客體關(guān)系與自體心理學(xué)

1、客體關(guān)系與自體心理學(xué)：導(dǎo)論(第二版)麥克克萊爾(MichaelSt.Clair)著/陳登義譯第一章客體關(guān)系理論與自體心理學(xué)本章提供往后旅程上的一張地圖；并將精華部分提煉出來。本章所要介紹的有下列幾個主題：客體關(guān)系與自體心理學(xué)、相關(guān)的名詞與概念、一些主要理論間的核心議題與重大差異以及闡釋這些議題所需的活生生個案例證。一、客體關(guān)系與自體心理學(xué)(ObjectRelationsandthePsychologyoftheSelf)客體關(guān)系即人際關(guān)系?？腕w(object)這個詞，最初是由弗洛伊德所引用的一個技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求(的東西)。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅(qū)力的客

2、體(對象)或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛伊德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子(女)關(guān)系的背景脈絡(luò)時首次使用客體一詞。在和關(guān)系(relations)連在一起使用時，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過去關(guān)系(所留下)的內(nèi)在殘余(innerresidues)會塑造個人在目前和其它人們之間的互動情形。精神分析總是在探究個人的過去到底是如何在影響目前的行為與關(guān)系。例如，精神分析尋求的是去探究治療中所發(fā)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系；也就是說，個案到底是如何把他或她的過去關(guān)系轉(zhuǎn)移到目前和治療師之間的關(guān)系里。精神分析也在傳統(tǒng)上要去研究關(guān)系議題，諸如在伊底帕斯期兒童和父母的關(guān)系。然而，在精神分析理論中某些學(xué)者也曾以很特別的方式去關(guān)注這

3、個關(guān)系以及過去關(guān)系究竟是如何結(jié)構(gòu)及塑造其人格。這些作者對關(guān)系以及人格的結(jié)構(gòu)與發(fā)展所采取的途徑是和古典的弗洛伊德人格模式不相同。粗略地講，那些遠(yuǎn)離古典弗洛伊德模式的人這里我并不是在講那些弗氏在世時和他分裂開來的人們，諸如卡爾榮格、阿德勒、朗克以及其它人我們可以把他們劃分為客體關(guān)系理論家以及自體心理學(xué)理論家。這兩類理論家自認(rèn)為是在精神分析的主流中，但他們卻相當(dāng)大幅度地改變了主流。梅蘭尼克萊茵(MelanieKlein)生于維也納，但移居倫敦。在1930到1940年間，她和蘇格蘭愛丁堡的費爾邦(W.R.D.Fairbairn)彼此影響理念并出版著作而開始了客體關(guān)系理論的不同思潮。溫尼可(D.W.Wi

4、nnicott)，一位倫敦的小兒科醫(yī)師，他在從事小孩的精神醫(yī)療工作，出版了一些很個別而獨特的、原創(chuàng)性的且和其它精神分析著作不太相關(guān)的作品。瑪格麗馬勒(MargaretMahler)，出生于匈牙利，在維也納訓(xùn)練，移民到紐約市，在那里她和兒童的醫(yī)療工作從1950到1970年間蘊釀出許多富影響力的論文和書籍著作。歐托康伯格(OttoKernberg)另一位維也納人，在智利接受醫(yī)學(xué)和精神醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練，然后到堪薩斯的梅寧格診療中心繼續(xù)其精神醫(yī)療方面的工作。他的書籍和論文是以前面所提過的理念為基礎(chǔ)而在1970年代開始陸續(xù)出現(xiàn)。海因茲柯胡(HeinzKohut),在維也納出生，擁有無懈可擊的精神分析資歷，他在

5、芝加哥渡過其絕大部分的專業(yè)生涯。在1970年他專業(yè)生涯的最高顛峰，出版了自體心理學(xué)的相關(guān)書籍，激起精神分析學(xué)界的喧然大波從而改變精神分析的思潮?？腕w關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)(指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像)的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重點，是早期生命的種種會帶(給后)來持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說，在個人心靈里面的一個殘余物(re-sidues)或痕跡(remnant)。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個人的知覺感受(方式)以及和其它人的關(guān)系。個人不只是和一個實際的他者互動，還和一個內(nèi)在他者互動，(這個內(nèi)在他者是)一種心理再現(xiàn)(p

6、sychicrepresentation)，它可以是某個實際人物的一個扭曲版本。自體心理學(xué)家，主要是海因茲柯胡和他的追隨者，以不同于客體關(guān)系理論家或那些使用傳統(tǒng)弗洛伊德模式人們的方式去探討自體及其結(jié)構(gòu)。自體心理學(xué)家探索的是早期關(guān)系如何形成自體及自體的結(jié)構(gòu)；他們更強調(diào)自體(self)重于自我(ego)或自體再現(xiàn)(selfrepresentations)或本能(instincts)。一個家喻戶曉的故事可充當(dāng)作個案研究來闡釋利用這三種理論模式對同一位病人所采取的不同途徑(事實上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異)。我們假設(shè)灰姑娘(辛蒂麗拉)因為和王子之間的婚姻問題而來尋求治

7、療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛伊德學(xué)派可能會探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會從其自我(ego)與本我(Id)結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。而一位以客體關(guān)系理論觀點來進(jìn)行治療的治療師必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪?？赡苓@樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運用分裂這類的心理防衛(wèi)機制，藉此她把某些女性理想化(譬如她那仙女般的教母)而視其它女性為全壞的(allbad)(如她的繼妹和繼母)。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識他很短的時間。一個建立在這在扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對把王子視為具有人性缺點的真實人物時

8、，勢必會產(chǎn)生問題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實世界中的人及情境這中間的落差上。如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進(jìn)行治療工作的治療師或分析師則會注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗，當(dāng)該經(jīng)驗呈現(xiàn)在對治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時。對該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會披露出她那需要強有力且理想化客體的那個匱乏自體(Impoverishedself)?；夜媚锏膶で笤撘豢腕w正反應(yīng)出她的缺乏自我價值感以及她需要被這樣的一個理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想

