古學(xué)鼻祖劉歆

1、-. z古學(xué)鼻祖 歆前50.23自漢武帝尊崇儒術(shù)以后，儒學(xué)傳授出現(xiàn)了興盛的局面，當(dāng)時(shí)所立學(xué)官一般概稱之為今文經(jīng)學(xué)。到西漢末年，歆大力鼓吹古文經(jīng)書好惡與圣人同注，為之爭立學(xué)官，從而開啟了經(jīng)學(xué)史上的經(jīng)今古文之爭。一、王侯世家 書香門第歆，字子駿，西漢后期的著名學(xué)者。他不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在目錄?？睂W(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩賦等方面都堪稱大家。章太炎說，孔子以后的最大人物是歆注。顧頡剛稱歆為學(xué)術(shù)界的大偉人。注歆的卓越學(xué)識確實(shí)是為古今學(xué)者同聲贊譽(yù)的，然而，他又是幫助王莽篡奪漢室江山，建立新朝的最主要人物之一，政治上與王莽的不光榮事業(yè)捆在一起，而受到后人的唾棄。這是一個(gè)在政治上與學(xué)術(shù)上都名聲很大的人

2、物，了解他的生平和學(xué)術(shù)，分析其在特定時(shí)代形成的特殊的人格與事業(yè)，確實(shí)是一種十分有趣的事情。歆的生年，歷史上沒有記載。他是向的第三子，向生于公元前77年。從歆的生平交往看，他與王莽公元前45一公元23年年歲大體相近，但他又與著名學(xué)者揚(yáng)雄交往較深，揚(yáng)雄生于公元前53年，卒于公元19年。又欲傳云，其 少以通詩書能屬文召，見成帝。錢穆向歆父子年譜注將此事系于成帝建始元年，即公元前32年。按少者，年輕人也。歆此時(shí)當(dāng)已在20歲左右。由以上諸項(xiàng)看來，歆大體年長于王莽，而又稍晚于揚(yáng)雄，出生時(shí)間可能在公元前50年漢宣帝甘露四年前后。注他是公元23年自殺的，享年大約為73歲。研究歆，不能忽略他的宗室出身。他的六世

3、祖名交，字游，是漢高祖邦的同父異母弟。在邦撫定三，與項(xiàng)羽爭天下時(shí)，交一直隨侍左右，很受親信，所以在漢高祖六年被封為楚王。四世祖成有子五人，長子禮嗣，其余諸子皆封侯。吳楚七國之亂，戊兵敗自殺。其子富，因反對叛亂，事前已奔逃京師，得以更封為紅侯。富子辟強(qiáng)，學(xué)問出眾，但不肯出仕。辟強(qiáng)子德，為歆祖父，在昭、宣之世任宗正，賜爵關(guān)侯，又封為陽城侯。向?yàn)榈轮巫樱?2歲時(shí)就以父蔭任為輦郎，20歲為諫大夫。其后曾任散騎宗正給事中、光祿大夫，領(lǐng)校中五經(jīng)秘書，向居列大夫官前后三十余年，綏和元年公元前8年年72卒。向?qū)W問淵博，著述宏富，撰有尚書洪五行傳論、五經(jīng)要義、世說、列女傳、列仙傳、新序、說苑等百余卷?？梢哉f，

4、歆的祖輩多數(shù)都有做學(xué)問的傳統(tǒng)。到歆成人之時(shí)，雖家世不如當(dāng)初顯赫，卻仍憑著一個(gè)宗室的牌子在朝中占一職位，家產(chǎn)過百萬。出于嚴(yán)格的家學(xué)淵源和個(gè)人的天賦，歆很早就以才學(xué)聞名。成帝之初，親信大臣就推薦說欲通達(dá)有異材。由此愛到召見，他誦讀詩賦，帝甚悅之， 注以至成帝想當(dāng)場任其為得入禁中的中常侍。注只是由于大將軍王鳳的反對而未能得逞。史書上記載這一事件時(shí)說：帝欲以歆為中常侍，召取衣冠。臨當(dāng)拜，左右皆曰：未曉大將軍。上曰：此小事，何須關(guān)大將軍.左右叩頭爭之。上于是語鳳，鳳以為不可，乃止。歆只得到了一個(gè)待詔宦者署的黃門郎職位。河平三年公元前26年漢成帝下令謁者農(nóng)到各地搜求遺書，同時(shí)，將太常、太史博士、延閣、廣、

