統(tǒng)編版歷史中國(guó)古代的法治與禮教教學(xué)課件-2-2

1、第三單元：法律與教化第7課 中國(guó)古代的法治和禮教 關(guān)于“社會(huì)治理、國(guó)家統(tǒng)治”方式爭(zhēng)論最激烈，內(nèi)容最豐富的時(shí)期？為什么？1先秦時(shí)期儒法之爭(zhēng)（1）成文法的出現(xiàn)早期的德治與法治之爭(zhēng)史料1 魯昭公六年（編者注：公元前536年），鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)，將刑罰條文鑄于鼎上公布了刑書(shū)。對(duì)這一驚動(dòng)朝野之舉，在洞悉世事變遷、原本與子產(chǎn)非常友好的晉國(guó)叔向看來(lái)，無(wú)異于末世來(lái)臨，引起了他的極大不安與憤怒，于是專門(mén)去信予以激烈反對(duì)。 魏曉立先秦時(shí)期“議事以制不為刑辟”問(wèn)題研究陜西師范大學(xué) 博士學(xué)位論文 史料2 夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑；三辟（編者注：三代時(shí)犯罪）之刑（編者注：刑法），皆叔世（

2、亂世）也 。 魏曉立先秦時(shí)期“議事以制不為刑辟”問(wèn)題研究陜西師范大學(xué) 博士學(xué)位論文 先秦時(shí)期儒法之爭(zhēng)（1）成文法的出現(xiàn)早期的德治與法治之爭(zhēng)史料3 “昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也民知有辟（編者注：成文刑法），則不忌于上，并有爭(zhēng)心，民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！， 國(guó)將亡，必多制。 魏曉立先秦時(shí)期“議事以制不為刑辟”問(wèn)題研究陜西師范大學(xué) 博士學(xué)位論文問(wèn)題設(shè)計(jì)：?jiǎn)栴}1.根據(jù)材料1指出晉國(guó)叔向?qū)糜燕崌?guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的態(tài)度是什么？問(wèn)題2.根據(jù)材料2和材料3，概括叔向這種態(tài)度的理由有哪些？問(wèn)題3.你認(rèn)為子產(chǎn)和叔向分別代表了哪個(gè)階級(jí)的利

3、益，你如何看待這一辯論？先秦時(shí)期秦漢至隋唐宋元至明清夏商時(shí)期：西周時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)：儒家法家王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞百家爭(zhēng)鳴： 背景德治（禮治）法治主張人性境遇 史料1 儒家和法家都以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康?，其分別只在于他們對(duì)于社會(huì)秩序的看法和達(dá)到這種理想的方法。 瞿同祖中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)思想主張：儒家 法家 社會(huì)秩序禮上下等級(jí) 尊卑有序仁親親為大家庭本位法法不阿貴繩不繞曲國(guó)家本位君民關(guān)系君臣父子民貴君輕德政仁政有限君權(quán)無(wú)限君權(quán)法 術(shù) 勢(shì)嚴(yán)刑峻法法刑 史料3（教材“史料閱讀”） 法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家： 故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。故以法治國(guó)，舉措而已矣。

4、法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。 韓非子有度 儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì) 道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。 禮記曲禮史料2“民弱，國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)，國(guó)弱”“民勝法，國(guó)亂；法勝民，兵強(qiáng)”“權(quán)制獨(dú)斷與君則威” 商君書(shū)先秦時(shí)期秦漢至隋唐宋元至明清夏商時(shí)期：西周時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)：儒家法家王室衰

5、微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞百家爭(zhēng)鳴 背景德治（禮治）法治主張人性境遇孔：禮治德政孟：仁政，寬刑嚴(yán)刑峻法；以法為教，以吏為師；法術(shù)勢(shì)人性善人性惡各國(guó)變法原因：富國(guó)強(qiáng)兵，加強(qiáng)君主權(quán)威焚書(shū)坑儒 關(guān)于“社會(huì)治理、國(guó)家統(tǒng)治”方式爭(zhēng)論最激烈，內(nèi)容最豐富的時(shí)期？儒法之爭(zhēng)先秦時(shí)期秦漢至隋唐 “賈時(shí)時(shí)前說(shuō)稱詩(shī)、書(shū)。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩(shī)、書(shū)！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”漢書(shū)罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)以儒為主，外儒內(nèi)法，其一：法本身的發(fā)展：史料1春秋時(shí)期的法律形式主要有誓 、誥、命 、令、盟 、典 、常、制 、則 、法 、禮 、刑等 12種 。其中并沒(méi)有律這種形式。史載商鞅變法時(shí)，挾法經(jīng)入秦 ，而改法