9、化她的治療師要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待。這三種不同模式是從不同觀點對類似問題做探討。弗洛伊德人格模式所探究的是人格結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)是如何并在一起。人格的各部分(parts)或各成份一即本我(id)、自我和超我都是些只存在于著作中有關(guān)人格的概念，和人們自身的經(jīng)驗是遠(yuǎn)離的。弗洛伊德以本能的用語來看發(fā)展，其最影響重大的是發(fā)展上的挑戰(zhàn)，亦即所謂的戀母情結(jié)危機(oedipalcrisis)。心理障礙或疾患大部分來自人格各不同部分或不同結(jié)構(gòu)之間的沖突，諸如性本能與自我需求間的沖突上。比之弗洛伊德來講，客體關(guān)系理論與自體心理學(xué)所著重的是更早期的前戀母期(preoedipal)的發(fā)展。這些理論對精神疾患或

10、精神病理通常是以發(fā)展上的中斷(arrest)而非結(jié)構(gòu)上的沖突來看待。發(fā)展上的中斷導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)的未完成與未統(tǒng)合。簡言之，在這個人的客體關(guān)系有了基本破損(damage)或其自體結(jié)構(gòu)有了基本破損。這些觀點上的改變使得理論應(yīng)用到對有病人們的了解與說明上時乃產(chǎn)生理論上不同的一個強調(diào)點以及不同的用語。所有精神分析理論都關(guān)注在解說過去如何影響現(xiàn)在以及病人內(nèi)在世界如何歪曲并影響外在經(jīng)驗。但是各精神分析理論學(xué)派有著不同的著重及強調(diào)點乃產(chǎn)生心理治療的各不同途徑。例如，以一位和許多美麗女人結(jié)婚又離婚的著名且老練演員的個案來看。古典弗洛依德模式可能會用一個未解決戀母情結(jié)沖突或陷入性本能與自我和超我間沖突的用語來看待這

11、樣的個案?？腕w關(guān)系理論家則會認(rèn)為該演員內(nèi)在世界可能充滿對養(yǎng)育女性的歪曲、理想化再現(xiàn)，而創(chuàng)造出一個實際上會干擾他和女性間關(guān)系的幻想世界。有了這些對自己及女性歪曲性再現(xiàn)，他可能非常感受到被這些暫時理想化女性所照顧的需求與渴望。他投射出他的幻想(phantasies)*認(rèn)為每位女性都是來滿足他未被滿足的需求，結(jié)果他內(nèi)在世界和外在現(xiàn)實世界的太太之間所帶來痛苦的偏差乃導(dǎo)致失望、多次離婚及新關(guān)系的產(chǎn)生。自體心理學(xué)的擁護(hù)者則可能強調(diào)個案的暴露欲與夸大性，他所尋求的是一個全能客體，在無意識的層面上，將賦予他其所缺乏的自我價值感。客體關(guān)系理論與自體心理學(xué)理論都是強調(diào)早期和內(nèi)在客體(或自體客體)間的關(guān)系。所有精神

12、分析理論家和治療者都對人們的內(nèi)在世界感興趣；然而，他們對內(nèi)在世界的說法卻不同，以理論取向而強調(diào)其不同層面。讓我們再看一個對個人內(nèi)在世界不同理解方式的例子。小紅帽(LittleRedRidingHood)的故事即是在呈現(xiàn)紅帽(RedRidingHood)對她祖母的內(nèi)在經(jīng)驗。觀察者或許對祖母所帶來的困擾可有一些理由來加以理解，可能是因為女孩遲到的關(guān)系，小紅帽經(jīng)驗到祖母被無法解釋地轉(zhuǎn)化成一只帶有威脅性的動物狼。在成人的現(xiàn)實世界中，此種轉(zhuǎn)化是不可能的，但是在小孩子的內(nèi)在經(jīng)驗世界中，這樣的扭曲很可能是因為面臨強烈的情緒使然。不同的精神分析理論模式對小孩行為的解說可能有其稍為不同的觀點。古典弗洛依德模式會

13、強調(diào)早期、原始激情(passion)的存在?？腕w關(guān)系理論則可能探討小紅帽的自體再現(xiàn)與客體再現(xiàn)。自體心理學(xué)所采取的途徑則又有所不同，它強調(diào)的是自體以及可能有關(guān)的自戀性暴怒(rage)。所有這些模式都叫做精神分析式，但是客體關(guān)系模式及自體模式可以有所不同。整體而言，這些模式或理論探討的是關(guān)系世界，包括過去和現(xiàn)在，以及早期與過去關(guān)系是如何影響現(xiàn)在的心理與社會功能。這些精神分析理論讓我們在臨床上能了解一個人的內(nèi)在世界是如何能導(dǎo)致處于人與關(guān)系的現(xiàn)實世界中生活的種種困境。二、用語與概念(TermsandConcepts)客體關(guān)系與自體心理學(xué)的理論探討使用的是一種特定語言或一套特定用語提供結(jié)構(gòu)使精神分析理論

14、得以探討及加以運用。下節(jié)即討論并界定其中的某些關(guān)鍵用語。1.客體(Object)客體關(guān)系理論中所用的客體一詞是精神分析書寫上的一個技術(shù)用語，它指的并不是很非關(guān)人性的事物(inhumanthing)，而比較是指欲望或行動所指向或針對(directed)的某人(soweone)。一個客體意指一與主體(subject)相關(guān)聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛伊德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。

15、2.再現(xiàn)(Representation)再現(xiàn)這一詞指的是人如何具有(has)或占有(possess)一個客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會先區(qū)分兩個世界或兩個參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界以及對客體具心理再現(xiàn)(mentalrepresentation)的那一個內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會環(huán)境即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經(jīng)驗及再現(xiàn)該外在世界(Boesky,1983；Sandler&Rosenblatt，1962)。一個觀察者可以描述一位正在照顧小孩中的母親

16、，在此情況下該外在客體指的是該真正的人，母親。而客體關(guān)系性(objectrelatedness)則是指和這位可觀察人物的相涉(involvement)(Meissner，1980)。內(nèi)在客體(ernalobject)指的是孩童對母親的心理影像或心理再現(xiàn)。此種內(nèi)在經(jīng)驗與再現(xiàn)對觀察者言是看不到的，且可能不是真實情境的一精確反映，但它的確再現(xiàn)了該孩童(或主體)所經(jīng)驗到和母親間的關(guān)系而且表達(dá)出了孩童的內(nèi)在心理世界。當(dāng)學(xué)者用了客體一詞時，他們需要仔細(xì)區(qū)分他們所指的是否為可觀察的外在的人或內(nèi)在客體，即某實際可觀察的人的心理再現(xiàn)。當(dāng)然，他們并沒有隨時隨地注意這樣的區(qū)分，因此當(dāng)某些作者，譬如MelanieKl

