(chǎn)生, 就會伴隨人們的生產(chǎn)及生活方式長期相對的固定下來, 成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｈ欢袼椎姆€(wěn)定性是相對的其穩(wěn)定中包含著可變因素 , 就是變異性, 變異性是指民俗傳承和擴布過程中引起的自發(fā)和漸進的變化。變異實際上是民俗文化機能的自身調(diào)適, 也是民俗文化生命力的所在。民俗的類型性 : 是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標準。所謂民俗類型 , 是

8、指某些民俗在內(nèi)容或形式上的大同小異。民俗的規(guī)范性和服務性 :（1. 民俗文化的創(chuàng)造是服務于社會的。 2. 民俗文化服務于生產(chǎn)和生活實踐。 3. 民俗文化協(xié)調(diào)民眾心理, 滿足民眾的審美需要。 ）三、民俗的社會功能教化功能:是指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用。規(guī)范功能:是指民俗對社會群體中每個成員的行為方式所具有的約束作用。維系功能:是指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想, 使社會生活保持穩(wěn)定 ,使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。調(diào)節(jié)功能: 是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞? 使人類社會生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。第二部分民俗各類物質(zhì)生產(chǎn)民俗定義 : 物質(zhì)生產(chǎn)民俗是一個國

9、家、民族的特定地區(qū)、社會群體中的大眾 , 在 一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、和傳承的物質(zhì)文化事象。特征 : 地域性、季節(jié)性、功能性、科學性農(nóng)業(yè)民俗是伴隨中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它具有農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)的季節(jié)性和周期性特點。它是農(nóng)民在長期的觀察和生產(chǎn)實踐活動中逐步形成的文化產(chǎn)物。它既是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié), 又是指導生產(chǎn)的手段, 具有明顯的傳承性。農(nóng)業(yè)耕作的時序、節(jié)令習俗占天象、測農(nóng)事的習俗卜農(nóng)事豐歉，祈福、禳災的習俗農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀習俗祭田神、先農(nóng)和社神的習俗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程習俗農(nóng)業(yè)娛樂風習俗狩 獵、游牧和漁業(yè)民俗狩獵、游牧業(yè)生產(chǎn)的時序、節(jié)令條件，是產(chǎn)生同類民俗的自然因素。狩獵、游牧的禁忌、祭祀習俗。狩獵、

10、畜牧生產(chǎn)過程的民俗。漁業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境特征。漁業(yè)海上占驗習俗。漁業(yè)生產(chǎn)操作習俗。漁業(yè)禁忌及祭祀習俗。工匠民俗工匠的技藝傳承、工匠的行業(yè)習俗工匠民俗的三個重要特點 :師承關系的系譜性、技術傳授的封鎖性、生產(chǎn)活動的神秘性商業(yè)與交通民俗各類商業(yè) （ 集市、行商、坐商） 及其民俗特點交通運輸及其民俗特點 : 傳統(tǒng)的交通設施、運輸工具與傳統(tǒng)交通運輸業(yè)的民俗特點物質(zhì)生活民俗包括飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面的民俗。飲食民俗日常食俗:主食、副食、菜系、食物制作、特色、食制節(jié)日食俗:不同節(jié)日、不同民族祭祀食俗:民族差異待客食俗特殊食俗服飾民俗服飾的產(chǎn)生和發(fā)展 TOC o 1-5 h z 民間服飾的種類:1

11、、衣著 （ 衣、裙 ）2、附加的裝飾物（ 項圈、釵、梳）3、對人體自身的裝飾（ 發(fā)式、畫眉、文身 ）4、具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護身武器和日常用品（ 腰刀、挎包、香囊 ）服飾變化的階段:1、最初階段, 以蔽體 , 防寒御暑為目的 , 性別差異、年齡差異還未形成, 地區(qū)差異小 ;2、第二階段, 還以適應生產(chǎn)需要為主要目的并因生產(chǎn)條件的不同而產(chǎn)生明顯差異 ;3、第三階段, 服飾成為社會角色和等級身分的標志。4、第四階段: 還能反映出某些社會觀念、政治觀念方面的變化。服飾構成要素的變化與服飾承載觀念變化的關系 TOC o 1-5 h z 服飾的構成要素:1、質(zhì) : 是指服裝原料的性質(zhì);2、形: 是指

