《日知錄》三則版課件

1、顧炎武第1頁，共35頁。 顧炎武（16131682），著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。字寧人，號(hào)亭林，自署蔣山傭，江蘇昆山人。明季諸生，青年時(shí)發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學(xué)問淵博，其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。第2頁，共35頁。第3頁，共35頁。 日知錄是明末清初著名學(xué)者和思想家顧炎武的代表作品之一，也是十七世紀(jì)中葉我國知識(shí)界一部足以反映時(shí)代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著。日知錄是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。第4頁，共35頁。 關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：

2、“別著日知錄，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆?！弊珜懭罩?，“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。這說明，日知錄是寄托作者經(jīng)世思想的一部書，內(nèi)容大體分為三類：經(jīng)術(shù)、治道、博聞，而核心則是“治道”。第5頁，共35頁。第6頁，共35頁?；╦） 圍剿（jio） 奸佞（nng） 庶（sh）民 命途多舛（chun） 菑（z）畬（sh）族 裝潢（hung）潦（lo）水 衣裾（j） 摭（zh）談 剿（cho）襲第7頁，共35頁。第一則文須有益于天下 文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，

3、有益于將來。多一篇，多一篇之益矣。若天怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。第8頁，共35頁。 文須有益于天下 文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點(diǎn)，作奉承諂媚的文字，像這樣，對(duì)自己有害，對(duì)別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。 第9頁，共35頁。1、本則的觀點(diǎn)是什么？明確：文須有益于天下。明確：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人善。2、“文不可絕于天地之間”的原因

4、是什么？第10頁，共35頁。3、無益之文有何弊端？明確：正反論證。4、文章運(yùn)用什么方法論述中心論點(diǎn)？明確：怪力亂神、無稽之言、剿襲之說、諛佞之文。第11頁，共35頁。 作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個(gè)理由，即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面，可謂層次分明：“明治亂”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。這種觀點(diǎn)，是作者一貫堅(jiān)持的。 第12頁，共35頁。 明了這些，我們才能真正理解作者在下文中所作的反面陳述。如果寫文章

5、涉及“怪力亂神”的內(nèi)容，或者是荒唐無稽之論，或抄襲剽竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害的，這樣的文章，多一篇就“多一篇之損矣”。對(duì)于無益之文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。 從以上分析可見，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個(gè)方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對(duì)寫無益之文的批判上。 第13頁，共35頁。 作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個(gè)理由。后從反面申述，對(duì)無益之文，作者也從四個(gè)方面列舉其弊端。（主張作文要經(jīng)世致用）第14頁，共35頁。 子書自孟、荀之外，如老莊管商申韓，皆自成一家言。至呂氏春秋淮南子，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書，此子書之一變也。今人書集

6、，一一盡出其手，必不能多，大抵如呂覽淮南之類耳。其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公資治通鑒、馬貴與文獻(xiàn)通考，皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，其視成書太易，而急于求名故也。第二則著書之難第15頁，共35頁。 子書除孟子荀子以外，像老子莊子管子商君書申子韓非子，都自成一家之言。至于呂氏春秋淮南子，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點(diǎn)）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像呂氏春秋淮南子之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸

7、及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？第二則著書之難第16頁，共35頁。宋朝人的著作如司馬光的資治通鑒、馬端臨的文獻(xiàn)通考，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。宋朝人的著作如司馬光的資治通鑒、馬端臨的文獻(xiàn)通考，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書，然而這些書中小的差錯(cuò)和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多，錯(cuò)漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀祝庇谧非舐暶木壒拾?。?7頁，共35頁。1、著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？明確：著書難在自成一家之言。著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。第18頁，共35頁

8、。2、作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？為什么要引用資治通鑒文獻(xiàn)通考為例？明確：縱議“著書之難”意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。 引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對(duì)比。第19頁，共35頁。3、主要論證的方法是什么？明確：事例論證、對(duì)比論證。第20頁，共35頁。 著書之難意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的可貴。作者首肯孟荀，后及老莊管商諸書，不難看出他以儒家著作為上的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則；孟荀而外，列老莊于管之前，不以年代列次，亦見出他對(duì)老莊的稱賞。然后捻出呂氏春秋淮南子，指出它們是雜取諸子，“匯而成書”的，所以不能自成體系，子書因此“一變”，遂流毒千古，成為后代沒有獨(dú)創(chuàng)性個(gè)人著述的濫觴。第21頁，共35頁。由此

