國內(nèi)外的價值教育研究

1、價值教育是什么 國內(nèi)外的價值教育研究國際價值教育研究 盡管沒有一致的定義和教育內(nèi)容， 西方各國對價值教育的重視程度也有一定 的區(qū)別，但在西方教育界存在著廣義的價值教育。 20 世紀 90年代以后，世界形 勢的變化為西方國家價值教育的復(fù)興提供了良好的土壤， 國際性的教育研究機構(gòu) 和聯(lián)合國教科文組織批準和資助的價值教育研究項目直接推動了價值教育思潮 興起，尤其值得提及的是， 起于 1991 年的歐洲教育發(fā)展與研究共同體設(shè)立的 “歐 洲教育中的價值觀項目” ，為價值教育理論研究和實踐推廣起到了極大的作用。 根據(jù)泰勒的介紹，“歐洲教育中的價值觀項目”分為三個部分，一是為價值教育 提供指導(dǎo)， 二是開發(fā)和

2、出版一部價值教育的解釋學(xué)目錄， 三是從事價值教育的問 卷調(diào)查。為此，泰勒編輯出版了價值教育在歐洲 :1993年 26國的比較調(diào)查概況 這一研究報告， 既描述了歐洲各國價值教育的現(xiàn)狀， 又為國際價值教育的推廣 提出了很好的對策和建議。泰勒的研究報告是在對歐洲 26 國的價值教育的調(diào)查基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，調(diào)查問 卷和調(diào)查報告是按照以下內(nèi)容展開的 :價值教育界定歷史和意識形態(tài)背景價值教育的目的和目標在正規(guī)課程中的規(guī)定學(xué)校整體和課外活動的作用當前關(guān)注的問題和話題教師培訓(xùn)情況教學(xué)方法課程開發(fā)與研究項目評估非正規(guī)教育活動泰勒的調(diào)查報告顯示， 所有的參與調(diào)查的 26國一致認為，“價值教育” 這個 詞語沒有共同的用

3、法，也沒有清晰地界定，但是，與定義困難形成對照的是，價 值教育的范圍和在教育方面的體現(xiàn)能在各國具體的情境中指出， 在各級各類學(xué)校 都能得到實施， 立足于各國的歷史和意識形態(tài)的具體情況， 價值教育的重點所指 包括如下內(nèi)容 :道德方面的 :傳遞特定的態(tài)度和道德觀 （澳大利亞 ）;道德價值的教育 道德教育或道德形成 （比利時 ）:幫助孩子的倫理上的成長 （芬蘭）:道德或倫理教 育和價值教育是同義的， 并與社會的、 政治的和宗教的教育聯(lián)系起來 （德國）;價值 教育意味著道德和政治價值 （俄羅斯 ）宗教方面的 :價值教育在很多國家意味著與 宗教的聯(lián)系，馬耳他，挪威，愛爾蘭，意大利，波蘭，英格蘭都注重宗教

4、教育 ; 文化審美方面的 :在羅馬尼亞，價值教育主要涉及智力的價值，總體來說，價值 觀與經(jīng)典的真善美三位一體聯(lián)系在一起 :在中歐和東歐地區(qū)，倫理、文學(xué)、歷史 等學(xué)科在價值傳遞中起很大的作用 ;在匈牙利、芬蘭和挪威等國，環(huán)境研究、生 物學(xué)、藝術(shù)史、美學(xué)和宗教等學(xué)科起很大作用 ;公民方面的 :公民教育 （捷克）;跨課程主題，如公民教育 （英國 ）;相互理解的教 育 （北愛爾蘭 ）;社區(qū)理解 （威爾士 ）;民主方面的 : 在瑞典、意大利和挪威，價值教育 主要與民主價值觀聯(lián)系在一起， 在課程指導(dǎo)綱要中， 還有一些其他的價值觀， 如對人類生活和尊嚴的尊重、 與苦難中的人的團結(jié)、 對外國人的文化價值和信念