17、ine，在使用客體一詞但并未特定說明所指的究是一實際的人或某人的內(nèi)在再現(xiàn)時，就會產(chǎn)生混亂。精神分析所感興趣的是種種心理再現(xiàn)的內(nèi)在世界，因為它(才)是某一主體(人)到底是如何呈現(xiàn)和了解世界以及他或她的關(guān)系以便讓治療師了解其行為和動機(的關(guān)鍵)。只有當(dāng)事人能反省并談?wù)撍蛩母惺芗瓣P(guān)系，治療師才得以獲得有關(guān)該人內(nèi)在客體關(guān)系的種種資料。3.自體再現(xiàn)(SelfRepresentation)除了客體形像或再現(xiàn)外，嬰兒內(nèi)在心理世界的另一面包括它本身所發(fā)展出來自體的再現(xiàn)。自體再現(xiàn)即是當(dāng)小孩和客體或其環(huán)境中重要人物建立關(guān)系所經(jīng)驗到自體的心智表達(dá)(mentalexpression)。嬰兒在一開始時是無法區(qū)分客體

18、與自體；客體似乎是自體的部分或某些面。因之，嬰兒是無法區(qū)辨母親的乳房和它們自己的大拇指，后者是嘴巴在意外情況下發(fā)現(xiàn)而加以吸吮的。逐漸地，嬰兒開始去區(qū)辨客體與自體、非自體與自體以及客體再現(xiàn)與自體再現(xiàn)。客體與自體的心智再現(xiàn)通常本身即依附著情緒能量(emotionalenergy)。在孩童發(fā)展初期，該情緒能量或情感帶能(affectivecharge)是一種愉悅或不愉悅感。造成嬰兒不愉悅感的東西被納入并內(nèi)化為內(nèi)在壞客體(innerbadbject)。也就是說，它的心智不成熟度只容許嬰兒以對我有好處(goodforme)或造成我痛苦(painfulforme)的主觀言詞來體驗世界。孩童還無法區(qū)分內(nèi)在壞

19、客體即是外在世界中某位挫敗或驚嚇到該孩童的人。如果孩童感受到愉悅時，那么因為那個令人滿足的客體以及孩童的需求被滿足之故，孩童乃是好的。如果孩童有不愉悅感受(由于那令人挫敗或壞客體所造成之故)時，那么孩童在他或她自己的自體再現(xiàn)中，即是壞的，而該孩童的需求很可能沒有被滿足。自體再現(xiàn)是在塑造一個人如何和他人及外在世界相互關(guān)聯(lián)。例如：某人白手起家終于致富，但他的自體形象可能沒有改變，所以他可能繼續(xù)穿著邋遢，因為他仍繼續(xù)視自己為需要省吃儉用，不要浪費金錢在自己的衣服上。一位客觀的觀察者會注意到這個人富可敵國，但是觀察者只能對那個決定他如何花錢的那個自體來加以猜測其內(nèi)在（自體）形像。有些客體關(guān)系理論家強調(diào)

20、自體再現(xiàn)和其它的心智過程，諸如投射與各種不同形式的認(rèn)同，與內(nèi)化作用等相互連結(jié)。例如：這可能牽連到在心智上把某個人自己的感受投射到其它人身上，然后以該內(nèi)在扭曲了的知覺感受作基礎(chǔ)來對著他人做出行為。例如：一位精神異常的殺人犯，對著逼近他的警察開槍，并大叫：殺了我吧！殺了我吧！我有罪！他自己的罪惡感被投射到警察身上，而他要他們以他的罪來懲罰他。另外一位不同的人可能不會用這種方式外化他的攻擊感受，而是借著強烈的罪惡感把攻擊指向他自己或是以某種自殺的方式對自己進(jìn)行身體上的暴力攻擊。4.部分客體與完整客體（PartObjectsandWholeObjects）心智世界的形像與再現(xiàn)并非總是完整客體，而有可能

21、是部分客體的再現(xiàn)；也就是說，一個人的某一部分諸如一只腳或陽具或乳房，或甚至該主體本身身體部分作為其客體，諸如嬰兒所正在吸吮的一個大拇指（Arlow,1980,p.113）。部分客體這個詞比較常指的是某客體的再現(xiàn)，是該主體本身主觀經(jīng)驗不管是好的或壞的、愉悅或不愉悅的（一個東西）。經(jīng)驗一個客體，不管是該客體滿足或挫敗了它，都只是具備該客體的一個部分觀點，此觀點所指的是一種不是什幺/即是什幺（eiher/or）的性質(zhì)。而看待一個客體，所用的是它同時滿足及挫?。ㄔ撝黧w）的能力，那么就是把該客體視為一個完整客體（wholeobject）。一般而言，嬰兒最早的再現(xiàn)是屬于部分客體。嬰兒，由于其感知及情緒上的

22、不成熟性，只能具有很有限的知覺能力，而只能在同一個時刻感知某真實客體的一個特性，諸如養(yǎng)育性的乳房所帶來的滿足或者是因缺乏乳房所帶來的挫敗。滿足即是好的，而挫敗則是壞的。嬰兒在此一早期階段是無法承擔(dān)同時兩種觀念或想法，亦即它的母親即同時既是好的又是壞的。慢慢地，隨著成長與發(fā)展，嬰兒發(fā)展出了把它母親看作一完整客體既可滿足又能挫敗它的能力。5結(jié)構(gòu)（Structure）當(dāng)孩童很明顯地掙扎著要掌控其強烈感受并努力迸出話語來說明為何他或她在哭泣時，觀察者可以看到有許多心理功能跟所謂的自我（ego）相關(guān)而在那里運作。通常自我、本我及超我這些概念就像其它各種不同的心理過程與關(guān)聯(lián)方式般，被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)（strue