5、秘室藏書集中到一起，由光祿大夫向負(fù)責(zé)、步兵校尉任宏、太史令咸、侍醫(yī)柱國、黃門郎歆等參加，對中秘之書，進(jìn)展系統(tǒng)的整理編目工作。向逝世不久，漢哀帝下令歆領(lǐng)校五經(jīng)，以完成其父未竟之業(yè)。兩年以后，經(jīng)過向、歆父子20多年的努力，終于圓滿地完成了中國歷史上第一次由政府組織的大規(guī)模圖書整理編目工作。向、歆父子領(lǐng)導(dǎo)的這次校理群書的工作，創(chuàng)造出一整套科學(xué)的方法。為了對書籍的篇章文字等進(jìn)展校讎和勘定，他們首先兼?zhèn)浔姳荆瑥V搜異本；然后選定篇目，去除重復(fù)；再后糾理錯(cuò)簡，校讎文字；最后勘定書名，謄清新本。總共整理出圖書33，090卷，收藏于天祿閣、石渠閣，建立了第一個(gè)國家圖書館，并為先古籍的流傳，為圖書由官府收藏走向民

6、間普及做出了重大奉獻(xiàn)。他們系統(tǒng)的古籍整理方法，使?？薄⒈?zhèn)?、考?jù)等學(xué)問開場產(chǎn)生。氏父子典籍整理的一個(gè)重要工作是編制目錄，首先是在每一本書?？敝`清后，由向父子集其篇目，敘其旨意，寫成敘錄，也就是后代的提要。然后，又將各書的敘錄集合一起，按部類抄成一書，稱為別錄。這主要是向完成的。最后是歆在別錄的根底上進(jìn)一步加工，編成了一部綜合性的圖書分類目錄七略。七略計(jì)七卷，其輯略為全書的敘錄，其余六卷，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。注將著錄的圖書分為六個(gè)大類，38種，603家， 13219卷。七略辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，對每種每類都加小序，說明其學(xué)術(shù)源流、類別含義等，不僅對當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)

7、開展有很大的推動(dòng)作用，對后世的目錄學(xué)更有著深遠(yuǎn)的影響，成為中國目錄書的典。歆本來從其父學(xué)習(xí)詩書易和谷梁傳，在經(jīng)學(xué)上很有造詣。在勘校中秘藏書的過程中，他發(fā)現(xiàn)了用先古文抄寫的春秋左氏傳，特別喜愛。于是，他一邊向研治左傳有師承的成和翟方進(jìn)學(xué)習(xí)，請教書中的許多問題及其義理，同時(shí)，和父親向一起討論、辨析左傳的容。還以左傳教授子，下至婦女，無不讀誦。注將左傳與當(dāng)時(shí)已立于學(xué)官的公羊傳谷梁傳比擬，他認(rèn)為左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而公羊、谷梁在七十子后，傳聞之與親見之，其詳略不同。左傳的價(jià)值，在公羊、谷梁之上。他提出左傳以及毛詩、逸禮、古文尚書等古文經(jīng)都應(yīng)該立于學(xué)官。哀帝讓他與五經(jīng)博士商量，但博士們根本就不

8、理睬歆的意見，而采取 不肯置對的態(tài)度。原因很簡單，研治儒家經(jīng)書早已成為祿利之路，注同意左傳等立于學(xué)官，豈不是要五經(jīng)博士們讓出一些祿利來哩！歆見無法溝通語言，于是寫了讓太常博士書，表達(dá)五經(jīng)產(chǎn)生與流傳的歷史，古文經(jīng)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過及其價(jià)值，說明皇帝同意研究將左傳等立于學(xué)官，是繼統(tǒng)揚(yáng)業(yè)，亦閔文學(xué)錯(cuò)亂；嚴(yán)厲地批評博士們專己守殘，黨同門，拓道真，違明詔，失圣意的狹窄胸襟。這封信捅了馬蜂窩，引起了博士和所有研習(xí)今文經(jīng)的儒者的怨恨。名儒光祿大夫龔勝以辭職表示抗議，以治詩起家的大司空師丹則上書控告歆改亂舊章，非毀先帝所立。歆得罪了執(zhí)政大臣，又經(jīng)受不住眾多儒者的攻擊，雖然得到哀帝的回護(hù)，也覺得無法在京師立足，于是請求

9、到外地做官，從而先后任河、五原、琢郡太守。后來因病免官，再起為安定屬國都尉?？梢哉f，在50歲以前，歆主要是潛心于撰述的一個(gè)學(xué)者，雖然他在經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)等方面造詣日深，成就甚大，但在政治上卻屢屢受挫，最后竟然被排擠出京師，申古文經(jīng)的愿望也成為泡影。在遠(yuǎn)謫五原的日日夜夜，他痛苦地思索了自己的人生道路，其選初賦注 就是他這一反思的流露。在賦中，他追憶遂初之顯祿，把自己遠(yuǎn)離京華為五原太守說成是因自己好直為群邪之所惡，聯(lián)想到仲尼蔡之厄，屈原放沉于湘淵，他痛感古來方直之士必為世俗難容。從而深深地悟出一個(gè)人生的真諦單純做學(xué)問是毫無出路的，說：玩琴書以條囗兮，考性命之變態(tài)。運(yùn)四時(shí)而攬陰陽兮，總?cè)f物之珍怪。雖窮天