5、的 寬容等等 ;國家方面的 :在以色列，價值教育首要的就是認同國家和社會的目標， 猶太人的教育、猶太復(fù)國教育、社會教育受到重視，為國家、種族、宗教和世俗 結(jié)合的和社會多元的民主的、共存的以色列社會培養(yǎng)未來公民是主要任務(wù);個人和社會方面的 :在丹麥、西班牙和英格蘭，價值教育被理解為倫理問題的教學(xué)， 涉及倫理原理和行為的討論、 個人的實踐技能、 態(tài)度和價值觀的發(fā)展。 社會和道 德教育必須使學(xué)生在多元社會負責任地做事， 個人的信念、 價值觀和自由選擇必 須尊重別人的信念和價值觀 ;牧師的 :在英格蘭和威爾士，還涉及牧師的關(guān)心，福 利體制、紀律和學(xué)校規(guī)則和與父母的聯(lián)系等 ;教與學(xué)的過程 :在斯洛文尼亞

6、、愛沙 尼亞、希臘和英格蘭，注重將價值教育整合于課程內(nèi)容的教學(xué)結(jié)構(gòu)和方式之中 ; 學(xué)習(xí)環(huán)境課程，學(xué)生能夠協(xié)調(diào)知識與不同的價值類型 ;在所有的教育活動中，進 行個體的、社會的、政治的、審美的、國家的、人類的和道德的價值觀之間的遷 移 ;形成價值體系以便學(xué)生能規(guī)范自己的行為和欣賞自己和他人的行為;注重師生關(guān)系的和諧 ;價值觀導(dǎo)向 :一些國家，主要在波羅的海和東歐，注重教育體制整體 的價值觀導(dǎo)向，價值觀貫穿于學(xué)校整體的方法和諸如學(xué)校精神之類的非正規(guī)的隱 性課程受到重視。泰勒的研究報告顯示， 許多國家近來非常重視價值教育， 盡管一些國家沒有 特定的價值教育指導(dǎo)綱要，但在課程要素的指導(dǎo)綱要中，包含價值教

7、育的內(nèi)容， 一些國家在教育目標中清楚地倡導(dǎo)某些價值觀。 在這些價值觀中， 一些價值條目 比較突出，它們是 :民主的，個人主義的，文化的，寬容，國家的，共同的人類 價值，此外，還有一些價值條目受到重視，它們是 :道德的，智力的，社會的， 精神的，勞動，人權(quán)，性別平等，團結(jié)，合作，和平。在接受調(diào)查的 26 個國家中，當前的價值教育話題較多的是如下一些價值 : 環(huán)境意識 (14)、跨文化教育 (12)、國際理解 (12)、公民身份 (12)、民主 (11)、和平 (11)、反種族主義 (10)、寬容(6)、國家意識 (6)、人權(quán)(5)、性別平等 (5)。從泰勒和其他國外研究者的研究資料中可以發(fā)現(xiàn)一些

8、共同的因素 : 第一，盡管沒有統(tǒng)一的價值教育定義， 但價值教育在世界各國都受到越來越 多的重視。 價值教育在各自的國度按照各國的歷史、 政治、社會文化的具體情境 展開，有的側(cè)重在政治與意識形態(tài)的教育， 有的側(cè)重宗教與道德教育， 有的側(cè)重 公民教育，但都能夠延伸到諸如生態(tài)、環(huán)境、國際交流與理解、和平、人權(quán)、合 作共存、審美等價值領(lǐng)域。 一些國家的官方教育文件強調(diào)了價值教育的重要作用 和在課程中的地位，注重在整個教育中體現(xiàn)出價值觀導(dǎo)向。第二，通過各種教育方式進行價值教育。 世界各國的價值教育以各種方式進 行，最主要的方式有 :(1)直接的價值學(xué)科教學(xué)，如道德課程、宗教課程、公民課 程與社會課程等，

9、 美國學(xué)者卡明斯分析了世界各國的價值教育情況， 他利用各國 教育政策的正式記錄，總結(jié)出各國開設(shè)道德、宗教、公民和社會課程的情況，得 出的結(jié)論是 “道德教育在課程中的地位， 是國家的教育制度中普遍的現(xiàn)象， 看不 出道德教育衰退的癥候” 。(2)人文學(xué)科和跨學(xué)科課程的教學(xué)， 如歷史、語言文學(xué)、 倫理課程等是進行價值教育的最合適的課程， 一些國家開設(shè)環(huán)境研究、 跨學(xué)科主 題等課程，致力于形成學(xué)生良好的價值觀。 (3)學(xué)校整體和課外活動等方面的價 值滲透，如學(xué)校的價值觀陳述、隱性課程、師生關(guān)系、學(xué)生的社會服務(wù)、學(xué)生參 與社區(qū)活動、課外活動等都是進行價值教育的很好方式。第三，豐富多樣的價值教育方法。 盡