9、，作者提出了一個(gè)著書原則，即“古人之所未及就，后世之所不可無”。實(shí)際上，作者在日知錄題辭中為自己寫作確立的原則，也是這個(gè)意思。這樣的要求是不是太高了呢？時(shí)人能達(dá)到嗎？作者自己又能做到多少呢？對(duì)此，顧炎武避而不談，又轉(zhuǎn)而援引古事，繼續(xù)申說。他祭出的兩個(gè)事例，一為司馬光（主編）的資治通鑒，一為馬端臨撰寫的文獻(xiàn)通考，贊賞它們都是畢作者“一生精力成之，遂為后世不可無之書”。作者舉這兩部書，看似隨意，實(shí)有深意。第22頁，共35頁。潛隱著他自己的價(jià)值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范，是史學(xué)巨著，在作者眼里顯然高于一般的文人作品，哪怕是杜詩韓文。因?yàn)橛星楦械膬A向寓注其中，作者竟避開質(zhì)量問題不談，卻對(duì)兩位

10、作者著書態(tài)度大加稱揚(yáng)，對(duì)其書的“小有舛漏”寬宏大量，可謂愛之也深，責(zé)之也輕。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯(cuò)誤也就越多。之所以會(huì)如此，是因?yàn)楹笫雷髡?，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實(shí)與否的問題，可以稱之為動(dòng)機(jī)決定一切。 第23頁，共35頁。 唐、宋以下，何文人之多也！固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公符讀書城南詩曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕己除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)。”而宋劉摯之訓(xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無足觀矣?！比粍t以文人名于世，焉足重哉!

11、此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，故華而不實(shí)?！北境尉敢詠?，亦有此風(fēng)，而陸文裕所記劉文靜告吉士之言，空同大以為不平矣。 宋史言：“歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物。”第三則文人之多第24頁，共35頁。 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈在符讀書城南中有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽(yù)?！倍纬膭从?xùn)誡子孫，常說：“讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識(shí)為先，一旦有了文人的稱號(hào)，

12、這個(gè)人就沒有值得稱賞的地方了。”第三則文人之多第25頁，共35頁。如此來看以“文人”身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎(jiǎng)掖后學(xué)，所以華而不實(shí)?！北境尉改觊g以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢(mèng)陽對(duì)此大為不平。 宋史說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。第26頁，共35頁。1、文人之多表明了作者的什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）明確：要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要

13、經(jīng)世致用。 文人不可或缺的條件是“識(shí)經(jīng)術(shù)，通古今”。第27頁，共35頁。2、本則論證的主要方法是什么？明確：引用論證。第28頁，共35頁。 起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈的情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，多少會(huì)讓人覺得有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？為什么單說“唐宋以下”？再往下讀，就會(huì)明白作者的本意。他說“文人之多”，是因?yàn)橛行安蛔R(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今”的人，濫竽充數(shù)，“自命為文人”。顯然，在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義的，作為“文人”，不可或缺的條件就是“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時(shí)代，即對(duì)于他來講的“近現(xiàn)代”，表明了

14、他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神，也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。 第29頁，共35頁。 議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復(fù)申述上面的意思。首先引用的是韓愈的符讀書城南詩。這是一首家庭版“勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。小孩稚幼之時(shí)，嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下不一，取決于“學(xué)與不學(xué)”，“人之能為人，由腹有詩書”。本文引用的幾句，意義相對(duì)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石，舍此不但學(xué)問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛的，經(jīng)術(shù)是切實(shí)有用的，這是顧炎武引詩借以傳達(dá)的主要意思。 第30頁，共35頁。 引完韓詩，作者未即作評(píng)論，

15、又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”的無足輕重，把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識(shí)，輕蔑文采華章，和他們經(jīng)世致用的思想是分不開的，雖然不免偏激，但也切中流弊。第31頁，共35頁。 接下來，作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，繼續(xù)說明務(wù)實(shí)與尚華的關(guān)系。揚(yáng)雄的話以草木為喻，對(duì)別人賞其文辭（辭賦作品）不賞其義理（學(xué)術(shù)著作）痛心疾首；黃庭堅(jiān)的話更是直截了當(dāng)?shù)刂赋鲆晕牟诺母叩妥鳛樘岚为?jiǎng)掖后生的標(biāo)準(zhǔn)，是鼓勵(lì)助長了華而不實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，到了顧炎武的時(shí)代仍有延續(xù)，無助于國計(jì)民生，只增加浮飾虛華，是很可悲的。為了說明這一點(diǎn)，作