6、為律。 劉篤才古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯以事制為中心北方法學(xué)2016年第3期史料2唐代還進(jìn)一步建立了由律、令、格、式四種法律形式組成的完整體系?！傲钫?，尊貴卑賤之等數(shù) ，國(guó)家之制度也 ；格者 ，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也。劉篤才古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯以事制為中心北方法學(xué)2016年第3期問(wèn)題設(shè)計(jì)：?jiǎn)栴}1.根據(jù)材料1、2，結(jié)合教材，分析中國(guó)古代法律形式在秦漢時(shí)期的發(fā)展？問(wèn)題2.根據(jù)材料2，指出唐代在法律的形式上有哪些發(fā)展？儒法之爭(zhēng)先秦時(shí)期秦漢至隋唐罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)以儒為主，外儒內(nèi)法，其一：法本身的發(fā)展：法秦漢：律 令唐朝：格 式 其二：律令的儒家化：漢：以經(jīng)注律史料1 “

7、賈時(shí)時(shí)前說(shuō)稱詩(shī)、書(shū)。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩(shī)、書(shū)！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？” 漢書(shū)史料2 西漢以后，儒學(xué)進(jìn)居統(tǒng)治地位并發(fā)揮了實(shí)際作用，儒生不斷涌入官吏隊(duì)伍他們逐漸熟悉政事與法律，自然以儒學(xué)精神來(lái)改造現(xiàn)行法律。完成這一歷史使命的首先是經(jīng)義決獄，由于多援引春秋之義，故稱“春秋決獄”武樹(shù)臣“春秋決獄”新論一種法文化的視角摘自人大法律評(píng)論2018年卷問(wèn)題1.根據(jù)材料1和所學(xué)知識(shí)，指出漢代的治國(guó)思想有什么變化？問(wèn)題2.根據(jù)材料2，春秋決獄的的基本含義是什么？原因有哪些？史料3案例：拾道旁棄養(yǎng)以為子案情：甲沒(méi)有兒子，在路邊撿到一個(gè)被遺棄的孩子乙，把他當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。乙長(zhǎng)大后

8、，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來(lái)不告訴別人下落。甲應(yīng)該怎么判？判決：根據(jù)詩(shī)經(jīng)：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”。證明養(yǎng)父子關(guān)系等同于生父子關(guān)系。又根據(jù)春秋：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。 該案例先用詩(shī)經(jīng)來(lái)證明父子之間的關(guān)系是合法的，再用春秋來(lái)證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無(wú)罪。 據(jù)史料整理：趙復(fù)強(qiáng)，楊金元著古代判案評(píng)析問(wèn)題3.根據(jù)材料3，你認(rèn)為這一判決的主要依據(jù)是什么？你如何評(píng)價(jià)這一判決？原心定罪： 實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀方面的因素來(lái)定罪和量刑。犯罪者的“心”：主觀動(dòng)機(jī)法官的“心”： 道德倫理先秦時(shí)期宋元至明清秦漢至隋唐 “賈時(shí)時(shí)前說(shuō)稱詩(shī)、書(shū)。

9、高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事詩(shī)、書(shū)！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”漢書(shū)罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)以儒為主，外儒內(nèi)法，其一：法本身的發(fā)展：法秦漢：律 令唐朝：格 式 其二：律令的儒家化：漢：以經(jīng)注律唐：禮法結(jié)合唐律疏議 我國(guó)現(xiàn)存最完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；（歷代王朝都以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律） 是禮法結(jié)合的典范。其三：提倡禮治教化：大唐開(kāi)元禮重視家訓(xùn)以禮入法先 秦 時(shí)期：儒法之爭(zhēng)秦漢至隋唐：宋元至明清：法律的發(fā)展？律為正文，例為附注，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例。問(wèn)刑條例先 秦 時(shí)期：儒法之爭(zhēng)秦漢至隋唐：以禮入法宋元至明清：法律的發(fā)展？法律進(jìn)一步發(fā)展：律例合編先 秦 時(shí)期：儒法之爭(zhēng)秦漢至