10、地之極變兮，曾何足乎留意.他想從此守信保己比老，卻又不甘心降皮弁為履，公室由此遂卑。他覺得自己如韞寶而求賈，總希望有一天賴祁子之一言而使善人之有救。不久，這個(gè) 祁子終于出現(xiàn)了，他就是王莽。二、助莽篡漢 位至國師原來，當(dāng)歆初入仕途為黃門郎不久，以孤貧恭儉而聲名盛高的王莽也因王鳳臨終之托而為黃門郎。兩個(gè)出身豪貴而又博學(xué)的年輕人從此結(jié)下了較深的情誼。經(jīng)過幾十年的奮斗，野心勃勃的王莽終于拔出同列，繼四父而輔政。注哀帝死后，他更被舉為大司馬，獨(dú)掌政權(quán)。為了給最終篡權(quán)作準(zhǔn)備，王莽脅持上下，設(shè)計(jì)誅滅政敵，拔擢黨羽。失意的歆成為王莽拉攏的對象。王莽把歆召回京師，先任命為右太夫，很快遷官為中壘校尉。不久，王莽為

11、安漢公，隨即任歆為羲和、京兆，封紅休侯，讓他典儒林史卜之官。這時(shí)的歆已成為學(xué)術(shù)文化事業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。他借助王莽的權(quán)力，以罔羅遺失，兼而存之注為名，將左傳、毛詩、逸禮、古文尚書立于學(xué)官，不久又立樂經(jīng)，從而將過去的五經(jīng)增為六經(jīng)，每一經(jīng)的博士增為五名，六經(jīng)共30名，每一博士領(lǐng)弟子 360人，共有弟子10800人。此外，又徵召各地通曉一藝教授11人以上，以及懂得逸禮、古文尚書、毛詩、周官、爾雅、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、文字等學(xué)問的人數(shù)千人，到京城來記說廷中，將令正乖繆，壹異說 注。在全國興起了一個(gè)大規(guī)模的古文經(jīng)學(xué)宣傳運(yùn)動(dòng)。從王莽來說，為了實(shí)現(xiàn)政治欲望，也需要有一種新的學(xué)說作為自己的理論武器，而歆

12、所鼓吹的古文經(jīng)學(xué)，尤其是其中的左傳和周禮，頗有一些利于其篡漢奪權(quán)的容，所以他利用政權(quán)的力量大力支持歆推行古文經(jīng)學(xué)，同時(shí)換取歆等人利用古文經(jīng)學(xué)為其固位、篡權(quán)和托古改制制造輿論，提供謀略。元始三年公元3年王莽把女兒許配給平帝為皇后，歆等人就占卜說：兆遇金水工相，卦遇父母得位，所謂康強(qiáng)之占，逢吉之符也。注并為之雜定婚禮注。由此，王莽得加號宰衡，其子王安、王臨皆封侯。元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以歆典其事，其制度之盛，無與倫比。從而贏得天下儒生學(xué)士的好感，他們上書認(rèn)為這是比唐虞發(fā)舉，成周造業(yè)更有意義的事業(yè)，要求給王莽位在諸侯王上，賜以束帛加璧，大國乘車、安車各一，驪馬二駟。注王莽得加九錫，成為無冕的帝

13、王。元始五年，歆作鐘歷書與三統(tǒng)歷譜。前者從鐘律的考定，以恢復(fù)古代的樂律。后者從其父王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓的理論出發(fā)，考其三代歷日，從而探索歷史變化與天命的關(guān)系。兩者后來都成為王莽篡權(quán)建新的根底理論。此年底，平帝苑，王莽更仿周公，為居攝踐柞，一切皆如天子之制、民臣謂之?dāng)z皇帝注。除了未加冕以外，一切都與皇帝一樣了。而歆也因之被任命為少阿，成為四少之一，地位比前提高。居攝二年公元7年，東郡太守翟義起兵反王莽，立宗室信為天子。王莽任命建等七人為將軍，率兵征討，歆也被任命為揚(yáng)武將軍，屯兵于宛。直到翟義被平，歆才歸故宮。居攝三年，王莽的兒子王安、王臨皆封公，王宗封為新都侯，侄王光封為衍侯。

14、九月，王莽之母功顯君死，為了進(jìn)一步明確自己萬尊之位，王莽讓太后下詔議論莽之喪服。歆率博士諸儒78人上書，追述了伊和周公居攝使殷、周興盛的歷史。言王莽因皇天降瑞，出丹石之符而居攝踐柞，盛贊三年來王莽茂成天功，與唐虞三代比隆，乃圣哲之至。說王莽以圣德承皇天之命，受太后之詔，漢大宗之后，上有天地社稷之重，下有元元萬機(jī)之憂，與尊者為體，承宗廟之祭，根據(jù)周禮王為諸侯緦纟衰、弁而加環(huán)纟至的規(guī)定，王莽對母喪宜如天子吊諸侯服，以應(yīng)圣制注。很顯然，這里已不是單純的議喪服，而是要從禮制上把王莽抬到最尊的地位。此前，王莽名義上還是攝皇帝假皇帝，現(xiàn)在有丹石文的告安漢公莽為皇帝的瑞兆，又有如天之功，王莽無論從天意、從功