10、管上述價值教育方式中自然包含著一些 方法，但國外價值教育還有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的方法，比較突出的有:討論、戲劇與角色扮演、 活動學(xué)習(xí)策略、 合作學(xué)習(xí)和小組工作、 報刊和媒體故事和報導(dǎo) 講述、對話與談?wù)摗⒂^看電影與多媒體、價值澄清、社區(qū)服務(wù)、教師示范、教育 劇、主題活動、團體公正、伙伴協(xié)調(diào)，等等。這些方法貼近學(xué)生的生活和心理， 既豐富了學(xué)生的生活，又起到了價值教育的作用。國內(nèi)價值研究 立足我國的具體情況反觀我國的價值教育，界定什么是價值教育。 在我國，談及價值教育也許很多人不太明白，其實，國際教育界也將我國的 價值教育納入了研究視野。 李榮安在 2001年世界教育年鑒 價值、 文化與教育 一書中

11、這樣寫道 :“在中國，道德教育、價值教育和政治教育的定義分別是很不 清楚的，三者在用語上基本上可以互換作用。 例如，道德教育是指思想政治教育 或思想品德教育，并且被認為是傳遞思想意識和政治價值的工具。 ”美國北卡 羅來納大學(xué)教授JeffereyF Myeer曾專門撰寫文章敘述中國的道德教育， 收入了 美國學(xué)者卡明斯的價值教育的國際比較之中。當然，國外人士所作的研究 盡管有其獨到的眼光，畢竟難免隔靴搔癢，不著要領(lǐng)，李榮安的說法雖然正確， 但不全面。 我國非重視價值教育， 但以其作為專題集中研究的并不多見， 分別研 究道德教育、 思想政治教育、 公民教育等領(lǐng)域的非常普遍。 這也造成了一個讓人 尷尬

12、的難題 :如果說價值教育就是道德教育、公民教育和思想政治教育等的統(tǒng)稱 的話，那么，價值教育的范圍就縮小了 ;如果說價值教育不是這三者或加上更多 的，諸如生態(tài)環(huán)境、社會文化等的教育，又不能全面而準確地闡釋價值教育。因 此，我認為必須立足我國的歷史文化和社會實際， 將價值教育作為一個整合的專 題來研究， 從價值的角度來審視教育和界定教育， 以此為價值教育準確定位。 要 界定價值教育，必須先弄清楚幾個關(guān)鍵的概念，即價值、價值觀、價值觀教育與 教育價值。定，并主張從哲學(xué)生存論的角度界定價值概念，以此為出發(fā)點，我再引述幾個價值定義：克里夫貝克的定義：貝克認為，價值發(fā)生于每個人的日常生 活之中，在很大程度

13、上，價值植根于人性本身。 “價值植根于人生幸?；蛘?說美好生活。如果我們認定某些行為和追求促進了人生的幸福，那么我們就 說它們是正確的、好的、有價值的?！彼J為，幸福人生包含著對基礎(chǔ)價值的 實現(xiàn)，這些基礎(chǔ)價值是 ：生存、健康、幸福、友誼、助人、自尊、被人尊重、知 識、自由、自我實現(xiàn)、意義感覺， 因為這些價值具有終極性， 體現(xiàn)著人生的目的。 拉思斯、哈明和西蒙的定義 ：價值是個體愿意自豪地選擇、珍視和不斷重復(fù) 地按此行動的信念、態(tài)度和情感。在他們的定義中，選擇、珍視和行動構(gòu)成I了一個完整的價值澄清過程。海爾斯蒂德和泰勒的定義：價值是指人們據(jù)以對行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策、 或?qū)π拍睢⑿袆舆M行