23、tures）。結(jié)構(gòu)指的是種種組織良好且穩(wěn)定的心理過程與心理功能；它們是些概念，不是東西。觀察者只能從其行為或內(nèi)在經(jīng)驗中所呈現(xiàn)的來認(rèn)識那可能的結(jié)構(gòu)。至于如何在人格中建構(gòu)起結(jié)構(gòu)，則每位理論家的解說各有不同。有些理論家強調(diào)潛抑的本能與感受（所扮演）的角色。其它理論家則強調(diào)內(nèi)化的過程，例如藉由父母所習(xí)用的某種功能被納入孩童中且加以建構(gòu)，以致孩童本身如今習(xí)用該功能。6.自體（Self）自體含有比自我(ego)詞較不同層次的概念。觀察者是無法直接看到自我，因為它是只存在于心理學(xué)書籍中的一種抽象概念。但自我是作為心理功能的一個組織者而成其概念的，它可以在下列諸如思考、判斷、整合等等功能的呈現(xiàn)中來加以觀察。而

24、自體則有很多意義上的用法最寬廣的用法指的是完整的主體(wholesubject),而和周遭外在客體世界相對照。自體是我們對我們是什幺樣的人的基本經(jīng)驗。自體可以被了解為包括所有心理機能，也包含自我，的一個上層整合(superordinate)的一較寬廣的組織。一些自我心理學(xué)家(egopsychologist)會把客體關(guān)系看作是由自體的上層組織所進(jìn)行的重要功能之一,所以客體關(guān)系比較不是屬于某種心智機構(gòu)(自我)而比較是所有的總和?？腕w關(guān)系是發(fā)生在自體與其客體間,而不是在本我與客體或自我與客體間(Meissner,1980,p.241)。我們能對自己再現(xiàn)我們自己,縱使實際實現(xiàn)自體再現(xiàn)的內(nèi)在功能的是自我

25、。因之,自體可以是某一個體的自體再現(xiàn)。此一自體再現(xiàn)類似客體再現(xiàn),但在抽象層次上則不同于作為人以及經(jīng)驗之所在地(locusofexperience)的自體。分裂(Splitting)分裂是包括客體關(guān)系理論及自體心理學(xué)所強調(diào)重視的許多心理機制之一。此機制包括種種的正常發(fā)展過程以及防衛(wèi)過程。嬰兒利用分裂機制來協(xié)助其整理混亂的早期生命經(jīng)驗。在平靜的子宮環(huán)境之后,嬰兒經(jīng)驗到的生命是一個吵雜惱人的、混亂的不連續(xù)性,而分裂機制的使用是跟下列發(fā)生的過程有關(guān),即讓嬰兒把盡量多的他或她可應(yīng)付處理的環(huán)境讓其進(jìn)到生命中來,而不要是整個讓人難以吞咽消化的經(jīng)驗。因之,早期的分裂指的是不夠成熟以致無能力把不兼容的經(jīng)驗合成為

26、一整體。例如：嬰兒有很強烈的矛盾感受(如愛或恨、愉悅或挫敗),但以它不成熟的覺察度來講它一次只能抓住當(dāng)中某一個感受或想法。結(jié)果是某一部分客體的再現(xiàn),該客體只能具備一特別屬性,諸如令人挫??；而看起來有點矛盾的愉悅施予則被排除于嬰兒的覺察之外。只有在嬰兒愈來愈成熟的時候,它才能同時整合某一客體或經(jīng)驗它那看起來似乎矛盾相反的方面而成為穩(wěn)定形像,譬如讓人滿心愉悅的母親她的那個令人挫敗的方面。要維系這個脆弱的人格結(jié)構(gòu),嬰兒乃利用分裂機制把母親的好與壞兩種面向在嬰兒里面所內(nèi)在產(chǎn)生的沖突感受加以分開?？腕w關(guān)系理論家們(ObjectRelationsTheorists)一些精神分析理論著者可能會被松散地并在一

27、起冠以客體關(guān)系理論家的名稱。他們使用許多精神分析傳統(tǒng)的概念與名詞但卻特別強調(diào)客體關(guān)系的研究。作為客體關(guān)系理論家,他們之間有所不同,但他們卻共同享有對關(guān)系的看重甚于對內(nèi)在本能驅(qū)力的看重。也就是說,他們對人格塑造的看法上傾向給予環(huán)境方面帶來的影響力較重于弗洛伊德以及其它比較傳統(tǒng)的精神分析學(xué)者?？腕w關(guān)系理論家和弗洛依德不一致處的中心點，是有關(guān)人格形成方面，內(nèi)在生物學(xué)因素與關(guān)系影響力因素兩者的相對份量。此種從弗洛伊德早期有關(guān)客體觀念以及早期關(guān)系本能層面的轉(zhuǎn)移，意味著客體關(guān)系理論家將焦點放在前伊底帕斯期的發(fā)展，就如同自體再現(xiàn)與客體再現(xiàn)這些用語所說明的一般。因之，在他們有關(guān)人格發(fā)展及形成的研究中，客體關(guān)系

28、理論家一般會把重點放在環(huán)境的影響力上大于內(nèi)在影響力。理論家愈是不強調(diào)內(nèi)在的生物因素，也就愈看重個體如何透過家庭中的關(guān)系發(fā)展其自體以及這個自體接下來如何以其特有的方式來和他人相關(guān)聯(lián)?？腕w關(guān)系理論家在一般性方面是研究關(guān)系障礙而對邊緣性及類分裂人格則貢獻(xiàn)出了重大的洞見?？腕w關(guān)系理論家們，諸如MelanieKline、W.R.D.Fairbairn、EdithJacobson、D.W.Winnicott、MargaretMahler以及OttoKernberg等人都將在以下各章中逐一介紹。這些理論家之所以出類拔萃是因為他們富創(chuàng)見且具影響力的觀念大大地幫助了治療師們了解人類以及人與人間的關(guān)系。9.自體心

29、理學(xué)(SelfPsychology)自體心理學(xué)指的是柯胡(HeinzKohut)及其追隨者所做的工作?？潞鷮腕w關(guān)系的理念及弗洛伊德的概念作了一些改變。由于他在自戀性人格違常方面所做的工作，使他對自戀(人格)方面所看到客體關(guān)系(理論)的某些方面乃有其不同的強調(diào)點。他改變了自戀人格有關(guān)的古典看法，即以弗洛伊德的觀點來看認(rèn)為是正常人所歷經(jīng)的一個階段，他則認(rèn)為自戀人格有其自身的個別發(fā)展，而它本身的病理形式則需要特別的治療。自體心理學(xué)的一個重大課題是自體身上有關(guān)情緒投資(emotionalnvestment)的本質(zhì)與種類?？潞?wù)摰氖乔榫w投資，而弗洛伊德則是欲力(力比多，libido)投資。弗洛伊德暗