15、績、從禮制上都應(yīng)該是真皇帝了。由此，在歆帶著或啟發(fā)下，各地鉆營之徒紛紛奏上符瑞，其中梓潼入哀章作銅柜，有兩印案封題，稱此為高帝廟之圖策文高帝承天命，以國傳新皇帝。并有輔佐11人包括王舜、歆、王興、哀章諸名。據(jù)說在此前后，共有德祥五事，符命25，福應(yīng)12都是催促王莽代漢的符命。甚至當(dāng)王莽等人還猶豫不決時(shí)，大神石人又說道：促新皇帝之高廟受命，毋留！王莽畏天命，于是承應(yīng)天意，當(dāng)上了新朝的皇帝，改元始建國。以王舜為太師安新公，平晏為太傅就新公，歆為國師嘉新公，哀章為國將美新公。歆之所以能由四少躍為四輔，王莽在始建國二年底的一紙諭旨中道出了微妙，說嘉新公國師以符命為予四輔，厥功茂焉。必須指出，王莽之得以

16、篡漢有著復(fù)雜的歷史原因，由于土地過度集中而造成的地主階級統(tǒng)治的危機(jī)是最根本的問題。統(tǒng)治階級部，以王莽、歆為首的這局部人，終于看出了腐朽的西漢王朝無法維持，而試圖以復(fù)古改制為旗幟，以推翻氏政權(quán)為號召，從而到達(dá)抑制土地兼并，維持地主階級統(tǒng)治的目的。至于讖緯符瑞之類，不過是神化王莽欺騙世人的手段而已。歆講符瑞，是否出自違心地假造以取悅王莽的卑劣目的，這是一個(gè)歷史的懸案。因?yàn)?，不僅在西漢，就是到隋唐明清，讖緯符瑞之類仍是統(tǒng)治者經(jīng)常利用的工具。何況他從自己屢受挫折的經(jīng)歷看出了做學(xué)問也必須有政治靠山。在經(jīng)王莽提攜而地位不斷提高后，他更痛感與其苦苦地做學(xué)問，不如設(shè)法謀取利祿。當(dāng)時(shí)，揚(yáng)雄不愿與王莽同流合污，而

17、潛心于著述太玄、法言請書，以至家素貧時(shí)人皆忽之。歆與揚(yáng)雄是幾十年的好朋友，他勸揚(yáng)雄說：空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明易，又如玄何.吾恐后人用覆醬瓿也。注這是一句極有代表性的話，它固然是對揚(yáng)雄恬于勢力、 欲求文章成名于后世的奉勸，更反映了歆的人生觀，說明此時(shí)的他已不再是一個(gè)安貧樂道的純學(xué)者，而是一個(gè)熱衷于祿利的政治型的學(xué)者，他的思想和著述已沾上了厚厚的銅臭和權(quán)勢欲。他和甄豐、王舜三人為莽腹心，倡導(dǎo)在位，表揚(yáng)功德；安漢、宰衡之號及封莽母、兩子、兄子。皆豐等所共謀，而豐、舜、歆亦受其賜，并富貴矣。前人對歆助成莽篡的譴責(zé)，是有道理的。王莽建新的頭幾年進(jìn)展了一系列的改制，有的是針對社會(huì)矛盾進(jìn)展的企圖挽

18、救危機(jī)的措施，有的是為了進(jìn)一步迷惑人民進(jìn)展的一些外表的變動(dòng)。改制的容很多，其中最主要的，一是改天下田為王田，奴婢為私屬，制止買賣。一家男口不超過八個(gè)的，占田不能過一井900畝，分余田給九族、鄰里或鄉(xiāng)黨；無田者則按制度受田。這是企圖通過恢復(fù)古代的井田制度并制止買賣，來制止日益劇烈的土地兼并和奴婢買賣。二是推行五均賒貸和六囗法。在長安等六城設(shè)五均官負(fù)責(zé)征收工商稅，掌握市場物價(jià)，物品滯銷時(shí)由政府收購，價(jià)格上升時(shí)再出售之，并給貧民賒貸。這是五均賒貸。由政府對鹽、鐵、酒、鑄錢、山澤生產(chǎn)稅和上面的五均賒貸實(shí)行壟斷，叫做六囗。其本意是想以此來抑制豪民富商的盤剝，使貧民得以維持最低的生活。三是改變幣制。還在王