14、評價的參照點而采用的 原則、基本信念、理想、標準和生活態(tài)度， 并且與個人的整合與人格認同相聯(lián)系。 以上三個定義與人的生活目的聯(lián)系緊密， 富有目的論色彩， 并能與個體人格整 合，具有生存論意蘊， 其價值內(nèi)容與我在此所說的價值教育的內(nèi)容一致， 可以被 我們采用。關(guān)于價值觀，在西方與價值是同一個概念，西方著作翻譯成中文時， 根據(jù)具體情況，或譯為價值，或譯為價值觀，我在本文中即是這樣處理的，而在 我國，價值觀的范圍所指似乎有些特別， 說到價值觀， 人們更多想到的是我國思 想政治教育或德育工作中的世界觀、 人生觀和價值觀教育， 價值觀與政治的聯(lián)系 很自然地顯示出來，這主要是由我國德育突出思想政治這個核心

15、內(nèi)容所引起的。 很奇怪的是，與我國重視價值觀教育相對照的是， 我國對價值觀的界定非常簡單， “價值觀，簡單地說，是人們關(guān)于事物存在的意義的觀點。 ”人們往往把世界 觀、人生觀與價值觀聯(lián)系起來， 認為世界決定價值觀， 有什么樣的世界觀就有什 么樣的價值觀， 因此， 價值觀教育的重點就取決于世界觀的教育， 也就是馬克思 主義和社會主義世界觀的教育，這就形成了價值觀教育的側(cè)重政治教育的特色。 其實，價值觀并非單指政治或道德價值觀，世界觀決定價值觀這個觀點沒有錯， 但僅僅停留在這個觀點之下， 就會造成重視政治性的價值觀教育， 而忽視了與人 的生活相聯(lián)系的廣泛而具體的價值觀的教育，這就大大縮小了價值觀教

16、育的內(nèi) 涵。因此，考慮到我國價值觀教育的現(xiàn)狀和價值觀教育這一詞語的具體社會含義， 我認為有必要對價值觀教育和價值教育兩個概念進行區(qū)分。我國教育理論界，很少研究價值教育，而比較多的研究教育價值。關(guān)于教育 價值，我國學(xué)者研究得比較多， 但也沒有一個統(tǒng)一的定義， 這在很大程度上是因 為人們對價值的定義不一致造成的，瞿葆奎主編的教育基本理論之研究 (1978 一 1995)收入了我國教育價值研究的主要范圍和觀點，在此我不再贅述。關(guān) 于價值教育， 王坤慶認為， 價值教育是在教育價值研究的基礎(chǔ)上形成的， 這兩者 都與哲學(xué)價值觀相聯(lián)系， “教育價值主要是理論研究的內(nèi)容，旨在判斷教育活動 有那些價值以及如何去

17、追求和實現(xiàn)這些價值， 并形成一種有邏輯聯(lián)系和基本概念 的理論體系 ;而價值教育則主要是教育實踐活動的一種類型，是人們在正確的教 育價值觀的引導(dǎo)下所從事的教育實踐活動的一種稱謂。 這兩者都離不開一定的哲 學(xué)價值觀的導(dǎo)向，因而，教育價值是哲學(xué)觀指導(dǎo)下的教育理論的一種表述形式， 而價值教育則是哲學(xué)觀的教育實踐運用，哲學(xué)是二者共同的基礎(chǔ)理論。 ”到底 什么是價值教育呢 ?查閱我國教育研究文獻，發(fā)現(xiàn)很少有人正面界定這個概念， 即使提到價值教育，要么是從世界觀、人生觀和價值觀這“三觀教育”的基礎(chǔ)上 的展開，如價值觀的教育 ;要么是對國外價值教育相關(guān)理論的轉(zhuǎn)述和評論，如道 德價值的教育、價值澄清學(xué)派的理論與

18、實踐等 ;要么是從學(xué)生的價值取向的調(diào)查 入手為價值觀教育提供建議， 盡管這與我在此的研究有一定的聯(lián)系， 但都沒有準 確地表述出價值教育的含義。 值得一提的是， 我國學(xué)者王逢賢曾撰文正面解釋價 值教育，他認為， 教育就其本真意義上說， 是促進人的素質(zhì)向有利于個體和社會 健康方向發(fā)展的高級社會活動， 人類的生存是價值生存， 教育與價值的關(guān)系是一 切教育活動和教育理論研究中的最核心問題。 “價值教育是促進人的價值素質(zhì)發(fā) 展的高級社會活動。 嚴格說來價值教育只能從人的價值層面， 對其主體價值素質(zhì) 的生成施加影響， 其中尤應(yīng)將人的價值創(chuàng)造意識和能力作為強項， 顯示出人的價 值可貴之點。 如果教育能從人的