12、服裝的樣式;3、色: 是指服裝的色彩;4、飾: 是指佩帶的飾物;5、畫: 花紋圖案。服飾變化的特殊軌跡居住建筑民俗原始初民的居住方式第一階段是利用天然空間第二階段是人造居住空間我國人文精神與居住建筑的關系1,四合院2.干欄式建筑3.風水4,中國的民居建筑具有一些共同的民俗特點：a. 聚族而局b. 房屋式樣大體相同c. 城鎮(zhèn)附近有長亭而無旅社、民房低于官府d. 中國哲學思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見社會組織民俗社會組織民俗的分類描述從組織行為來看:1. 組織的角色民俗2. 組織觀念民俗3. 組織活動民俗（ 民俗事件 ） 。從組織程序來看:1. 確定組織的民俗2. 接納組織成員的民俗關于組

13、織的活動程序的民俗辭別組織成員的民俗和改變組織的民俗。從組織的功能要素看:1. 關于組織目標的民俗2. 關于組織成員的民俗關于組織整合的民俗關于組織活動條件的民俗。宗族組織民俗宗族組織的要素 : 有血緣關系的丁口、顯示這種血緣關系的族譜、祠堂、祖墳 , 資助之一組織及其活動的族產(chǎn) , 以及協(xié)調(diào)這種關系的族規(guī)和族房長。有關宗族組織結(jié)構的民俗1、分家 ,2 、立族 ,3 、入族 ,4 、合譜 ,社團和社區(qū)組織民俗行會民間秘密宗教組織民間秘密結(jié)社社區(qū)組織歲時節(jié)日民俗歲時節(jié)日 , 主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應 , 在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內(nèi)容的特定節(jié)日。歲時節(jié)日的由來節(jié)

14、期的選擇節(jié)俗活動產(chǎn)生的內(nèi)動力 : 自然崇拜 , 靈魂崇拜 , 古人的迷信、禁忌、巫術觀念歲時節(jié)日的發(fā)展的作用因素節(jié)日風俗的產(chǎn)生1、神話傳說的嵌入, 如七夕 , 中秋 ;2、上層統(tǒng)治者的參與和提倡, 如元宵 （ 漢武帝 ）;3、民眾歷史情感在節(jié)日風俗中的積淀, 如端午節(jié) ;4、宗教節(jié)日（ 或其因素 ） 的滲透 , 如佛誕日 , 中元節(jié) （ 七月半 ）傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。濃厚的倫理觀念與人情味。節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復合性發(fā)展。人生儀禮人生儀禮的性質(zhì)人生儀禮是指人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程,主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外, 標明進入重要年齡

15、階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動 , 亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標志。人生儀禮與社會組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗等多方面的民俗文化交織, 集中體現(xiàn)了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價值觀。通過儀禮（范熱納【法】人生儀禮具有共同的意義，即可以使人實現(xiàn)從一種社會狀況向另一種社會狀況的轉(zhuǎn)變。向人們展示“脫離儀式”“轉(zhuǎn)變儀式”“合入儀式”三個階段。 ）“閾限”理論（維克多特納【英】身分轉(zhuǎn)換的第二階段是尤為重要的 ，因為受禮者進入了一種神圣的儀式時空, 它處于中間狀態(tài)。在這個閾限期孕含著創(chuàng)新的象征意義。 ）誕生儀禮求子儀式:a. 向神靈祈子;