30、指自戀的人一一即由于其將欲力投資在自己身上而以一種不健康方式愛自己的人無法和他人形成關(guān)系而且因為他們無法和治療師建立關(guān)系因而無法加以治療?？潞鷮ψ詰賱t有不同了解，他相信自戀的人是可以有關(guān)系或有其客體關(guān)系的，但這關(guān)系是所謂的自戀性客體關(guān)系。這意味該人和客體相處是把它當(dāng)作自體的一部分或該客體對這自體起著一個非常重要、攸關(guān)生死的功能。這類扭曲了的關(guān)系需要的是一種和神經(jīng)官能癥有所不同的治療。10.個案研究(CaseStudy)再一次簡短地提及灰姑娘或可闡明某些關(guān)于內(nèi)在再現(xiàn)與結(jié)構(gòu)、斷裂(fragmentation)與分裂(splitting)等概念?；蛟S灰姑娘把她的繼母視為需索無度而讓人不快的人，是一位

31、相處起來讓她感覺處處要提防、悶悶不樂甚至郁郁寡歡的壞女人。另一方面，她則把仙女般的教母視為非常棒的、全然施與且讓灰姑娘覺得精神奕奕、充滿力量的人。和王子在一起，灰姑娘覺得像個女孩似的，溫柔體貼，非常地想和他在一起。只要有那么一點點想象上的擴(kuò)大，就有可能注意到灰姑娘她和人們在一起時行為上和感受上會是如何不同，就好象她內(nèi)在有著非常不一樣的次自體(subselves)，以一種未整合的方式彼此競爭著。那些和她相處的人可能會發(fā)現(xiàn)到她的情緒轉(zhuǎn)變成不自在。她也可能會覺得自己斷裂掉了，在不同的情境下成為一個迥然不同的。她的自體再現(xiàn)給了她一個去感受和思考自己的方式，部分是意識的，部分是潛意識的。自體再現(xiàn)和客體再

32、現(xiàn)是密切地連結(jié)在一起的，所以在她和她所不喜歡的繼母的關(guān)系中，灰姑娘會覺得自己糟透了。而在她和一個是屬于好客體的人如仙女般的教母的關(guān)系中，灰姑娘就覺得自己很好。灰姑娘對自體及他人會覺得是在非常強烈的好與壞兩極端上，我們就叫做分裂(splitting)。分裂，是孩童的一種防衛(wèi)而可以持續(xù)到成年期，它意味著一種孩童期的創(chuàng)傷而可能已然瓦解掉內(nèi)在結(jié)構(gòu)?；夜媚镆蚴У粲H生母親所帶來的創(chuàng)傷可能真的已經(jīng)造成足夠的瓦解而在灰姑娘身上有著整合上的匱乏以致她真的體驗到情緒的變幻莫測以及強烈感受。她的感受以及她和人交往的方式，就像是不同的自我狀態(tài)或不同的次自體，就會被體驗為無以名狀的情緒變幻莫測以及一種斷裂或解體(com

33、ingapart)的感覺。相對來看，整合會意味著把不同的次自體凝聚成為一個完整獨一無二的人格，對不同的情境有著一致性的回應(yīng)。精神分析理論的核心議題在強調(diào)各種不同概念模式之間重要的異同。每一個模式對某一個案諸如灰姑娘或者是她的王子丈夫都會采取一種不同的方式以及不同的焦點去加以處理。三、關(guān)鍵議題好的理論是前后一致的，而當(dāng)理論的一部分改變了，就會在整個理論上產(chǎn)生一個波浪效應(yīng)。這在客體關(guān)系理論及自體心理學(xué)理論家們曾在許多方面和古典弗洛伊德理論模式有過角力而糾纏不清的精神分析理論上發(fā)生過。當(dāng)這些理論家們從弗氏的強調(diào)本能驅(qū)力模式轉(zhuǎn)移到更為強調(diào)人際關(guān)系和自體模式時他們把不同的強調(diào)放在許多重要課題上。我們所要

34、檢視的重要課題中包括下列四大項：(1)客體本性以及弗氏對本能驅(qū)力的強調(diào)的轉(zhuǎn)移，(2)精神結(jié)構(gòu)的本性與形成，(3)從客體關(guān)系的角度來看發(fā)展階段(4)理論沖突的不同觀點與對治療所造成的后果。1客體本性與本能(理論)的轉(zhuǎn)移弗洛伊德人格理論的根本基石之一是本能驅(qū)力乃人類基本動機的概念。有關(guān)驅(qū)力的主題即它們是如何被轉(zhuǎn)化和阻斷散布在弗洛伊德的所有著作中。本能是天生的，而孩童的最早期內(nèi)在精神狀態(tài)即是原初自戀狀態(tài)(stateofprimarynarcissism)，此時自我(ego)是力比多本能的客體，并沒有任何孩童可投注其精神能量的外在客體。因此，依弗氏理論，人類并沒有預(yù)先注定的束縛(preordained

35、tie)。驅(qū)力先于客體存在，甚至藉由滿足與挫敗的經(jīng)驗而創(chuàng)造了客體，而驅(qū)力基本上決定了關(guān)系的品質(zhì)。弗洛伊德把客體看成是來滿足沖動的。只有在弗氏后期的著作中才絞盡腦汁想說在他的理論中到底要如何置放個體和外在世界的關(guān)系。因此，基本上來講在弗氏的驅(qū)力模式中，客體是驅(qū)力的創(chuàng)造物，客體關(guān)系是驅(qū)力的一函數(shù)(function)(cf.Greenberg&Mitchell，1983，pp.42-44)?？腕w關(guān)系理論家們用許多不同的方式在談?wù)摽腕w，但一般而言，他們都不像弗氏那種光以本能驅(qū)力來討論客體的方式。梅蘭尼克萊茵(1975a,1975b)是第一位修正弗氏模式而更為強調(diào)人際環(huán)境對人格發(fā)展上決定影響力的人。她保