10、隋唐：以禮入法宋元至明清：宋明理學(xué)：北宋:周敦頤南宋：二程；朱熹 史料1朱熹可能是最自覺(jué)地將自己的思想世俗化、生活化，進(jìn)而形成實(shí)際制度的一個(gè)學(xué)者。朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的。他曾經(jīng)相當(dāng)細(xì)致地對(duì)呂氏鄉(xiāng)約進(jìn)行修訂，朱熹最重要的也是在后世影響最廣的著作就是家禮。正是這種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力保證了理學(xué)所應(yīng)確定的原則真正深入了社會(huì)。 葛兆光著中國(guó)思想史問(wèn)題1.根據(jù)材料1和所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系是什么？理學(xué)有什么突出特點(diǎn)？其一：理學(xué)向基層滲透（家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約）注重理學(xué)對(duì)全社會(huì)的教化功能史料2：一、德業(yè)相勸;二、過(guò)失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤。 呂氏鄉(xiāng)

11、約 孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。 明太祖 “六諭” 敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠(chéng)匿逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。 康熙帝“圣諭十六條”問(wèn)題2.根據(jù)材料2，想一想從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容和形式上有何變化?其二：族規(guī)、鄉(xiāng)約與法律合流 儒學(xué)教化功能日益強(qiáng)化（法律）一：先 秦 時(shí)期：儒法之爭(zhēng)二：秦漢至隋唐：以禮入法三：宋元至明清： 儒學(xué)教化功能日益強(qiáng)化 法律：律例合編一：先

12、秦 時(shí)期：儒法之爭(zhēng)二：秦漢至隋唐：以禮入法三：宋元至明清：禮法融合德治 法治 對(duì)立德治 法治 并用 德治 法治 融合第7課 中國(guó)古代的法治和禮教 積極： 1：推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。 2：以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。 消極： 1：禮法結(jié)合，將道德和法律的界限也模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。 2：不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。 史料1 在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的。潘維：什么是法治？區(qū)分法治與法律，與憲政歷

13、史的價(jià)值總結(jié)及反思：1：我們應(yīng)該如何看待關(guān)于“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過(guò)程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)呢？ 史料2由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。 鄭永流 蕭伯符再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索法學(xué)季刊1987年第二期2：今天的中國(guó)是否有“德治”呢？社會(huì)主義精神文明建設(shè)歷史的價(jià)值總結(jié)及反思：國(guó)家層面：富強(qiáng) 民主 文明 和

14、諧社會(huì)層面：自由 平等 公正 法治個(gè)人層面：愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善拓展延伸資料：?jiǎn)栴}探究 漢家自有制度，本以霸王道雜之。漢書(shū)，元帝紀(jì) 君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。五教既興，無(wú)有不安者也。民有不循斯教者五刑加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)、篤廢殘疾、力弱富豪安其安，有其有，無(wú)有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。朱無(wú)璋 大語(yǔ)，民不知報(bào)第三十一 大明律例，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘? 顏鈞 箴言六章 材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想? 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執(zhí)而將

15、誅之。直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏曰:“父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也?？鬃勇勚唬骸爱愒?！直躬之為信也，一父而載取名焉”故直躬之信，不如無(wú)信。 （選自呂氏春秋公元前239年）注釋謁：告發(fā) 。 上：君主，這里指荊王。直躬：人名。 執(zhí)：這是指抓獲。 誅：殺。.之：直躬的父親。 信：誠(chéng)實(shí) 【若】 在有的版本里為【如】且：既。編輯本段 楚國(guó)有一個(gè)名叫直躬的人，他的父親偷了別人的羊，直躬將這件事報(bào)告荊王，荊王派人捉拿直躬的父親并打算殺了他。直躬請(qǐng)求代替父親受刑。直躬將要被殺的時(shí)候，他對(duì)執(zhí)法官員說(shuō)：“我父親偷了別人的羊，我將此事報(bào)告給大王，這不也是誠(chéng)實(shí)不欺嗎?父親要被處死，我代他受刑，這不也是孝嗎?像我這樣既誠(chéng)實(shí)又有孝德