文化對話與中國傳統(tǒng)文化范式中的障礙

1、文化對話與中國傳統(tǒng)文化范式中的障礙在最近南京舉行的文明對話學(xué)術(shù)研討會上，學(xué)者們贊同杜維明先生提出的文明對話的根本原那么：以互相容忍創(chuàng)造對話的條件，以成認(rèn)對方存在的根本信念確立認(rèn)識對方的意愿；對話的目的不在于證明自己的正確，而是理解對方，擴大自己的參照系，反思自己的局限性；對話的結(jié)果是互相參照，互相學(xué)習(xí)，并實現(xiàn)“elebratinfdiversity。這也就是費孝通先生的著名16字原那么：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。但是大家都認(rèn)識到如何實現(xiàn)這些對話的根本原那么，如何實現(xiàn)對話，特別是如何在一個社會內(nèi)部確立廣泛的對話的根本共識，卻不是一個簡單的事情。大家一致認(rèn)為，這是當(dāng)今世界一個最具挑

2、戰(zhàn)性的課題。在南京會議上，學(xué)者們分析了目前美國強烈的單邊主義傾向的思想根底，發(fā)言比擬踴躍，也形成了一定的共識。美國長期以來以形成了一種“教誨文明心態(tài)，即以教誨別人為己任的一種文明心態(tài)，而這種心態(tài)在20世紀(jì)90年代初以來更由于蘇聯(lián)的瓦解、海灣戰(zhàn)爭成功和亞洲金融危機的爆發(fā)而得到加強。不僅許多西方學(xué)者認(rèn)為，美國代表了世界開展的方向，全世界追求的現(xiàn)代化實際上就是美國化1，而且非西方的學(xué)者甚至也在潛意識里贊同這種觀點。在這樣的背景下形成的嚴(yán)重的單邊主義傾向，甚至傲慢自大，對美國社會的開展，對美國在世界上發(fā)揮自己希望發(fā)揮的作用，將會是嚴(yán)重的障礙。不用說在世界其他地方，至少如今在中國，美國已經(jīng)失去了它在20

3、世紀(jì)80年代的道德形象。所以如何從一個“教誨文明開展為一個“學(xué)習(xí)文明，如何在文明對話中反思自己的局限性，是美國社會當(dāng)前面臨的一個非常重大的問題。但是對于中國，對于中國全社會是否可以確立學(xué)習(xí)的根本共識，中華文明是否可以成為“學(xué)習(xí)的文明，尚未引起國人的注意。中國是一個以漢人群體為主的國家，中國社會是漢人群體占優(yōu)勢地位的社會，中華文化的主要載體是漢人群體，所以中國全社會能否確立學(xué)習(xí)的根本共識，并在這一共識之上在國內(nèi)外展開文化和文明之間的對話，首先是漢人群體的責(zé)任。本文分析中國歷史上的漢人群體與其他群體共處的經(jīng)歷及其對當(dāng)前開展文明/文化對話的影響。以華夏文化漢文化為主體的中華文化在長期的歷史開展中，始

4、終與非華夏文化有親密的接觸。早在夏、商、周“三代，特別是到春秋戰(zhàn)國時期，華夏文化的框架根本形成，同時在華夏人的頭腦中也形成了關(guān)于周鄰其他族群的觀念：“華夷之辨。華，即華夏；夷，即蠻夷。但是對這個蠻夷描寫非常值得注意?！叭A夏兩字在?尚書虞書舜典?中有“蠻夷猾夏，在?周書武成?中有“華夏蠻貊，罔不率俾。唐孔穎達?尚書正義?稱：“夏，訓(xùn)大也，中國有文章光華禮義之大。定十年?左傳?云：裔不謀夏，夷不亂華。是中國為華夏也。2在當(dāng)時的人們頭腦中，中國是天下文明的中心，中國不是一個國或一個朝代，而是整個文明社會的本身。文明表達在華夏人的生活、消費方式，表達在禮儀制度、表達在文字語言、表達在穿著舉止。而蠻夷們