19、莽當(dāng)攝皇帝時(shí)，就另鑄大錢、契刀和錯(cuò)刀三種新幣。始建國元年，又廢契刀、錯(cuò)刀和五株錢，另鑄小錢，與大錢同時(shí)使用。次年，又改作金、銀、龜、貝、錢、布，名曰寶貨，共五物、六名、二十八品。貨幣制度屢變，而且換算又不合理。其本意是要抑制商賈的勢力，為國家增加收入。此外，王莽還改易官名、官制和行政區(qū)劃，恢復(fù)五等爵制，濫加封賞等。王莽的這些改制措施，往往出自于身為國師公的歆。如史書記載：莽性躁擾，不能無為，每有所興造，必欲依古得經(jīng)文。國師公歆言周有泉府之官，收不讎，與欲得，即易所謂理財(cái)正辭，禁民為非者也。注莽乃下詔行五均賒貸制。為了感歆之功，王莽在封古帝王圣賢之后時(shí)，以歆為祁烈伯，奉顓頊后；以歆之子疊為伊休侯

20、，奉堯后，并為子王臨娶歆女囗，結(jié)為姻親。此時(shí)，歆的政治地位到達(dá)極點(diǎn)，但也潛伏著危機(jī)。正如其父向在誠子書中所說：賀者在門，吊者在閭。言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。注 宋人葉適說：孟子曰天下無道，以身殉道，未聞以道殉乎人也。人之患在為徇人之學(xué)，而欲遂狼狽不可救，悲哉！注歆用自己的學(xué)問為王莽效力，自己也因之而榮華富貴，但福盡禍至，這種用道殉人的事可得逞于一時(shí)，卻終究是不能長久的。三、謀誅王莽 事敗身死從來建立新王朝的統(tǒng)治者在建政以后最要防的總是那些輔佐他奪權(quán)的開國元?jiǎng)?。因?yàn)?，隨著他自己登上皇帝寶座，各位開國元?jiǎng)滓脖厝坏玫饺纵o等高位，權(quán)力和聲望俱著。元?jiǎng)讉円挥行澳睿梢岳卯?dāng)初的方法，

21、推翻新皇帝，自己登上九五之位。王莽的新朝是由一幫野心家、政治失意者、投機(jī)家，用種種欺騙手段建起的政權(quán)，在新朝建立后，他們君臣之間必然因權(quán)力分配不均而發(fā)生矛盾。前頭說過，王莽得以為帝，甄豐、歆、王舜是其助臣。王舜與王莽為同曾祖弟兄，且于始建國三年即病死。甄、二人就成了王莽的眼中釘。甄豐原來已為大阿、右拂、大司空、衛(wèi)將軍，王莽建國后卻只封他為更始將軍，與賣餅兒王盛同為四將，已使甄豐不快。甄豐之子甄尋當(dāng)時(shí)為侍中、京兆大、茂德侯，為了給其父爭地位，甄尋偽作符命，說新朝應(yīng)該將陜地分立二伯，以甄豐為右伯、平晏為左伯，王莽不得已封甄豐為右伯。接著，甄尋又以其手紋有天子二字而作符命，說王莽之女漢平帝皇后黃皇室

22、主是他的妻子。王莽借口這是對他的怨謗，下令收捕甄尋，迫令甄豐自殺。甄尋逃往華山，到始建國二年底才捕獲。在審訊中，甄尋的交代牽連到歆兩個(gè)封侯的兒子囗和泳，歆的門人丁隆，以及一大批公卿黨親列侯，死者數(shù)百人。俗話說，打狗要看主人面。王莽借甄尋案而處死歆之子及門人，顯然是要給歆一點(diǎn)顏色看看。二子及門人被殺，使歆受到很大的震動(dòng)，更重要的是，新朝建立以來社會(huì)危機(jī)的加深，使歆對曾經(jīng)寄予厚望并為之奮斗的改制失去了信心二王莽的那些改制，不僅沒有到達(dá)抑制土地兼并減輕百姓負(fù)擔(dān)挽救地主階級統(tǒng)治危機(jī)的目的，反而導(dǎo)致了更多的人民破產(chǎn)，造成了社會(huì)的混亂，尤其是其沉重的賦役、殘酷的刑法以及對周圍各族頻頻發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，使人民處于

23、水深熾熱之中，從而加劇了社會(huì)矛盾。從始建國三年公元11年起，各地農(nóng)民起義就彼伏此起連續(xù)不斷，到天風(fēng)四年、五年公元17、18年終于形成以綠林、赤眉為主力的農(nóng)民戰(zhàn)爭。歆利用王莽改制以安定社會(huì)的愿望成為泡影，加之王莽的不信任，于是思想消極，閉門自守，未再參與重大政治活動(dòng)，也不見在此期間有什么學(xué)術(shù)著述。對歆的第二次沉重打擊在地皇二年公元21年。歆的女婿王臨曾被王莽立為太子。王莽與妻之侍者原碧有奸，王臨亦與之通，恐事情泄露，于是王臨與原碧密謀殺死王莽。其妻忄音受家學(xué)，能觀天象，對王臨說，宮中將有白衣會(huì)，此為王莽敗亂之兆。王臨暗喜，以為陰謀將要成功。但不久，王臨被貶為統(tǒng)義陽王，心中憂懼，就給病中的母親寫信