36、留本能驅(qū)力的相當(dāng)主要角色而視嬰兒與其客體間的交流互動幾乎全部藉幻想的轉(zhuǎn)化或再現(xiàn)所依以為用的驅(qū)力而成(Gedol979,p.362)?？巳R茵的影響力使得費爾邦(19341954)從根本上修正了弗洛伊德傳統(tǒng)而標(biāo)舉出一個純粹的客體關(guān)系主張。費氏理論主張人類的主要驅(qū)力是對關(guān)系的驅(qū)力,而不是生物本能的滿足。因之,他以人際交流互動而非生物本能來看待人格及其動機?？腕w關(guān)系理論將生物本能為動機的看法轉(zhuǎn)向為以尋求人際關(guān)系為動機具有一重要后果影響力。客體關(guān)系理論家們把本我的功能分派到自我；也就是說,他們把力比多能量附屬到自我上。費爾邦從根本上脫離了弗氏的力比多能量模式而在概念上拋掉本我,同時發(fā)展出一個統(tǒng)一的、有其

37、自身能量的自我之概念。改變精神能量的本性導(dǎo)致費氏產(chǎn)生重大改變。亦即,他不去區(qū)分結(jié)構(gòu)與精神能量。在他的模式中,自我尋求的是和客體間的關(guān)系而不只是試圖去控制一個不守規(guī)距的本我。根據(jù)費氏的看法,如果孩童和父母的關(guān)系是好的,孩童的自我就是完整的。相反,如果關(guān)系是壞的,孩童的自我乃建立起補償調(diào)整性的(compensating)內(nèi)在客體。這基本上意味著結(jié)構(gòu)與能量都存在于自我之內(nèi)。其它的客體關(guān)系理論家，如艾迪賈克森(1964)及歐托康伯格(1976),則試圖發(fā)展能統(tǒng)合客體關(guān)系而不犧牲掉本能驅(qū)力以說明發(fā)展與動機的模式。他們統(tǒng)合性的企圖通常會包括改變用語的意義而使用像客體再現(xiàn)這樣的概念。海因茲柯胡(1971,1

38、977)則把弗氏的將客體與力比多驅(qū)力放在一起的看法置于一旁?？潞闹攸c不是在兩個各別且不同的人之間的客體關(guān)系上?？潞l(fā)展出對客體的自戀性投注(narcissisticinvestment)的概念。自戀性投注是以他們和自體關(guān)系的角度來看客體；也就是說,客體被經(jīng)驗為自體的一部分或者是為自體在展演一些自體還無法發(fā)揮的功能。在他的晚期著作中,柯胡視本能驅(qū)力為續(xù)發(fā)性的而把重點放在自體及其非常早期和自體客體間的關(guān)系上；也就是說,某一客體被視為是全能的,為著自體而執(zhí)行所有的重要自我價值(crucialself-esteem)方面的功能。心理結(jié)構(gòu)的本性與形成結(jié)構(gòu),是一個隱喻性地使用而可能不是佷正確的概念,它所

39、描述的是人們的心理組織與構(gòu)成它的各個部分。弗洛伊德把這些人格的各方面描述為本我、自我與超我。觀察者是無法宜接看到人格的內(nèi)在組織,因為那是一個假設(shè)性的構(gòu)成,但卻也是在那個人身上可以看到的一個穩(wěn)定型態(tài)與一致行為。古典精神分析驅(qū)力模式所關(guān)照的是驅(qū)力的潛抑(repression)如何在自我從本我中浮現(xiàn)時扮演一中心角色。對弗氏而言,自我是不斷地在依賴本我的能量(而存在)。客體關(guān)系理論家普偏都挑戰(zhàn)傳統(tǒng)上弗氏對結(jié)構(gòu)的理解。他們注重外在客體(父母及其它孩童世界中的重要人物)對建立內(nèi)在精神組織的影響力。人格的組織與建立源自內(nèi)化作用(internalization)，這是個體要把其環(huán)境的各種調(diào)節(jié)性互動與特征轉(zhuǎn)化為

40、其內(nèi)在的規(guī)則與特征的一個精神過程(Schafer，1968,p.9)?？腕w關(guān)系理論家更為重視(作為)處理關(guān)系的內(nèi)化作用甚于處理驅(qū)力的潛抑作用(cf.Kline，1983；Sternbach，1983)。結(jié)構(gòu)形成所包括的是當(dāng)孩童外在世界某一方面被拋棄而為一外在客體并藉由認(rèn)同過程進(jìn)入自我里面，以致成為該童內(nèi)在世界的一部分的一個過程。這個新的內(nèi)在機構(gòu)(agency)擔(dān)負(fù)著那個以前由外在世界中的人們或被拋棄客體所擔(dān)負(fù)執(zhí)行的(種種)基本功能(Ogden，1983，p.228)。這樣的一個機構(gòu)以傳統(tǒng)的弗洛伊德用語來講就是超我，因為它批判并且威脅了自我就如同父母所占據(jù)的位置般。然而，費爾邦使這同樣的機構(gòu)成為

41、自我的一部分并將之稱為內(nèi)在破壞者(internalsaboteur)或反力比多自我(antilibidinalego)。歐托康伯格,和費爾邦不同，他尋求的是客體關(guān)系與弗氏結(jié)構(gòu)模式的整合。他的折衷看法是把客體關(guān)系組群(units)視為自我作為一心理結(jié)構(gòu)時的基本重要建構(gòu)磚塊。這些客體關(guān)系組群，自混沌中組合了自我，它們是對客體作反應(yīng)時的自體形像，每一個形像都有它特定的感覺調(diào)調(diào)(feelingtone)。把一客體帶進(jìn)自我意味著在心理內(nèi)建立一機構(gòu)；也就是說，人格的某一面內(nèi)在地?fù)?dān)負(fù)著一些之前由外在客體所擔(dān)負(fù)的功能。傳統(tǒng)精神分析模式是以這種方式來說明超我的形成，而客體關(guān)系理論家則用這個作為說明自我形成的一種