5、不懂文明，“披發(fā)左衽。在華夏人看來，華夏的君主是天子，是替天君臨天下，因此“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。?詩小雅北山?雖然天下的一切人，都是天子的臣民，但文明將天下之人分為兩局部。作為文明的人，不管是上層貴族還是下層百姓，都與蠻夷有著本質(zhì)的區(qū)別。蠻夷不懂禮儀，不行仁義，沒有惻隱之心、是非之心、羞恥之心，所以在道義上不配做一個人，實際上是禽獸一類的動物，其名稱也應(yīng)該加上表示動物的“犭等等。所以要“內(nèi)諸夏而外夷狄。公羊傳成公十五年?漢書匈奴傳?：贊曰：“?春秋?內(nèi)諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，是以圣王禽獸畜之，是以外而不內(nèi)，疏而不威，政教不及其人，正朔不及其國。這

6、里值得注意的是，分辨的標(biāo)準(zhǔn)是文明和文化?？鬃釉?jīng)贊譽齊國的宰相管仲，保衛(wèi)華夏文明和文化免受夷狄損害，說：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?論語?。對于這種觀念，當(dāng)時周鄰的非華夏部族很可能是成認(rèn)的或者默認(rèn)的。例如?史記楚世家?卷四十記載，楚國早先被中國各國視為蠻夷，其國君也不回避，對自己的兒子講：“我蠻夷也，不與中國之號謚。但是以后，隨著楚國進入中原活動，承受了中原文化，便逐漸被認(rèn)為是華夏社會的一員。相反，一些早期是華夏社會的成員，在長期背離華夏社會以后，也會不再被華夏社會認(rèn)同。這種華夷之辨的觀念在中國的影響非常深遠。在漢族形成之后，是整個漢族社會對周鄰非漢民族的根本看法。一般認(rèn)為，正是由于這種華夷之辨

7、的觀念，華夏漢文化對待非華夏、非漢文化有非常值得稱贊的根本態(tài)度“用夏變夷，因為沒有根本的種族分層，只要文化開展了，文明了，蠻夷也就成了華夏。所以華夏漢文化的代表人物孔子可以提出“有教無類的口號，提出“無類即沒有種族區(qū)分，并且所有蠻夷都可以受教育并文明的文化普濟主義的思想主張3。隨著華夏漢集團和文化的開展，特別是經(jīng)過魏晉南北朝的種族沖突、仇殺和交融，到隋唐時代，“有教無類文化普濟主義似乎在政治領(lǐng)域中也得到充分開展。唐代中央地方的許多高級官員和將領(lǐng)，都來自非漢群體。而且這樣的例子在中國歷史上也不僅僅限于隋唐。但是這些并不能概括中國社會中華夏漢人群體對待其他非華夏非漢群體和非漢文化的根本態(tài)度，“用夏

8、變夷和“有教無類也很難被認(rèn)為是漢人群體對待非漢文化的普濟主義的根本范式。中國幾千年歷史的開展，決定了華夏漢人群體對待非漢群體和非漢文化根本范式的三個特點：第一，漢文化的高度興旺使?jié)h人群體具有根本性的文化優(yōu)越感和教誨意愿。20世紀(jì)70年代以來，在我國各地先后有一批重大的新石器時期文化遺存的發(fā)現(xiàn)，如東北的紅山文化、四川的三星堆文化、南方的良渚文化等等，中國學(xué)術(shù)界根本確立了華夏文化多元來源的觀點，其中最突出的是費孝通先生系統(tǒng)提出了“多元一體的學(xué)說。但是既便贊成中華文化多元來源的觀點，華夏漢人群體在中國歷史開展中的凝聚力作用仍然相當(dāng)明顯，華夏漢文化自夏商周以來有系統(tǒng)地燦爛開展，在東亞大陸確是獨一無二的

9、。而且隨著華夏集團的擴大和漢人群體的形成，一些本來非華夏群體也被迫或主動參加了華夏集團，他們的文化逐漸華夏化受華夏影響并且也影響華夏文化而成為以漢字為根本載體的華夏文化的一局部。今天，當(dāng)我們面對著商代的青銅器皿，背誦著?詩經(jīng)?和?論語?，任何人都會不由得從心底產(chǎn)生出美感。這種華夏文化歷夏商周秦漢魏晉南北朝隋唐而不斷開展，成為華夏漢群體的認(rèn)同核心。與此同時的非華夏和非漢群體也有自己的文化，有些也有相當(dāng)突出的開展。但與華夏漢文化相比，那么有相當(dāng)差距。雖然可能由于目前存世的主要都是由漢字記錄的文獻，非漢群體和非漢文化在這些文獻中的地位不會被充分表述，后代根據(jù)這些漢文文獻而認(rèn)識的非漢群體與歷史上實際情