24、，言不知死命所在。王莽探侯妻子的疾病，發(fā)現(xiàn)此信，在妻病死后，就抓了原碧等拷問，知王臨有殺父之意，迫令王臨自殺，賜謚謬王。進(jìn)而牽連于囗，下詔責(zé)備說：臨本不知星，事從忄音起。注忄音自殺，歆更加惶惶不可終日，且加深了對莽的仇恨。而朝野也皆知歆已不受信用，所以當(dāng)王莽召問群臣擒賊方略時(shí)，公祿竟在朝廷上攻擊國師嘉信公顛倒五經(jīng)，毀師法，令學(xué)士疑惑。宜誅此數(shù)子以慰天下！注到地皇三年，人們普遍認(rèn)識到王莽的倒臺(tái)已勢不可免，于是圖讖又起。宛人通以圖讖說秀言：氏復(fù)起，氏為輔。注穰人蔡少公也言圖讖曰秀當(dāng)為天子。注道士西門君惠根據(jù)天文讖記也向衛(wèi)將軍王涉說：星掃宮室，氏當(dāng)復(fù)國，國師公是也。注就是說，當(dāng)時(shí)在圖讖家中普遍流傳著

25、秀當(dāng)為天子的讖語。后來建了東漢的秀認(rèn)為這是他將為王者受命的徵驗(yàn)。而與歆親近的一些人則認(rèn)為是歆將恢復(fù)漢室為天子的兆驗(yàn)，因?yàn)殪г缭诮ㄆ皆旯?年為了避新繼位的哀帝欣的名諱而改名秀，字穎叔。這個(gè)讖言以復(fù)漢為號召，以秀為天子，極有號召力。于是兩個(gè)秀就成了人們注視的目標(biāo)。衛(wèi)將軍王涉和大司馬董忠，都深信其讖，幾次向歆講天文星宿情況，歆沒有表態(tài)。后來王涉哭著對歆說：我實(shí)在是為了和你一起設(shè)法保全王氏之族，你為什么就不相信我王涉呢！歆看王涉是真心誠意，于是將他引為知己，向他講述天文人事，必成。歆、王涉、董忠于是共謀劫持王莽，投奔新市、平林起義軍所立漢宗室更始皇帝玄。當(dāng)時(shí)，董忠統(tǒng)領(lǐng)中軍精兵，王涉負(fù)責(zé)宮廷守衛(wèi)，

26、歆之子伊休侯疊為侍中五官中郎將擔(dān)任殿中警衛(wèi)，如果三人同心協(xié)力，大事可成。可惜，歆過于迷信天意，非要等到太白星出現(xiàn)才肯動(dòng)手。結(jié)果在地皇四年公元23年七月，被極、邯揭露，董忠被中黃門格殺，歆、王涉皆自殺。歆等人精心籌劃的兵變竟毀于一旦，自己也終于喪失生命。歆、王涉等人的反叛對王莽的精神打擊很大。王涉為王莽叔父王根之子，歆為其有幾十年情誼的舊臣，這真是所謂軍師外破，大臣叛，左右無所信，從此王莽憂懣不能食，亶飲酒，啖鰒魚，讀軍書倦，因憑幾寢，不復(fù)就枕矣。注行動(dòng)也更為乖辟。到十月，更始兵入長安，王莽就被分裂身體，支節(jié)肌骨臠分，其新朝政權(quán)也就在農(nóng)民起義的凱歌聲中宣告滅亡。四、博學(xué)淹通 倡立古學(xué)歆在經(jīng)學(xué)史上

27、的奉獻(xiàn)首先是發(fā)現(xiàn)了一批晚出先經(jīng)書，使之免于佚失。始皇焚書，使許多先古籍被禁毀。漢初，才陸續(xù)從民間傳出。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，把一批用通行隸書寫成的經(jīng)今文經(jīng)頒為官書，立博士。加上以前文帝、景帝和以后宣帝所立，易有施、孟、梁丘，書有歐陽、大小夏侯，詩有齊、魯、，禮有大小戴、慶氏，春秋有公羊、谷梁，以至百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。注與今文經(jīng)傳授的興盛相比，用先篆文寫成的經(jīng)書古文經(jīng)的流傳卻極為冷落，只在民間由經(jīng)師傳授，或者由發(fā)現(xiàn)者獻(xiàn)上以后，一直藏于中秘府而無人問津。是向和歆父子在校理中秘藏書時(shí)發(fā)現(xiàn)了這些經(jīng)書，使之得以為世人所知，從而為經(jīng)學(xué)的研究增添了新的