16、者引用本朝掌故，不無痛心地指出“嘉靖以來，亦有此風(fēng)”。下面的文字，涉及了當(dāng)時(shí)的三個(gè)人物。他認(rèn)為，作詩就是作到李白、杜甫的地步，也無濟(jì)于世，李杜不過是兩個(gè)醉漢。第32頁，共35頁。 最后一段，引用宋史歐陽修本傳中的話，再次表明顧炎武崇尚實(shí)用的思想。歐陽修對(duì)政事的關(guān)心，也可看做他對(duì)“文章止于潤身，政事可以及物”觀念的踐行。第33頁，共35頁。小結(jié) 這則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)唐宋以下文人泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對(duì)于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。第34頁，共35頁?，F(xiàn)代人每天生活在紛繁、復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，緊張、高速的節(jié)奏讓人難得有休閑和放松

17、的時(shí)光。人們?cè)趭^斗事業(yè)的搏斗中深感身心的疲憊。然而，如果你細(xì)心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代人，其實(shí)人們每天都在盡可能的放松自己，調(diào)整生活節(jié)奏，追求充實(shí)快樂的人生。看似紛繁的社會(huì)里，人們的生活方式其實(shí)也不復(fù)雜。大家在忙忙碌碌中體味著平凡的人生樂趣。由此我悟出一個(gè)道理，那就是-生活簡單就是幸福。生活簡單就是幸福。一首優(yōu)美的音樂、一支喜愛的歌曲，會(huì)讓你心境開朗。你可以靜靜地欣賞你喜愛的音樂，可以在流蕩的旋律中回憶些什么，或者什么都不去想；你可以一個(gè)人在房間里大聲的放著搖滾，也可以在網(wǎng)上用耳麥與遠(yuǎn)方的朋友靜靜地共享；你還可以一邊放送著音樂，一邊做著家務(wù).生活簡單就是幸福。一杯清茶，或一杯咖啡，放在你的桌邊，

18、你的心情格外的怡然。你可以瀏覽當(dāng)天的報(bào)紙，了解最新的國內(nèi)外動(dòng)態(tài)，哪怕是街頭趣聞；或者捧一本自己喜歡的雜志、小說，從字里行間獲得那種特別的輕松和愉悅.生活簡單就是幸福。經(jīng)過精心的烹制，一桌可心的菜肴就在你的面前，你招呼家人快來品嘗，再備上最喜歡的美酒，這是多么難得的享受！生活簡單就是幸福。春暖花開的季節(jié)，或是清風(fēng)送爽的金秋，你和家人一起，或是朋友結(jié)伴，走出戶外，來一次假日的郊游，享受大自然帶給你的美麗、芬芳。吸一口新鮮的空氣，忘卻都市的喧囂，身心仿佛受到一番洗滌，這是一種什么樣的輕松感受！生活簡單就是幸福。你參加朋友們的一次聚會(huì)，那久違的感覺帶給你溫馨和激動(dòng)，在觥酬交錯(cuò)之間你享受與回味真摯的友情

19、。朋友，是那樣的彌足珍貴.生活簡單就是幸福。周末的夜晚，一家老小圍坐在電視機(jī)旁，盡享團(tuán)圓的歡樂現(xiàn)代人越來越會(huì)生活，越來越會(huì)用各種不同的方式來放松自己。垂釣、上網(wǎng)、打牌、玩球、唱卡拉OK、下棋.不一而足。人們根據(jù)自己的興趣愛好尋找放松身心的最佳方式，在相對(duì)固定的社交圈子里怡然的生活，而且不斷的擴(kuò)大交往的圈子，結(jié)交新的朋友有時(shí)，你會(huì)為新添置的一套漂亮?xí)r裝而快樂無比；有時(shí)，你會(huì)為孩子的一次小考成績優(yōu)異而倍感欣慰；有時(shí)，你會(huì)為剛參加的一項(xiàng)比賽拿了名次而喜不自勝；有時(shí)，你會(huì)為完成了上司交給的一個(gè)任務(wù)而信心大增生活簡單就是幸福！生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對(duì)目標(biāo)的追逐，是在忙碌中的停歇，是身心的恢