16、 b. 由旁人送子; c. 性器官崇拜與性行為模仿巫術孕期習俗:a. 孕婦禁忌 b. 孕期饋送 c. 接生方式慶賀生子:a. 洗三 b. 滿月 c. 周歲成年儀禮為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮 （ 冠禮、笄禮 ）成年儀禮的習俗表現(xiàn)與婚禮相結(jié)合的成年禮（ 相對而言, 在婚禮過程中的女子成年禮更為普遍地存在。 ）與幼子養(yǎng)育習俗相結(jié)合的成年禮（ 廣東“出花園”、過“大生日”和“開 TOC o 1-5 h z 鎖”。）相對獨立的成年禮（ 上海松江縣“慶號”儀式, 即為擁有成人資格的名字而慶賀。）成年儀禮的規(guī)范與特征行成年禮的年齡規(guī)定;成年儀禮的性別區(qū)分;成年儀禮中的考驗;成熟標志成年

17、儀禮發(fā)生變化的原因 : 農(nóng)業(yè)社會組織形式的制約; 對教養(yǎng)過程的日漸重視婚姻儀禮婚姻形態(tài): 一般形態(tài) （ 一夫一妻 ）;特殊形態(tài) （ 搶婚、童養(yǎng)媳、指腹婚、冥婚、入贅婚、轉(zhuǎn)房婚、典妻、表親婚）結(jié)婚儀禮程式:1. 相親、定婚階段:媒、帖、聘的含義迎娶階段 : 祈求吉祥、多生貴子的祝愿婚禮后 , 姻親關系的認可喪葬儀禮死人生旅途的轉(zhuǎn)換初終設床沐浴、更衣報喪大殮選擇墓地及落葬日葬靈魂不滅的幻想讓死者回歸大自然（土葬水葬天葬樹葬）保存尸體 , 以求靈魂不死（ 墓葬塔葬懸棺葬）棄其朽肉 , 讓靈魂脫離尸體而再生（ 火葬甕葬 ）俗信仰 , 又稱民間信仰 , 是在長期的歷史發(fā)展過程中 , 在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一

18、套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。民俗信仰的對象靈魂 （ 靈魂信仰不限于人, 也涉及自然神 , 圖騰等。 ）自然神 （ 把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜。一般崇拜與人類有密切關系的自然現(xiàn)象。 ） TOC o 1-5 h z 天體 , 包括天神、日神、月神、星神;自然現(xiàn)象 , 包括風神、雨神、雷神、電神、火神等;無生物 , 包括山神、土地神 （ 社神 ） 、水神、石神、海神、潮神;生物 , 動物和植物神。包括蛇神、熊神、鳥神、虎神, 樹神、草神、谷神、花神。圖騰祖先神 （ 有遠古祖先或始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先。 ）生育神行業(yè)神 （ 各行各業(yè)信奉的行業(yè)祖神和保護神 , 起源

19、于生產(chǎn)的發(fā)展。 ）信仰媒介靈媒巫的種類巫覡 （ 能通鬼神 , 方式 : 請神附體 , “靈魂出走” , 到鬼神在的地方 ）祭司 （ 高級的巫 , 都由男人擔任 , 掌握較多的文化科學知識 ）術士 （ 專門巫師 , 山【風水先生】醫(yī)【巫醫(yī)】命【算命先生】卜【占卜師】 ）巫的職能:1. 預測人的命運好壞; 2. 主持祭祀活動驅(qū)疫求吉巫術, 祭祀善神 , 對兇神用巫術;主持人生禮儀（ 成年禮、婚禮、葬禮）主持神判 , 處理糾紛。此外巫在天文歷法, 醫(yī)療 , 歌舞等活動中也舉足輕重。民間信仰表現(xiàn)方式預知 : 根據(jù)自然現(xiàn)象或人的行為表現(xiàn), 推測人物或事物將要發(fā)生的變化 , 以便探知神的態(tài)度, 預卜吉兇、