28、材料。這些經(jīng)書中，有的文字與今文經(jīng)有增有異，如古文易經(jīng)比施、孟、梁丘之經(jīng)增無咎悔亡等。有的篇章比今文經(jīng)增多，如古文尚書為魯恭王壞孔子宅于壁中得之，孔安國所獻(xiàn)，共58篇46卷，比今文經(jīng)多16篇，即使與今文同者，亦有比其全者，歐陽、大小夏侯之經(jīng)文的酒誥有脫簡一，召誥有脫簡二，字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十。再如逸禮，亦為魯恭王壞孔子宅時(shí)發(fā)現(xiàn)，總計(jì)56卷，其中與今文經(jīng)同者17篇，其它39篇皆為逸篇，是關(guān)于儀禮的古文篇章。還有的全經(jīng)為今文博士所未見，如周官經(jīng)即周禮，此書在文帝、武帝時(shí)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，仍缺冬官一篇，河間獻(xiàn)王用千金求購，仍不得，遂取考工記以補(bǔ)其處，合成六篇，奏上。因?yàn)槭侵v周代官制的，故稱周官，歆改稱之

29、為周禮。春秋左氏傳，漢初為蒼所獻(xiàn)，司馬遷曾據(jù)之寫史記中的有關(guān)篇章，河間獻(xiàn)王曾在其封國立左氏春秋博士，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)該書經(jīng)、傳別行，又由于武帝崇公羊之學(xué)，故左傳不僅不能立于學(xué)官，且不為博士官所知。又有的雖與今文經(jīng)無多異，但因傳授師說不同而與今文經(jīng)有別，如毛詩。毛詩出自人毛亨，其釋詩兼詁、訓(xùn)、傳三體，自謂系子夏所傳，河間獻(xiàn)王頗好之，以毛公傳人毛萇為博士，但卻不得立于學(xué)官。這些經(jīng)書的價(jià)值是很高的，但因不立學(xué)官，又無人表彰，故傳授者極少，據(jù)讓太常博士書所說，當(dāng)時(shí)調(diào)查，民間只有魯國桓公、國貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。況且古文經(jīng)都是用先篆文寫成，一般學(xué)者閱讀存在困難，即使讀通了也無利祿可言，長期以往

30、，將會(huì)日漸失傳，此乃有識者之所惜閡，士君子之所嗟痛也。只是由于歆的倡導(dǎo)宣揚(yáng)，才使這批古文經(jīng)書為社會(huì)和士人廣泛得知，遂轉(zhuǎn)相傳習(xí)不輟。尤其是周禮、左傳、毛詩等終于傳流至今，成為經(jīng)學(xué)的重要文獻(xiàn)，歆當(dāng)初的發(fā)現(xiàn)和提倡之功是不可低估的。這里有必要表達(dá)古文尚書周禮左傳的真?zhèn)螁栴}。唐代中期以前，對這三部書尚毫無疑心，漢代今文家只說歆改亂舊章，非毀先帝所立，并沒有說這三部書不是真書，只是反對將其立于學(xué)官。唐初修五經(jīng)正義，仍用以上三書。唐人啖助、匡始以為左傳非左丘明所作注。宋人轍則認(rèn)為周禮中漢諸儒以意損益之者眾矣。注到了明代，梅囗則則揭露古文尚書及孔傳為偽品注。清代學(xué)者在對古籍進(jìn)展全面考辨的時(shí)候，更把注意力頗多集

31、中于經(jīng)書上。閻著璩的古文尚書疏證最終揭露出古文尚書為偽書。其后，丁晏作尚書余論，認(rèn)為偽古文和偽孔傳為三國王肅所偽造。這些意見，大體為學(xué)界所認(rèn)同。但是必須指出，這里所謂的偽古文尚書并非歆所表彰者，而是末晉初才出現(xiàn)的，由王肅偽造的。歆所立的古文尚書并不偽，其中與今文一樣的33篇，至今學(xué)者認(rèn)定為先古籍，至于不同的那些篇章，也是真書，三體石經(jīng)殘石尚存古文尚書殘字110多字可證。只是東晉南朝時(shí)因士人尚玄學(xué)而不重視經(jīng)書，尤其不重視樸素的尚書，以至該書逐漸亡佚了。至于周禮，毛奇齡說： 周禮自非圣經(jīng)，不特非周公所作，且并非孔孟以前之書。此與儀禮、禮記皆同時(shí)雜出于周、之間。注方苞則歷指載師職等*章句為歆所篡入注

