文藝心理學(xué)學(xué)科史回眸(三)課件

1、第四講 文藝心理學(xué)的學(xué)科史回眸（三）07本中文班本講主要教學(xué)內(nèi)容一、格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)二、人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)1、基本概況格式塔心理學(xué)1912年發(fā)端于德國，后在美國得到廣泛傳播與發(fā)展。格式塔心理學(xué)又稱作“完形心理學(xué)”。它是一種反對(duì)元素分析，強(qiáng)調(diào)整體組織的心理學(xué)理論體系。格式塔心理學(xué)的主要代表人物有：惠太海默、柯勒、考夫卡、阿恩海姆等人。2、格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)整體組織的重要性整體并不等于部分的總和整體是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義注意：格式塔心理學(xué)重視知覺研究，迄今它所涉及的藝術(shù)對(duì)象多為視覺或聽覺藝術(shù)，很少談及文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)作品。3、格

2、式塔文藝心理學(xué)的主要觀點(diǎn)A、整體組織原則B、簡(jiǎn)化原則C、“異質(zhì)同構(gòu)”學(xué)說A、整體組織原則a、內(nèi)涵：認(rèn)為人對(duì)客觀事物的知覺是一種整體的把握，知覺不是感覺諸要素的總和，當(dāng)感覺元素聚合在一起時(shí)，便產(chǎn)生某種新的東西。如，電影的蒙太奇手法。格式塔心理學(xué)的整體論主要有兩個(gè)論點(diǎn)：一是在整體與部分的關(guān)系上：強(qiáng)調(diào)整體的重要性，結(jié)構(gòu)性和統(tǒng)一性，認(rèn)為整體先于部分而存在，并對(duì)部分起著統(tǒng)轄和制約的作用。二是整體大于部分之和，整體不是部分與部分的簡(jiǎn)單相加。這是格式塔心理學(xué)最著名、最有代表性的論點(diǎn)。無論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品。 阿恩海姆b、在文學(xué)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)：從文

3、學(xué)創(chuàng)作層面來看，強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的整體構(gòu)思。文學(xué)作品并不是文字符號(hào)的簡(jiǎn)單聚合，而是按一定的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合而成的一個(gè)有機(jī)整體。這個(gè)整體所傳達(dá)的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個(gè)文字本身。天凈沙秋思 枯藤老樹昏鴉。 小橋流水人家。 古道西風(fēng)瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。 從文學(xué)作品層面來看，真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品是一個(gè)有機(jī)的整體，改動(dòng)任何部分都會(huì)影響它的性質(zhì)，破壞它的完美和統(tǒng)一。（“優(yōu)格式塔”）從欣賞和批評(píng)的層面來看，欣賞和評(píng)析文藝作品時(shí)，應(yīng)該著眼于對(duì)作品審美特質(zhì)的整體把握。注意：能否從整體上把握藝術(shù)作品，同一個(gè)人的審美能力、藝術(shù)素養(yǎng)、專業(yè)水平有密切關(guān)系。“一個(gè)水平有限的觀者所能把握的可能僅僅是舞蹈演員表演中

4、做出的單個(gè)動(dòng)作；如果他的悟性高一些，他就能理解一個(gè)完整的段落，而一個(gè)專家就能同時(shí)領(lǐng)會(huì)整個(gè)作品。” 阿恩海姆B、簡(jiǎn)化原則a、內(nèi)涵： 在特定條件所允許的范圍之內(nèi)，視知覺傾向于把任何刺激式樣以一種盡可能簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)組織起來。簡(jiǎn)化是指事物的結(jié)構(gòu)特征。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，每一種心理活動(dòng)領(lǐng)域都趨向于一種最簡(jiǎn)單、最平衡和最規(guī)則的組織狀態(tài)。 b、在文學(xué)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)：藝術(shù)作品總是要傳達(dá)一定意義，而且意義越深邃、越豐富越好。 就表現(xiàn)形式而言，藝術(shù)作品的形式不僅要求簡(jiǎn)潔、單純，而且要求紛繁多樣。c、小結(jié)：藝術(shù)簡(jiǎn)化的實(shí)質(zhì)在于把豐富的意義和多樣化的形式組織在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。這意味著藝術(shù)簡(jiǎn)化是意義的豐富性、形式的多樣性和結(jié)

5、構(gòu)的統(tǒng)一性三者的完美結(jié)合，在豐富多樣中體現(xiàn)出統(tǒng)一性。多樣統(tǒng)一是藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。C、“異質(zhì)同構(gòu)”學(xué)說a、內(nèi)涵宇宙萬物都可以用力的結(jié)構(gòu)來解釋，不僅物理世界中充滿著力的結(jié)構(gòu)，在人的精神世界中同樣也存在著力的結(jié)構(gòu)。當(dāng)人的精神世界中包含的力的式樣與外在物理世界中存在的力的式樣，在結(jié)構(gòu)上具有相似的對(duì)應(yīng)性時(shí)，人就會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生審美反應(yīng)。b、在文學(xué)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)：文藝創(chuàng)作中主客體的情感關(guān)系（“意象”）情感表現(xiàn)與文學(xué)語言情與景、人物與環(huán)境的關(guān)系 辯證評(píng)析：格式塔文藝心理學(xué)派對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的關(guān)鍵問題作出了系統(tǒng)而獨(dú)特的闡釋，如對(duì)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系問題提出的“異質(zhì)同構(gòu)”學(xué)說，突破了傳統(tǒng)文論偏重于現(xiàn)象的描