20、復(fù)和調(diào)整，是下一步?jīng)_刺的前奏，是以飽滿的精力和旺盛的熱情去投入新的“戰(zhàn)斗”的一個(gè)“驛站”；生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對(duì)生活的熱愛，是于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中去積累人生，在平平淡淡中尋求充實(shí)和快樂。放下沉重的負(fù)累，敞開明麗的心扉，去過好你的每一天。生活簡單就是幸福！我的心徜徉于春風(fēng)又綠的江南岸，純粹，清透，雀躍，欣喜。原來，真正的愉悅感莫過于觸摸到一顆不染的初心。人到中年，初心依然，純真依然，情懷依然，幸甚至哉。生而為人，芳華剎那，真的不必太多要求，一盞茶，一本書，一顆篤靜的心，三兩心靈知己，興趣愛好一二，足矣。亦舒說：“什么叫做理想生活？不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在，不感到任何壓

21、力，不做工作的奴隸，不受名利的支配，有志同道合的伴侶，活潑可愛的孩子，豐衣足食，已經(jīng)算是理想?！睍r(shí)間如此猝不及防，生命如此倉促，忠于自己的內(nèi)心才是真正的勇敢，以不張揚(yáng)的姿態(tài)，將自己活成一道獨(dú)一無二的風(fēng)景，才是最大的成功。試問，你有多久沒有靠在門檻上看月亮了，你有多久沒有在家門口的那棵大樹下乘涼了，你有多久沒有因?yàn)橐粋€(gè)人一件事而心生感動(dòng)了，你又有多久沒有審視自己的內(nèi)心了？與命運(yùn)的較量中，我們被迫前行，卻忘記了來時(shí)的方向；我們習(xí)慣了飛翔，卻成了無腳的鳥。年輕時(shí)我們并不了解自己，不知道自己需要什么。不知道什么才是自己最想要的，什么才是最適合自己的，自己又是怎么樣的一個(gè)人?！睍r(shí)光疊加，滄桑有痕，終究懂

22、得，漫漫人生路，得失愛恨別離，不過是生命的常態(tài)。原來，人生最曼妙的風(fēng)景，就是那顆沒被俗世河流污染的初心。大千世界，有很多的東西可以去熱愛，或許一株風(fēng)中搖曳的小草，一朵迎風(fēng)招展的小花，一條彎彎曲曲的小河，都足夠讓我們觸摸迷失的初心。紫陌紅塵，蕓蕓眾生，皆是過客。若時(shí)光允許，我愿意一生柔軟，愛了櫻桃，愛芭蕉，靜守于輪回的渡口，揣一顆云水禪心，將寂寞坐斷，將孤獨(dú)守成一幀最美的山水畫卷。一直渴盼著，與心悅的人相守于古樸的小院，守著老舊的光陰，只聞花香，不談悲喜，讀書喝茶，不爭朝夕。陽光暖一點(diǎn)，再暖一點(diǎn)，日子慢一些，再慢一些，從容而優(yōu)雅地老去。浮生蕩蕩，陽春白雪，觸目橫斜千萬朵，賞心不過兩三枝；任憑弱水

23、三千，只取一瓢飲。有夢(mèng)的季節(jié)，有愛的潤澤，走過的日子，都會(huì)成為筆尖溫潤如玉的詩篇。相信越是走到最后，剩下的唯有一顆向真向善向美的初心。似水流年，如花美眷，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫朝花夕拾，當(dāng)回望過往，你是此生無憾，還是滿心懊悔呢？隨著芳華的流逝，我們終究會(huì)明白：任何的財(cái)富都比不上精神上的愉悅，任何的快感都不及對(duì)初心的執(zhí)著。愿你不趨炎附勢，不阿諛奉迎，不茍且偷生，不虛擲有限的年華，活出屬于自己的風(fēng)采，活在每一個(gè)當(dāng)下，不忘初心，不負(fù)今生曾經(jīng)有人說，成大事者必經(jīng)以下三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境界也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也;“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界也。我想說的是：事無大小，只要你還在堅(jiān)持，成功的曙光終會(huì)毫不吝嗇地照向你有這樣一個(gè)小故事。1987年