32、。但多為清儒所駁。還有左傳，顧炎武、鼐均言非出一人之作，但為先作品。逢祿作左氏春秋考證倡言歆改左氏春秋為春秋左氏傳。即將一部一般史書改編為解經(jīng)之書，其中凡例、書法及比年依經(jīng)緣飾之語為歆所增竄。到清末，康有為從廖平的古學(xué)考得到啟發(fā)，著新學(xué)偽經(jīng)考，說周禮、逸禮、左傳、毛詩等皆歆竄亂偽撰，且言：易學(xué)為歆偽亂有三；書伏生壁中古文之事，其偽幾十；詩、毛詩之偽凡十五；周官經(jīng)六篇蓋歆偽撰；樂記出于欲無疑；國語被歆一分為二，而成今之國語和左氏傳注后來亦有學(xué)者如古史辨派及當(dāng)代之*仁甫先生繼承其說。但是如果認(rèn)真閱讀康氏之書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他當(dāng)時(shí)之所以寫此書并不是真正為了辨?zhèn)?，而是為了利用今文?jīng)學(xué)的舊形式來為其變法維新的

33、政治主制造輿論，事實(shí)上其中錯(cuò)謬百出，是說不上任何學(xué)術(shù)性的?，F(xiàn)在看來，不僅周官不偽，左傳更不偽，都是非常有價(jià)值的先古籍。難怪連當(dāng)年力主歆遍偽群經(jīng)的古史辨派首領(lǐng)顧頜剛先生晚年也說：古史傳說和西周史事的較原始史料仍以見于左傳者為多，運(yùn)用左傳等記載才有可能把古史傳說和西周史事考證清楚。 注怎么能說左傳、周禮是偽書呢！歆在經(jīng)學(xué)史上的第二個(gè)奉獻(xiàn)是開辟了以文字和歷史解經(jīng)的新方法。以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家是宗孔子的，他們以為六經(jīng)皆為孔子所作，孔子是政治家，六經(jīng)是孔子求天下治理的學(xué)說，所以他們講解經(jīng)傳偏重于微言大義，推闡發(fā)揮，其特色是功利的，往往容易因現(xiàn)實(shí)政治的需要而以己意附會(huì)經(jīng)義，而不重視經(jīng)文的本解。為此，

34、他們傳經(jīng)的主要方式是口說師傳，解經(jīng)繁密駁雜，各有師說。這種方式解經(jīng)時(shí)見精義，卻不免淪入主觀臆見之案。他們在六經(jīng)中最為注重公羊?qū)W，就是因?yàn)榇呵飿O為簡單，他們盡可以隨意發(fā)揮。他們解尚書堯典曰假設(shè)稽古 數(shù)字，竟用數(shù)萬言來闡發(fā)。古文經(jīng)是用先古文古言寫成的，不通小學(xué)，就無法研讀古文經(jīng)。為了發(fā)揚(yáng)古文經(jīng)，歆等人重視訓(xùn)詁，不僅憑此以讀經(jīng)，且據(jù)古文的字體筆意以解經(jīng)，所謂左氏傳多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已，向、歆 父子俱好古，博見強(qiáng)志，過絕于人，博物洽聞，通達(dá)古今。由于文字訓(xùn)詁的需要，歆重視作為經(jīng)書辭典的爾雅，曾撰有爾雅注三卷。而所倡毛詩與齊、魯、三家詩之根本不同也在于毛公釋詩兼詁、訓(xùn)、傳三體，其書故名詁訓(xùn)傳，如關(guān)

35、睢中窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也之類，關(guān)關(guān)，和聲也等等。這樣解釋詩使讀者能明了詩之本義，比海闊天空的微言大義更易為學(xué)者承受，所以后來，三家詩亡而毛詩獨(dú)存。以歆為代表的古文家是宗周公的，他們認(rèn)為六經(jīng)是周公舊典，故為官書，六經(jīng)所記為古代情形，皆系事實(shí)，孔子述而不作，信而好古注，是一位歷史家，他對六經(jīng)只是進(jìn)展整理，加以保存而已。既然六經(jīng)都是周公舊典，就必須從歷史的角度去予以研治。基于此，歆特好左傳，他稱之為春秋左氏傳，注重用左傳中所敘之歷史事實(shí)來解經(jīng)，用左傳中的凡例來界定三代史官的記史法則，用左傳來批評公羊、谷梁對春秋的曲解。正如其本傳所言：欲治左氏，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相創(chuàng)造，由是章句義理備焉。欲以為左丘明好惡與圣人同，親見夫子，而公羊、谷梁在七十子后，傳聞之與親見之，其詳略不同。他是以所記歷史事實(shí)的詳略多少作為區(qū)分經(jīng)書優(yōu)劣之標(biāo)志的，所以他不僅好左傳，而且好記述周代官制的周禮，好三代政治文獻(xiàn)匯編的尚書，好講禮儀的逸禮。他從研治這些古文經(jīng)出發(fā)，據(jù)周禮、樂經(jīng)研究鐘歷，以黃鐘律為根本標(biāo)準(zhǔn)，輔以相黍制定了國家標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確度量；據(jù)尚書、左傳，將三統(tǒng)與五行相生說相結(jié)合，并以三統(tǒng)而言三正、三歷，創(chuàng)造了推定