42、方式。他們把結(jié)構(gòu)形成理解為內(nèi)化一和某一客體的關(guān)系(relationshipwithanobject)的一項過程。這是康伯格有關(guān)客體關(guān)系組群概念以及費爾邦把自我的部分加入客體的基本根據(jù)之一例?？潞挠嘘P(guān)結(jié)構(gòu)的關(guān)注點則是一凝聚自體(cohesiveself)的形成。這是由他所稱變形內(nèi)化作用(transmutinginternalization)所建立而成的，這個過程是自體逐漸從客體抽回自戀性投注，這些客體原來是為自體擔(dān)負(fù)功能而現(xiàn)在自體已能擔(dān)負(fù)了。自體的這些功能包括現(xiàn)實感、調(diào)整自我價值感等等所有這些都是早期的作者們所分派給自我的。以客體關(guān)系用語看發(fā)展階段弗洛伊德的發(fā)展理論重心是在本能能量于身體地帶(

43、bodilyzones)上進(jìn)行性出現(xiàn)上，諸如在口腔、肛門及性器階段中所發(fā)生的事情。對他而言，伊底帕斯期大約發(fā)生在三至五歲間，是一個革新期(periodofinnovation)，即孩童從兩人關(guān)系(母子或母女)轉(zhuǎn)到三人關(guān)系上。對弗氏而言，伊底帕斯危機的理解對客體關(guān)系(力比多在客體上的投注)以及精神官能癥型態(tài)的理解是非常重要的?？腕w關(guān)系理論基本上是發(fā)展理論，用以檢視伊底帕斯期以前的發(fā)展過程與關(guān)系。費爾邦、馬勒、克萊茵以及柯胡等人都把發(fā)展危機設(shè)定在較早時期并且用異于弗洛依德的用語。他們認(rèn)為攸關(guān)重大的發(fā)展課題是孩童從融合(fusion)及依賴母親的狀態(tài)轉(zhuǎn)到更多獨立及更多分化(differentiate

44、d)的狀態(tài)(cf.Eagle，1984,p.185)。孩童在這個融合與共生的早期階段間填滿了他的自我價值之槽(tank)。此期間有了差錯斷裂(disruption)就會導(dǎo)致孩童感覺到被淘空及空虛?？腕w關(guān)系理論把自體的浮現(xiàn)與和客體的關(guān)系成熟度之增加連結(jié)在一起?？纯春⑼湍赣H的關(guān)系及過程,客體關(guān)系理論探討了精神結(jié)構(gòu)形成的時機,特別是自我,以及精神結(jié)構(gòu)和客體間所具有關(guān)系的品質(zhì)。自體在特定的發(fā)展階段上有能力具備不同性質(zhì)的關(guān)系。這意味著自體,原初是融合而無法和母親這個客體分化清楚的,當(dāng)它能分化清楚且和母親分離開來能經(jīng)驗自己時就會變得更為獨立。馬勒(1968)描述了孩童會從共生移到各別分離且為獨立個體。和

45、馬勒不同的是,柯胡利用成年人在治療中所出現(xiàn)的資料去追蹤早期自體對自體客體的倚賴?？潞枋隽艘粋€凝聚自體的發(fā)展情形以及所可能出現(xiàn)自體在發(fā)展上的停滯(arrests)?？挡駥@些同樣的分化過程則是以自體再現(xiàn)與客體再現(xiàn)的融合乃至逐漸建立起一清楚分化的自體再現(xiàn)方式來描述。在早期的伊底帕斯前期及伊底帕斯期,孩童的客體關(guān)系似乎并不是處在本毛與客體之間或自我與客體之間,而是在自體(或其心智再現(xiàn))與客體(或其在自體內(nèi)的心智再現(xiàn))之間。不同的理論家有不同的解說而產(chǎn)生了難以回答的疑問。例如,若感知功能,甚至是對自體的內(nèi)在感知,是歸因于自我,那幺怎幺會在自我浮現(xiàn)之前會存在有客體再現(xiàn)呢？是否有某些原始自我永遠(yuǎn)是和本

46、我同時存在呢？自我是比前面所認(rèn)為的更早浮現(xiàn)出來,比弗洛依德所認(rèn)為的還要早？梅蘭尼?克萊茵斷言自我從出生即存在,而她把許多組合的過程,甚至是伊底帕斯課題，都分派到一出生之后的期間。她的兩個發(fā)展位置(positions)都是在一歲以內(nèi)發(fā)生的。費爾邦則藉由考察那自我和客體的關(guān)系之成熟度的增加來解決自我發(fā)展上的疑問。沖突及其對治療所產(chǎn)生的影響客體關(guān)系及自體心理學(xué)的理論家對(心理)困擾的看法不同于古典的弗洛依德模式，因而對治療有著不同影響。傳統(tǒng)的弗氏模式對心理困擾的理解是視為本能需求與現(xiàn)實需求之間的沖突，即本我、自我與超我之間的沖突。孩童期未予解決的沖突，特別是未完成的伊底帕斯沖突可以在成年期繼續(xù)無意識

47、地存在及浮現(xiàn)。當(dāng)自我具防衛(wèi)性地對有威脅性的想法及力比多感覺加以響應(yīng)時，一種精神官能性的折衷解決辦法(neuroticcompromise)便出現(xiàn)而以精神官能癥狀(neuroticsymptoms)外顯呈現(xiàn)出來。弗洛依德學(xué)派的分析師會試圖揭開該沖突并尋找該精神官能癥狀的無意識上的原因。相反地，客體關(guān)系理論家以及自體心理學(xué)家對沖突及心理困擾則有不且同的界定，且他們對病理，在精神上的定位更有所不同。心理困擾包括對自體以及心理結(jié)構(gòu)的損害。早期發(fā)展上的缺損(deficits)阻礙了自體的建立而使心理結(jié)構(gòu)無法整合。這些伊底帕斯前期發(fā)展上的缺損可導(dǎo)致自戀性及邊緣性人格的產(chǎn)生，而這些障礙遠(yuǎn)比古典所講的精神官能

