師說(shuō)-教學(xué)設(shè)計(jì)

1、師說(shuō)【教學(xué)目標(biāo)】.正確理解本文思想觀點(diǎn)。.體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法.背誦全文?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】.本文思想觀點(diǎn)。.正反對(duì)比的論證【教學(xué)過(guò)程】一、內(nèi)容感知師說(shuō)是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)、從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教 學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。全文整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致二、咬文嚼字1.字音句讀(ddu)武弘(chmg ) *.多音字r chudn傳遞傳Izhuan經(jīng)傳.形近字貽貽笑大方熟 怡心曠神怡塾詒詒言 孰.通假字所以傳道受業(yè)解惑也或不焉

2、(f du)老聃(dm) *.r tou能否dbs I1p1或否人物熟悉私塾孰若“受”通“授”。官盛則近找(yu)炎爐(t cn)六藝經(jīng)傳(zhucn)以貽之(y i ) du 讀書dou 句讀或師焉，或不焉“不”通“否”5.古今異義古之學(xué)者 必有師 學(xué)者：古義，泛指求學(xué)之人，讀書人；今義，指有專門學(xué)問(wèn)的人。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以：古義，“所”與“以”的結(jié)合，用來(lái)的方法；今義，因果連詞。吾從而 師之 從而：古義，兩個(gè)詞，從，跟隨；而，并且。今義，因果 連詞。無(wú) 貴無(wú)賤無(wú)：古義，無(wú)論；今義，沒(méi)有。吾師道 也道：古義，風(fēng)尚；今義，道路，道德，說(shuō)。小學(xué) 而大遺小學(xué)：古義，在小的方面學(xué)習(xí)；今義

3、，指與“大學(xué)”“中學(xué)”相對(duì)的“小學(xué)”。師不必 賢于弟子不必：古義，不一定；今義，用不著，不需要。今之眾人 ，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人：古義，一般人；今義，很多人。 6詞類活用而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以為恥） 是故圣 益圣，愚 益愚（形容詞用作名詞，圣人，愚人） 小 學(xué)而大 遺（形容詞用作名詞，小的問(wèn)題，大的問(wèn)題） 彼童子之師，授之書而習(xí) 其句讀者（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使學(xué)習(xí)） 吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師） 其下 圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞用作動(dòng)詞，低于）于其身也，則恥 師焉（形容詞的意動(dòng)用法，以為恥） 孔子師鄭子（名詞的意動(dòng)用法，以為師） 不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以為恥）7一詞多義古之學(xué)者

4、必有師（老師 ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（專門技藝人）師 吾師道也（學(xué)習(xí), 效法 ）或師焉,或不焉（從師）孔子師郯子（以為師 ）擇師而教之（指代人或事物 ）郯子之徒（連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系 ,相當(dāng)于 這類 這些 ） TOC o 1-5 h z 古之學(xué)者（放在定語(yǔ)與中心詞之間）師道之不復(fù)可知矣 （放在主謂之間 ,取消句子獨(dú)立性）之 句讀之不知 （ 表示賓語(yǔ)前置）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（在動(dòng)詞 , 形容詞或表示時(shí)間的詞 后,湊足音節(jié) ,無(wú)意義 ）君將哀而生之乎（作代詞, 指代自己 ）蚓無(wú)爪牙之利（作助詞,表示定語(yǔ)后置）吾欲之南海（作動(dòng)詞 ,到往 ）惑而不從師, 其為惑也終不解矣 （在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ),

5、那些 ）古之圣人 ,其出人也遠(yuǎn)矣 （復(fù)指 ,作主語(yǔ) ,他們 ）其 余嘉其能行古道（作兼語(yǔ), 他 ）夫庸知其年之先后生于吾乎 （作定語(yǔ) ,他們的 ）圣人之所以為圣其皆出于此乎（表猜測(cè) ,大概 ）今其智乃反不能及, 其可怪也欲（表感嘆 ,多么 ）三、句段剖析（一）疑難妙句1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難的。剖析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”并把它作為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。 然后句句頂接， 推論出 “道之所存， 師之所存” 的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱

6、然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。2是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。剖析：這一句是在前文已用老師的職能做出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章、水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論， 是對(duì) “道之所存， 師之所存” 的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。3夫庸知其年

7、之先后生于吾乎？譯文： 難道要了解他的年齡是比我大還是比我小嗎？剖析： “夫”，是發(fā)語(yǔ)詞?！坝埂笔且蓡?wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。作者強(qiáng)調(diào)從師求學(xué)的重要性，并不介乎年齡的大小。4圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：圣人作為圣人的原因，愚人作為愚人的原因，大概都是出于這個(gè)緣由吧？剖析： “其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引

8、申為“的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思，都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。作者以推測(cè)的語(yǔ)氣，談到了圣人與愚人的區(qū)別，就在于從師不從師，從而論證了從師而學(xué)的重要性。（二）重點(diǎn)語(yǔ)段“嗟乎！師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也歟。”剖析： 這一段的論證有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，諷刺批駁的矛頭直指當(dāng)時(shí)掌權(quán)的士大夫階層。本段開(kāi)頭作者用強(qiáng)烈的語(yǔ)氣發(fā)出感慨： 師道之不傳也久矣！這句話是本段的論證中心，接著從三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)比分析論證：由“古之圣人”“從師而問(wèn)”與“今之眾人”“恥學(xué)于師”的對(duì)比得出 “圣益圣， 愚益愚” 的結(jié)論；由 “為子擇師”與“其身恥師” 的對(duì)

9、比得出 “小學(xué)而大遺”的結(jié)論；由“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”的對(duì)比得出“今其智乃反不能及”的結(jié)論。三層對(duì)比，由古及今，由小到大，由賤到貴，極言師道不傳之可嘆，針砭時(shí)弊，發(fā)人深省。四、審美鑒賞有感時(shí)弊作師說(shuō)唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宋元答韋中立論師道書中的一段話里看出。 柳宗元說(shuō)： “由魏晉氏以下， 人益不事師。 今之世不聞?dòng)袔煟?有， 輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵， 指目牽引， 而增與為言辭。 愈以是得狂名， 居長(zhǎng)安， 炊不暇熟， 又挈挈而東。 如是者數(shù)矣。由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把師說(shuō)看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