20、命運好壞。它分為 :預兆的信仰 , 預兆是根據(jù)自然出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象, 從中預知食物所要發(fā)生的結(jié)果預言 , 根據(jù)當事人的體態(tài)特征, 預知其人或其事的發(fā)展趨勢或成敗。占卜 , 是人們借助某種手段, 對未知事物進行預測的一種活動。 TOC o 1-5 h z 祭祀 : 民眾向民間神祗祈求福佑或驅(qū)避災禍的一種行為慣制 , 它世代傳承, 具有相應的儀式制度。祭祀包括:明確的祭祀對象;有主祭人和參加祭祀的人群;有一系列祭祀程序;進行奉獻。巫術 : 企圖借助超自然的神秘力量, 對人或食物施加影響以達到某種目的的手段。它是最古老, 最普遍的信仰。類型 :1. 招魂 2. 驅(qū)疫 3. 放盅 4. 神判 5. 想藥

21、 6. 辟邪民俗信仰的基本特征突出的功利性。所有活動，都從民眾的現(xiàn)實生活需要出發(fā)，有相應功利目的。強烈的神秘性、保守性、封閉性。特別由活動直接承擔者和他們的傳承活 動體現(xiàn)出來。有較強的包容性。為我所用者，都被加以供奉，形成巫、道、佛互相包容的 宗教信仰。有較大的滲透性。滲透到社會生活的各個角落，這是其他任何宗教所不能比 擬的。俗信化趨勢。迷信成分減少，神秘色彩淡化，健康成分滲入，且經(jīng)常增加新的 內(nèi)容。第三部分民俗學主要流派和中國民俗史一、神話學派歐洲民俗學第一個影響巨大的學派 , 是在 19 世紀初德國浪漫主義思潮影響下產(chǎn)生的。代表人物為格林兄弟。神話學派的基本觀點是: 一切民間文化源出于神話

22、, 由于神話的演變, 民間故事 , 敘事詩 , 傳說等才相繼產(chǎn)生。神話是每個民族的文化源頭 , 具有無所不包的性質(zhì)。以神話為主體的民間文化 , 是一個民族的集體創(chuàng)造, 反映了他們的集體心理, 因此要對某個民族進行研究和闡述, 就非得從神話入手。神話學派常用的研究方法包括語言學的歷史比較研究法等。二、語言學派以英國語言學家麥克斯 . 繆勒為代表的 , 其與神話學派有著一脈相承的關系。繆勒集中研究反映天體變化的自然神話, 對神話中的神名進行語言學的比較研究, 并據(jù)此推斷神話的意義。他主張民俗研究必須追溯原始神話這個源頭。三、人類學派產(chǎn)生于 19 世紀 6、 70年代 , 其哲學和方法論基礎是達爾文

23、進化論和當時正興起的社會人類學。其代表人物包括 E.泰勒和安德魯.朗。人類學派的基本觀點是: 各民族的風俗習慣, 不管如何原始和獨特, 都是可以理解的 , 其中包含著先民們的健康理智以及征服自然的心愿。人類各民族從生物性和心理學規(guī)律看有著一致性, 因此人類的精神活動及其產(chǎn)品 （ 神話、傳說） 也就有著某種共同性。這是造成民族民俗文化有所雷同的根本原因。同樣的 , 他們認為 , 未開化民族的神話與文明人祖先的神話, 也存在深刻的同一性。所以通過研究未開化民族的神話, 并以文明人祖先的神話相比較, 便可能追尋人類文化和思維方式的進化軌跡。人類學派對世界和中國的民俗學研究影響都十分巨大。四、心理學派