19、價值高度上培養(yǎng)公民及各種社會角色的人， 而人 人又都能在各自的實際活動中成為自我價值和各種價值的創(chuàng)造主體， 從這種意義 上可以說，價值教育的實質(zhì)是創(chuàng)造人的價值的教育或真善美的人的創(chuàng)價教育。 ” 這是我國迄今最清楚地界定價值教育的一個定義， 這個定義準確地揭示了價值 教育的實質(zhì)，但沒有反映出價值教育的范圍和內(nèi)涵。還要提及的是， 2000 年 6 月，香港中文大學(xué)舉辦的“新世紀價值教育與公民教育國際學(xué)術(shù)研討會”上，國 際國內(nèi)學(xué)者共同研討價值教育問題， 為深入進行價值教育創(chuàng)造了良好的氛圍， 對 我國實施價值教育有很大的促進作用。 王逢賢和王坤慶兩位學(xué)者都直接論述了價 值教育問題， 他們是我國較早地倡

20、導(dǎo)價值教育的學(xué)者。 當然，從我國的社會歷史 和文化背景上說， 我國實際上非常重視價值教育， 這也就是國際教育界所指的我 國實施的道德教育、 思想政治教育和公民教育等， 但如果分別論述這三者， 并不 能清楚地界定什么是價值教育。 王坤慶先生有一段論述， 對我們研究價值教育很 有啟發(fā):進行價值教育的基本理論問題研究，是當代中國教育哲學(xué)朝向?qū)嵺`方向發(fā)展的生長點， 也是新世紀中國教育走向世界的重要選擇， 尤其是對當前實施素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育而言， 是 深化教育改革的理論先導(dǎo)。 在理論上， 我國雖然有重視價值教育的傳統(tǒng)， 但在理論研究上并 沒有很好總結(jié)和深入探討， 尤其是在建構(gòu)系統(tǒng)的價值教育理論上明顯落后

21、， 專門的價值教育 研究也不多見， 因此， 研究價值教育的基本理論， 無論對教育哲學(xué)等理論學(xué)科的建設(shè)還是對教育實踐的指導(dǎo)， 都具有極為重要的價值。 何況， 伴隨當代中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人們物質(zhì) 生活條件的改善， 人們對生活和生命的意義追求， 正日漸成為人們關(guān)心的熱門話題， 研究價 值教育理論并從事價值教育實踐， 對重建人的生活秩序、 張揚人的生命的價值意義、 確保社 會發(fā)展的價值向度，都具有重要的時代意義和價值. 在一個經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會現(xiàn)代化的今日世界， 我們有充分的理由在價值教育的旗幟下， 通過教育的變革， 使當代中國 既保存和繼承傳統(tǒng)文化價值，又接受人類共同價值，從而使中國真正

22、走向世界 .在此，試圖沿著上述兩位學(xué)者的思路，結(jié)合國際國內(nèi)教育研究的情況，界定 價值教育。 價值教育是旨在發(fā)現(xiàn)人、 尋找人的歸屬和提升人的生命意義與人生境 界的教育。 這種教育是用價值真理引導(dǎo)人的教育， 與追求事實真理的科學(xué)知識教 育相區(qū)別的是，價值教育是在追求事實真理的前提下教人追求價值真理的教育。 在教育實踐中，價值教育以人類社會或一定社會所共享的價值觀和價值負載的問 題為教育內(nèi)容， 以課程教學(xué)、 專題教育活動以及其他各種教育形式為手段， 以提 升人的生存與生活質(zhì)量、 促進人的價值歸屬和人生目的性。 從廣義來說， 教育是 價值負載的事務(wù)，一切教育形式都應(yīng)該是價值教育或蘊涵著價值的教育 : 從我國 價值教育的具體實施來說， 除了知識教育中