讀黑格爾有感

1、做一個(gè)孤獨(dú)的散步者讀黑格爾有感“在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西?！焙诟駹柕恼軐W(xué)非常艱深，我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說是最難懂的了。在康德和費(fèi)希特等德國古典哲學(xué)家的影響下成為近代歐洲客觀唯心主義哲學(xué)家的代表。開創(chuàng)了哲學(xué)史上的新的流派，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn).首先介紹一下這位偉人，黑格爾1770年8月生于德國的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說?？烧f是大器晚成。1831年11月14日，德國著名哲學(xué)家黑格爾逝世，享年61歲。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然

2、、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。 高中思想政治書上有一句話大家可能都記得，“凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的”，我們把它當(dāng)做唯心主義的名言，恐怕十個(gè)人中要有九個(gè)人都不贊成黑格爾的理論，但是大家可能都忽略的黑格爾的那種精神。黑格爾的話仔細(xì)研究會(huì)使人有一種沉迷于其中的感覺。在大學(xué)時(shí)期我讀了幾部黑格爾的名著，靜下心來仔細(xì)讀下去后，便明

3、白了愛不釋手的真正含義。“無知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界”，從一個(gè)智者的角度闡述人生的真理，讓深邃的文字與思緒共同思考深?yuàn)W的人生?！爸挥心切┨稍诳永铩牟谎鐾咛幍娜?才會(huì)沒有出頭之日?！?、“目標(biāo)有價(jià)值,生活才有價(jià)值”這是黑格爾的積極。與老子莊子不同，黑格爾向往的自由，不是一種逍遙，而是一種智慧的存在，一種絕對(duì)的精神?！叭涡院推娋褪亲约簜€(gè)人主觀的意見和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)?！笨梢?，黑格爾的唯心主義也不是我們想象中的那種偏激的思想。讀過黑格爾的人都知道，黑格爾對(duì)于中國的精神有過一段評(píng)論，西方學(xué)者在中國文化中很推崇的中國的倫理精神，黑格爾最著力反對(duì)

4、的也是中國倫理精神。在他的眼里，中國的倫理道德甚至算不上是一種精神?！皞惱怼痹诤诟駹栒軐W(xué)中包括道德，家庭、社會(huì)、國家、法律等，他對(duì)中國倫理的評(píng)價(jià)是：“凡屬于精神的一切在實(shí)際上和理論上，絕對(duì)沒有束縛的倫常、道德、情緒，內(nèi)在的宗教、科學(xué)和真正的藝術(shù)，一概都離他們很遠(yuǎn)。” 黑格爾如是說的依據(jù)是，中國的倫理沒有“主體性”因素，沒有自由的精神。 “主體”和“自由”是黑格爾規(guī)定“精神”的兩個(gè)核心概念。精神的首要特性是辯證的運(yùn)動(dòng)，而“主體”就是運(yùn)動(dòng)的主體。主體在運(yùn)動(dòng)中逐步地完善自身，同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神的價(jià)值。主體在多大程度上實(shí)現(xiàn)了精神的價(jià)值，它就獲得了多大程度的自由。主體首先轉(zhuǎn)向自身，在自我意識(shí)中獲得思想的自由；

5、這種自由的自我意識(shí)即主體性。其次，主體在創(chuàng)造文化的歷史中獲得政治上、生活上的自由。最后，主體在認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的藝術(shù)、宗教和哲學(xué)活動(dòng)中獲得完全的自由。他否定中國倫理具有主體性和自由，無異于把中國倫理排斥在人類精神之外。我想通過上段的論述，黑格爾的主體、精神與自由的聯(lián)系，已經(jīng)清晰的展現(xiàn)出來。在宗教的問題上，黑格爾說過“在中國，個(gè)人沒有獨(dú)立性，所以在宗教方面，他也是有依賴的，是依賴自然界的各種對(duì)象，其中最崇高的便是物質(zhì)的上天?！?黑格爾把中國宗教當(dāng)作自然宗教，即崇拜自然物的宗教。我一直相信一句話，沒有宗教的民族才是最可怕的民族。我理解的意思是中華民族不相信宗教，只注重物質(zhì)的利益。沒有自己的信仰，把追求

6、利益當(dāng)做人生的追求，甚至不惜任何手段。黑格爾肯定西方文化的不同形態(tài)，如希臘哲學(xué)和藝術(shù)、希臘羅馬宗教和猶太教、基督教和近代哲學(xué)都有不同程度的主體性和自由，它們構(gòu)成了人類精神進(jìn)步的環(huán)節(jié)。我記得當(dāng)年佛教從印度傳來中國時(shí)，似乎并沒有死很多人，中國人民很自然的接受了佛教。這在西方看來，絕對(duì)是不可思議的！在西方看來思想的入侵比物質(zhì)的侵略更為嚴(yán)重，你可以奪走他的財(cái)產(chǎn)，并不可動(dòng)搖他對(duì)上帝的信仰。也正是因?yàn)檫@些信仰，使得有宗教的民族從內(nèi)心產(chǎn)生一種良知感和罪惡感，從而限制了人類的獸性與殘忍。而在中國，我覺得利益是最大信仰。黑格爾的哲學(xué)不的深度與高度無人企及。當(dāng)我讀黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)，其感受可以用幾個(gè)字形容：一見如