6、述而缺少原因探討的局限。但它并沒有甚至有意回避了對(duì)文藝的社會(huì)內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵、民族內(nèi)涵的研究，在對(duì)大腦力場(chǎng)的作用描述上，還帶有猜想的色彩，尤其在許多現(xiàn)象方面還無法作出正確的解釋。這些都是格式塔心理學(xué)派的缺陷與不足。陸機(jī)文賦中： 遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。 劉勰文心雕龍物色篇中：從人與自然的關(guān)系的角度對(duì)心物之間的辨證關(guān)系作了分析： “是以詩人感物，連類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊 。”二、人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國新興起的一個(gè)心理學(xué)派，被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)中繼行為主義和精神分析學(xué)之

7、后的“第三種力量”或“第三思潮”。其思想核心是重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)。 人本主義心理學(xué)的主要代表人物是美國心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯。其中，馬斯洛的影響更大，被尊為“人本主義心理學(xué)之父”。代表性著作有：動(dòng)機(jī)與人格、存在心理學(xué)探索等。馬斯洛人本主義心理學(xué)基本理論包括以下四個(gè)相互聯(lián)系的方面：動(dòng)機(jī)層次論、自我實(shí)現(xiàn)論、高峰體驗(yàn)論及作為這些思想理論基礎(chǔ)的人性觀與價(jià)值觀。 馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論A、內(nèi)涵：馬斯洛將人類復(fù)雜多樣的需要按照先后出現(xiàn)的順序、強(qiáng)度劃分為五個(gè)層次：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。后又補(bǔ)充求知和審美兩種需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要（教材P58）既是最高層次的需要，又是人生

8、的終極目的。自我實(shí)現(xiàn)的核心就是充分利用和開發(fā)個(gè)人的潛能，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值、理想和抱負(fù)。注意 成就并不是自我實(shí)現(xiàn)的唯一尺度，自我實(shí)現(xiàn)的要點(diǎn)在于“竭盡所能”，使自己趨于完美，達(dá)到力所能及的高度。B、藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)a、謀生的需要 b、榮譽(yù)和地位的需要c、歸屬與愛的需要d、自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是最大限度地開發(fā)和利用個(gè)人的秉賦才能和潛力。藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)有兩種途徑：一是真實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)；二是審美的自我實(shí)現(xiàn)或者想象的自我實(shí)現(xiàn)。小結(jié)藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不可能是單一的；藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有表層和潛隱、原發(fā)和繼發(fā)、缺乏性與豐富性動(dòng)機(jī)之分。藝術(shù)家需要正確處理功利需要與藝術(shù)需要的關(guān)系。 馬斯

9、洛的高峰體驗(yàn)理論A、內(nèi)涵：是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的一個(gè)有機(jī)組成部分，同審美和藝術(shù)創(chuàng)造有密切關(guān)系。它是自我實(shí)現(xiàn)過程中的一種短暫插曲，是主體處于最佳狀態(tài)，創(chuàng)造力得到高度發(fā)揮時(shí)主體主觀上所體驗(yàn)到的一種狂喜的心情，一種幸福感、欣慰感和自我陶醉感，是人生中“最欣喜、最幸福、最完美的時(shí)刻”。B、特征：a、普遍性b、突發(fā)性c、短暫性d、自發(fā)性e、被動(dòng)性C、高峰體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中最突出的表現(xiàn)是靈感，或表現(xiàn)為創(chuàng)作激情。靈感與高峰體驗(yàn)代表同一心理過程的不同側(cè)面：靈感著重指的是在創(chuàng)造思維中創(chuàng)造力得到高度發(fā)揮的一面；而高峰體驗(yàn)則側(cè)重于由創(chuàng)造力高度發(fā)揮給人帶來喜悅心情的一面，即主體的感覺、感受和體驗(yàn)。且高峰體驗(yàn)的表現(xiàn)范圍不

10、僅限于文藝創(chuàng)作。D、高峰體驗(yàn)在審美和文藝欣賞中表現(xiàn)為一種審美的愉悅感，是欣賞者被藝術(shù)作品的魅力所征服，完全陶醉于其中的一種高度喜悅的情感體驗(yàn)和情緒狀態(tài)。這種高峰體驗(yàn)的發(fā)生條件有兩個(gè)：一是由于審美對(duì)象中存在著美；二是人有審美的需要與潛能。小結(jié)：馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)具有心理治療的功能。經(jīng)常有高峰體驗(yàn)的人更加樂觀自信，對(duì)世界更加充滿信心和愛。高峰體驗(yàn)發(fā)生的基本條件是主客體的“同型動(dòng)力作用”，即感知者與被感知者的對(duì)象之間、主客體之間彼此符合、相互影響。 馬斯洛的人本主義價(jià)值觀A、重視人的潛能。 認(rèn)為潛能是價(jià)值的基礎(chǔ)，潛能的發(fā)揮，就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。B、潛能和價(jià)值根源于人的本性。 潛能和價(jià)值作為人的一種“內(nèi)在需要”，是人的生物性質(zhì)的一部分，具有跨文化性質(zhì)。C、價(jià)值有高低之分。 高級(jí)的需要比低級(jí)的需要更難得到滿足，因而也更有價(jià)值。自我實(shí)現(xiàn)是人類追求的最高價(jià)值。 辯證評(píng)析：意義：肯定人性中光明的一面，對(duì)人類未來抱有樂觀主義的態(tài)度，尤其在激勵(lì)人奮發(fā)向上、實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能方面有著積極的作用，特別是強(qiáng)調(diào)人性中有別于動(dòng)物的健康本