24、 19 世紀末、 20世紀初弗洛伊德創(chuàng)立勒心理學中的精神分析學派 , 以他的理論為基本指導思想來論析民俗文化的實質(zhì), 形成了民俗學中的心理學派或稱精神分析學派。弗洛伊德揭示了人類心理活動的潛意識層次, 認為出自本能的性欲沖動是人民精神和實踐活動的真正原因 , 這種本能常被迫隱匿于潛意識 , 就形成了“情結(jié)” , 他認為“情結(jié)”普遍存在于人們心中 , 是一切文藝和精神創(chuàng)造的內(nèi)在 動力。五、社會學派運用社會學講求實證的方法 , 來研究民族生活的歷史發(fā)展過程。其代表人物包括迪爾凱姆、馬林諾夫斯基等。社會學派認為任何宗教的崇拜對象都是統(tǒng)治人類的社會力量的化身 , 社會和社會環(huán)境才是產(chǎn)生宗教的真正原因。

25、六、歷史地理學派產(chǎn)生于 19 世紀末 ,20 世紀初 , 創(chuàng)立者是科隆父子。其代表人物包括阿爾奈, 安德松等。這一學派的理論基礎是達爾文的進化論和斯賓塞的實證論。他們認為: 民間文化有一個從樸素到繁復的演變過程, 每個重要題材, 都有它的原始形態(tài), 也有一個發(fā)生的時間和發(fā)源地。他們的研究就是盡可能追尋某種題材模式的最初形態(tài)和發(fā)源地。這一學派治學態(tài)度嚴謹, 重視材料的搜集, 以眼光開闊和論證翔實聞名。七、結(jié)構學派 20 世紀 50 年代 , 結(jié)構主義思潮興起, 其影響及于民俗學 , 就 形成了結(jié)構主義學派。他們認為 : 任何事物內(nèi)部均存在著由各種要素按一定規(guī)律組合而成的結(jié)構體系。像要認識和把握某

26、種事物 , 需對其構成要素的諸多聯(lián)系進行剖析 , 便可以構擬出該事物的總體結(jié)構 , 找出貫穿其中的總法則。結(jié)構主義研究方法的特點 , 一是強調(diào)研究對象的內(nèi)在性, 基本排除對象與外部因素的聯(lián)系 , 二是強調(diào)對研究對象的共時性分析, 而置歷時性分析不顧, 因此 , 結(jié)構主要研究可以達到深入細致的地步 , 卻難免片面和割斷歷史之嫌。中國民俗學史略一、先秦文獻中的民俗記錄與見解尚書山海經(jīng)莊子韓非子左傳呂氏春秋列子易經(jīng)詩經(jīng)楚辭 （ 一 ） 孔子的民俗觀從人學的角度來使用民俗資料 ,讓歷史介入民俗, 用人文歷史的觀點解釋神話; 以“民教俗樸”說為前提, 致力于貫徹綱常模式。孔子民俗觀的歷史方法和人文原則

27、, 對于我國封建時代的民俗觀系統(tǒng)的形成, 具有奠基意義, 它對中國人的生活方式、思想方式與信仰方式, 產(chǎn)生了深遠的影響。（ 二 ） 荀子的民俗觀強調(diào)人為的力量, 對夸大杰出人物的歷史決定作用的說法持否定態(tài)度。他的新命題是民俗的道德標準, 按照美、丑、善、惡的道德概念, 去確立民俗知識, 去為民俗事象分類，去選擇美俗善政的民俗應用方式。作為上層統(tǒng)治者 ，學習和運用這種倫理民俗, 善于從俗為事, 就可以贏得良好的政治效果, 并樹立他們的“民德”形象。導入對于民俗的社會標記和一般性質(zhì)的推理判斷；民俗的自然屬性贊成孔子的詩樂教化思想; 關注民間文學 , 蠶賦中國第一篇仿制民間謎語的重要作品；一切民俗價值都隸屬于政治價值的。（三）莊子的民俗觀老莊民俗觀的核心是反智主義, 主張“無知無欲”。他們認為民俗的實質(zhì)在于保存自然的人性。莊子不追求民俗知識的歷史確定性, 將民俗的知識與自然人的知識作為同一類型的知識進行處理。這種自然民俗觀逐漸演變成了我國古代民俗觀理論中的“天籟說”的源頭。二、漢魏民俗編