7、故，為之傾倒。很多人批判黑格爾，實(shí)是對(duì)他的誤讀，比較典型的一個(gè)例子，馬克思批判黑格爾的“合理即現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)即合理”，很顯然是對(duì)黑格爾的誤解，孔子讀不懂老子，尚且感嘆：其猶龍耶！馬克思讀不懂黑格爾，卻來批判，這種批判是有幼稚性的，馬克思與黑格爾的差距，如同孔子和老子的差距，馬克思的哲學(xué)很容易被世人接受，孔子的思想也很容易被世人接受，黑格爾和老子的思想，則不被大多數(shù)人接受，很多人可以說：我把馬克思的哲學(xué)讀懂了，我把孔子的思想讀懂了。但是誰敢說：我把黑格爾的哲學(xué)讀懂了，我把老子的思想讀懂了。在西方也許只有亞里士多德可與黑格爾相媲美，人們用一輩子的精力去讀黑格爾，去讀老子，這就是哲學(xué)的深度與高度！老子用

8、最簡(jiǎn)樸的語言表達(dá)了最復(fù)雜的思想，這是老子的優(yōu)點(diǎn)也是老子的缺點(diǎn)。而黑格爾正好彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)，黑格爾把形而上學(xué)發(fā)揮到了極致，為亞里士多德所不及，這是黑格爾的優(yōu)點(diǎn)也是黑格爾的缺點(diǎn)。而老子則正好彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)，這就是東西文明的互補(bǔ)！說到東西文明，有一個(gè)人不能不提就是釋伽牟尼，古今中外的思想家，無人同樣敢說，我把佛經(jīng)讀懂了，敢說，我達(dá)到釋伽牟尼的境界。哲學(xué)和宗教，需要用心去悟，讀是讀不懂的，哲學(xué)和宗教能夠拯救人類，末日來臨時(shí)，許多人都已成為哲學(xué)家，許多人都已成為宗教家，這就是人類的方向！而宇宙和人類的終結(jié)，必將帶來更新，這就是“終結(jié)”的意義！回憶高中所學(xué)，馬克思青年時(shí)期瘋狂癡迷于黑格爾的理論，在黑格爾理

9、論的影響下，開創(chuàng)了馬克思主義，后來中國引進(jìn)馬克思主義才有了今日的發(fā)展，也足以顯示黑格爾對(duì)于后世深遠(yuǎn)的影響.黑格爾對(duì)后世的貢獻(xiàn)不只是哲學(xué)方面，在美學(xué)和邏輯學(xué)方面也有很深的造詣，可見黑格爾的智慧足以使后人敬仰。在美學(xué)本身，黑格爾繼承康德而對(duì)康德進(jìn)行了切中要害的批判?？档略诿赖姆治隼锇褜徝阑顒?dòng)看成只是感性活動(dòng)，認(rèn)為純美只關(guān)形式，涉及內(nèi)容意義便破壞了純美。這種形式主義和感性主義在當(dāng)時(shí)的美學(xué)界以至在現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)界都是占優(yōu)勢(shì)的。黑格爾的全部美學(xué)思想就是要駁斥這種風(fēng)糜一時(shí)的形式主義和感性主義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對(duì)于藝術(shù)的重要性。美學(xué)從康德到黑格爾是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變?？梢赃@樣說，

10、到了黑格爾，美學(xué)的天地開闊了。黑格爾指出，邏輯學(xué)是哲學(xué)體系的靈魂，它研究哲學(xué)的精神性表現(xiàn)，即研究精神的概念化系統(tǒng)。由于精神表現(xiàn)為概念系統(tǒng)，因此，邏輯學(xué)所研究的東西是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的陰影。相反，自然哲學(xué)則是具體自然現(xiàn)象中的概念，也就是研究有血有肉的精神。如果說離開了自然現(xiàn)象的概念是一種無所依附的幽靈的話，那么結(jié)合了自然現(xiàn)象的概念就是活生生的東西。但是，精神性的概念如果停留在自然狀態(tài)中不再前進(jìn)，那么精神就喪失了主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由本性。自然必須要產(chǎn)生出精神，精神是自然的真理和終極存在。自然離開了精神就是死寂的東西，就喪失了靈魂，因此，精神必然要克服自然事物對(duì)自身的束縛，成長(zhǎng)為完全的“巨人”。所以，自然哲學(xué)必然要走向精神哲學(xué)。精神哲學(xué)才是最高的學(xué)問，它研究以自由為特征的創(chuàng)造性的精神。在這種精神中，邏輯學(xué)的弱點(diǎn)和自然哲學(xué)的弱點(diǎn)都得到了克服，精神最終解放了自己，成為主宰一切的“靈明”之物。最后以一個(gè)小故事來作為結(jié)尾，秋日的夜晚，古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個(gè)深坑，一腳踏空，掉了下去。水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼救命。一個(gè)路人將他救出。他對(duì)那人說：“明天會(huì)下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)做笑話講