48、癥嚴(yán)重得多。對費爾邦而言，沖突就正棲息在自我之內(nèi)而不是在自我與其它心理結(jié)構(gòu)之間。因此，費氏曾講到自我的分裂(split-off)方面(即壞自我)是和其它自我的部分會有爭戰(zhàn)。另一個客體關(guān)系理論家和弗洛伊德之間爭論的地方是關(guān)于攻擊(所扮演)的角色。客體關(guān)系理論家及自體心理學(xué)家均視攻擊不太像是一種本能而是對某一病態(tài)情境的響應(yīng)或反應(yīng)。早期發(fā)展上的缺損以及早期關(guān)系上的挫敗產(chǎn)生了攻擊。柯胡視自戀性暴怒(narcissisticrage)是原始自體(archaicself)對無法取得它所需要所產(chǎn)生的一種響應(yīng)?？挡褚仓赋鲈缙诘墓羰菍﹃P(guān)系挫敗的一種響應(yīng)，而此一反應(yīng)性的攻擊阻礙了客體關(guān)系組群的整合。使用了一個

49、喂食隱喻來描述一個小孩如何正常地分解代謝掉(metabolizes)或心理上消化并整合早期有關(guān)感覺與形像的關(guān)系組群。母子或母女關(guān)系的挫敗使得孩童無法整合這些心理上的建構(gòu)磚塊，所以這些(自體形像與客體形像的)組群一直都未被消化吸收(undigested)。作為幼稚化自體的未消化方面，它們乃可回復(fù)為原始的感覺狀態(tài)與未整合情緒。邊緣性人格具有強烈的幼稚性感覺狀態(tài)導(dǎo)致一個成年人會如同帶情緒的嬰兒般做出種種反應(yīng)。當(dāng)弗洛伊德把重點放在潛抑作用及精神官能性的人格上，客體關(guān)系理論家及自體心理學(xué)家則把重點放在人格結(jié)構(gòu)的問題上，其所外顯的是嚴(yán)重的關(guān)系困境?？潞J(rèn)為自戀性人格違常其自體結(jié)構(gòu)有缺損。自戀人格其關(guān)系有困

50、難正反映出那未完成的、原始自體在尋求嬰兒需求的滿足(fulfillment)。自戀性人格所具有的是一凝聚但原始的(cohesivebutarchaic)自體，而邊緣性人格，就康伯格所描述的，其特征則是斷裂的(fragmented)自體，它在互相矛盾的感覺狀態(tài)中總是以心理上的分裂(機制)來外顯它自己。后面的章節(jié)里會進(jìn)一步比較及對比這兩種客體關(guān)系理論與自體心理學(xué)所曾揭示的疾患。精神分析總是強調(diào)治療中以轉(zhuǎn)移作用之形式所代表關(guān)系的角色。由于客體關(guān)系與自體心理學(xué)理論強調(diào)關(guān)系在造成病理上所扮演的角色，他們強調(diào)治療中的關(guān)系是診斷過程的一部分也是治愈過程的一部分。由于結(jié)構(gòu)上的缺損源自母子或母女關(guān)系的早期缺損，

51、所以當(dāng)治療師(或分析師)能夠提供病人整合其人格各不同分裂方面所需要的那種關(guān)系時，就會產(chǎn)生具有療效的重新結(jié)構(gòu)(therapeuticrestrueturing)。治療師所利用的是此時此地和病人間的關(guān)系使病人產(chǎn)生內(nèi)在改變來治愈病人人格上彼時彼地的缺損。治療，特別是精神分析導(dǎo)向式的治療，給病人提供機會去面對他或她與一更成熟自我間的原始感覺，那個自我是從治療師身上借來的。它就像孩童期所有的一個無法處理的感受終于可以被病人的成年自體所掌握和克服。在治療師面前，病人可以經(jīng)歷那渾沌的、分裂的自體方面以及充滿矛盾的感覺，治療師在病人身上可培育出一種當(dāng)病人還是小孩時所不可能處理而現(xiàn)在則可加以處理的這些感受。案例

52、說明在下列的案例研究中，我們可以比較和對照這三個理論即弗洛依德學(xué)派、客體關(guān)系理論以及自體心理學(xué)到底是如何在處理一位個案。個案是一位宗教繪畫家，名叫克力佛，他有著一堆強迫癥和歇斯底里癥。在癥狀出現(xiàn)之前的九年間，由于生命及工作上的問題而處于憂郁狀態(tài)，他和魔鬼訂了一項契約要在九年后臣服，而當(dāng)時已到了限期。該契約要求的并非如預(yù)期的醇酒、美人及謳歌而是要魔鬼作為該畫家死去父親的替代者。隨著契約期限的到來，克力弗祈禱著有奇跡出現(xiàn)，希望神能拯救他并要魔鬼讓他能脫離該契約的束縛。弗洛依德（19231981）勢必會將此案例視為一精神官能癥而認(rèn)為精神分析可予以點明癥結(jié)。弗氏會據(jù)以推測其障礙及在于其心理機制及本能沖

53、動上的問題。弗氏可能會認(rèn)為克力弗對父親的過世相當(dāng)憂郁，而該憂郁會使其工作難以發(fā)揮并激起恐懼與焦慮。而該恐懼與焦慮驅(qū)使他訂下該契約要求魔鬼來作他所深愛父親的替代者。此契約是一種神經(jīng)質(zhì)式的幻想意味該畫家對其父親所有的矛盾感受。畫家對父親的渴望和內(nèi)在對父親所具有的未解決及難以接受的恐懼與反抗之間產(chǎn)生精神官能癥性的沖突。藉由投射的心理機制，克力弗把神作為心中渴望父親的替代者，而其對父親的敵視態(tài)度則從魔鬼這個形象上表現(xiàn)出來。這個魔鬼象征對克力弗造成困擾，因為它代表不好的、難以接受且令人害怕的本能感受。魔鬼是如此地令人害怕，因為投射到外在世界的潛意識感受是讓人無法接受且害怕的。在治療時，弗洛依德會試圖去揭露那些似乎是從發(fā)展的伊底帕斯期所未完成議題而來的潛意識沖突。藉由取得對其沖突的洞識，克力弗或可能脫離掉他的精神官能性癥狀。費爾邦（19341954，.70-74），這位客體關(guān)系理論家，則別有一種方式來理解克力弗。他對畫家的看法不是根據(jù)弗洛依德學(xué)派沖動（的觀點）而是更外顯地從客體關(guān)系來看待。畫家的精神官能癥被視為是由于壞客體附身（possessed）以及害怕潛抑感受回復(fù)過來（return）的一項例子?？肆Ωニ鶎で蟮牟⒎怯鋹偅╬leasure）或沖動的滿足，