10、況也不完全一致，但非漢文化與漢文化確實存在大差距。比照之下，華夏漢集團的成員不由得為自己的文化而自豪，并且具有了根本性的文化優(yōu)越感和教誨意愿。當(dāng)然秦漢是華夏漢民族集團的第一個統(tǒng)一的政治開展時期，文化優(yōu)越感在這一時期也有開展。此后，雖然在魏晉南北朝受到極大沖擊，到唐代文化包容心不時占有上風(fēng)，但漢人的文化優(yōu)越感和教誨意愿從來沒有消逝，對中國社會的影響非常大、非常深。第二，10世紀(jì)以后非漢民族群體在中國的主導(dǎo)地位，使?jié)h人群體過早地培養(yǎng)了強烈的原始民族主義情感和排擠異己文化的傾向。公元10世紀(jì)開場，中國的漢人政權(quán)進入宋朝。這是被一些歷史學(xué)家稱為中國最偉大的時代，因為在這個朝代，物質(zhì)財富的增長進入鼎盛，

11、教育和科舉制度根本完備，理學(xué)新儒學(xué)創(chuàng)立，鄉(xiāng)紳形成4。但宋代的疆域并不大，因為契丹遼、女真金在北方興起，并一步步入主中原，而在西北，黨項羌建立了夏西夏。在宋與遼夏金的對峙中，北宋和南宋政權(quán)及軍隊雖然也有成功之時，但常常只有招架之功。遼、金長期擁有北方半壁江山，夏占據(jù)西北，宋朝軍隊打不過這些蠻夷，最終只好退居江南一隅杭州臨安。到13世紀(jì)，蒙古興起并最終建立起非漢民族對中國的統(tǒng)一統(tǒng)治。蒙元政權(quán)雖然持續(xù)不久，但高舉“驅(qū)逐韃奴，恢復(fù)中華旗幟而取代蒙古人的明朝，實際并不強大，屢次戰(zhàn)爭沒能占領(lǐng)蒙古草原，玉門關(guān)以西的西域也很快不能控制，對西藏的象征性的統(tǒng)治靠的是當(dāng)?shù)亟膛深I(lǐng)袖的來朝求封。到滿洲興起，明朝最終被非

12、漢民族所取代?？傊?，中原漢族社會的軍事和政治力量的衰落，是公元十世紀(jì)以后中國歷史的總趨勢，而非漢族群在東亞大陸的軍事受騙然也在政治上出現(xiàn)了長期的的優(yōu)勢地位。在秦漢有所開展、在唐代受到抑制的文化優(yōu)越感，在公元10世紀(jì)以后的獨特民族關(guān)系之中有了新的開展。漢人社會在弱勢環(huán)境中開展出了一種對本民族制度、思想、文學(xué)、藝術(shù)、生活、社會、情趣等各方面的全面的崇尚，并在這種文化全面崇尚中尋找精神避難所。有的學(xué)者將這種對自身廣義文化的全面崇尚稱之為ulturalis，大致可以翻譯為“文化至上主義，或“文化優(yōu)越論。費正清在他最后一本書中認(rèn)為，這種全面崇尚自身文化的情感，對后代的觀念或思想狀況影響很大，對理解中國歷

13、史有重要意義5。這種在軍事和政治弱勢之下形成的作為精神避難所的“文化至上主義，必然培養(yǎng)出漢人群體強烈的原始民族主義情感，并導(dǎo)致排擠異己文化的傾向。加上入主中原的北族王朝的領(lǐng)袖和群體在統(tǒng)治中原的過程中，幾乎無一例外地都逐步承受了中原傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式和政治思想，從而很自然地加強了漢人群體的文化優(yōu)越感和漢族知識分子對異己文化的教誨角色和教誨心態(tài)，并進而開展成為以漢人為主體的中國社會的根本文化心態(tài)。第三，十九世紀(jì)中期以后中國深受的西方侵略和1949年以后的政治經(jīng)濟開展環(huán)境，又培養(yǎng)了中國社會對外來文化的敵視并加強了對異己文化的輕視。1840年的鴉片戰(zhàn)爭以中國的失敗而告終。鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍和一系

14、列外國的入侵，促使中國人采取各種自衛(wèi)措施，既有上層的洋務(wù)運動，也有民間的反洋教，最后開展到義和團的武裝對抗。但“師夷之技以制夷的目的不僅沒有到達，而且曾經(jīng)被中國人在“扶清滅洋的旗號下加以保護的滿人政權(quán)，開場與洋人妥協(xié)和勾結(jié)。于是中國先進分子很自然高舉起“反滿和“革命的旗幟，在建立共和政體的大旗下，又接過了朱元璋的“驅(qū)逐韃奴，恢復(fù)中華的口號。國人，主要是漢人，對新老蠻夷洋人和滿人的敵視互相推動，不僅加強了對外來權(quán)力和文化的敵視，而且也在某種程度上支持了心底里對外鄉(xiāng)非漢群體和非漢文化的輕視心態(tài)和教化意愿。正如王銘銘所在?西學(xué)“中國化的歷史困境以人類學(xué)為中心的考慮?中所說，“從1895年至1919年

15、之間，也就是在甲午戰(zhàn)爭和五四運動爆發(fā)之間，在文化絕望的心態(tài)中，漢人的民族主義逐步成為一個眾望所歸的文化認(rèn)同感，而文化認(rèn)同感的強化催生了與其嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的思想和政治運動，給華人對于民族國家將來帶來了新的期待。6對新的民族國家的期待與五四開場的對“科學(xué)與“民主的追求一脈相承。在以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的國家建立中，非漢群體的將來被認(rèn)為是“同化入主流民族群體。到日本入侵前后，二十世紀(jì)初期曾經(jīng)提出帶有否認(rèn)中國傳統(tǒng)華夏一元開展觀的思想的古史辨學(xué)派代表人物顧頡剛，也不得不改而提倡“國族觀念7，而1943年出版的蔣介石的?中國之命運?更是為了實現(xiàn)“一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖而將中國各個族群統(tǒng)合為一個宗族，漢族是大宗，其他

16、是小宗。1949年以后，中國爭取自身獨立的努力，突出表如今與美國的朝鮮戰(zhàn)爭和與蘇聯(lián)的分裂和論戰(zhàn)上，這兩大歷史極大影響了中國人對外部世界的看法和對異己文化的認(rèn)識。同時，1949年以后中國的民族平等政策雖然明顯，但一方面黨對社會的絕對整合的過程嚴(yán)重影響了少數(shù)民族的自我表達，另一方面，中國對現(xiàn)代化追求的根本思路是否認(rèn)一切的“不科學(xué)和“落后，而這些正好成為輕視少數(shù)民族及其文化的思想基矗中國幾千年歷史的開展在某種意義上可以說三個開展階段，形成了中國社會主體文化對待異己文化的三大特點，這三大特點互相獨立又互相影響，在對待不同異己文化時又有不同的作用。中國人對西方特別是美國開展形式的愛恨交織，中國在有所開展

17、之后表現(xiàn)出的躊躇滿志甚至傲慢自大，中國主流學(xué)者始終缺乏對中國非漢民族的敏感性，都是這些歷史影響的苦果。假如不能克制這些歷史開展對文化范式的烙印，中國要想在世界上發(fā)揮自己希望發(fā)揮的作用，將會是嚴(yán)重的障礙。所以和美國一樣，如何開展成為一個“學(xué)習(xí)文明，如何在文明對話中反思自己的局限性，是整個中國社會當(dāng)前面臨的一個非常重大的課題。注釋：1非常突出的一個例子是不久前2002年7月著名的美國學(xué)者杰姆遜fredvijaesn在上海的演講?獨一無二的現(xiàn)代性?，表現(xiàn)出這位曾經(jīng)嚴(yán)厲批評現(xiàn)代性的作者開場轉(zhuǎn)而支持現(xiàn)代性的同質(zhì)化。參閱和?社會科學(xué)報?2002年9月19日第6版整版文章。2?尚書?的偽孔傳對“華夏蠻貊的注曰：“冕服采章曰華，大國曰夏。3馮克?近代中國之種族觀念?楊立華譯，南京：江蘇人民出版社，1999年第5。使用時需查對原文。4jhnkingfairbank,hinaanehistry(hapter4)提到4個特點：efflresenefaterialgrth,eduatingandexainatinsyste,thereatinfne-nfaianisinandfratinfgentrysiety.5jhnkingfairbank,hinaanehistry:p.25.66見?世紀(jì)中國?.n/enui/01