審美時(shí)尚范疇論美學(xué)論文

1、審美時(shí)尚范疇論美學(xué)論文審美時(shí)尚是在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化的全球性時(shí)代背景下以及美學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯?、?duì)文學(xué)的討論轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕年P(guān)注的學(xué)術(shù)環(huán)境中產(chǎn)生的一個(gè)當(dāng)下性范疇。全球一體化的文化背景使“時(shí)尚這個(gè)工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物不再受限于時(shí)空的阻隔而可以實(shí)如今世界各個(gè)角落同步登場(chǎng)；人類(lèi)審美共通感的存在，也使“時(shí)尚無(wú)須借助語(yǔ)言而成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)并可能成為引發(fā)人們競(jìng)相摹仿、追逐的文化消費(fèi)浪潮。如此，使“審美與“時(shí)尚這兩個(gè)概念走向一個(gè)偏正復(fù)合的單一范疇成為可能，對(duì)“審美時(shí)尚的研究也成為當(dāng)代審美文化探究中值得重視的前沿性課題。審美時(shí)尚的內(nèi)涵審美時(shí)尚作為一個(gè)理論范疇，已不同于一般意義上的術(shù)語(yǔ)和概念。因

2、為范疇所“提醒的是客觀(guān)世界和客觀(guān)事物中符合規(guī)律的聯(lián)絡(luò)，在具有邏輯意義的同時(shí)，作為存在的最一般規(guī)定，還有本體論的意義(注：汪涌豪：?范疇論?，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第2頁(yè)。)。但是，不管是在靜態(tài)的邏輯層面上展開(kāi)還是在動(dòng)態(tài)的歷史開(kāi)展軌跡中探尋，都難以對(duì)“審美時(shí)尚予以準(zhǔn)確的界定。它與“審美文化有著共同的內(nèi)涵界定上的“為難命運(yùn)。正如對(duì)“文化眾說(shuō)紛紜的解釋帶來(lái)的是對(duì)“審美文化界定上的爭(zhēng)論不已一樣，對(duì)“時(shí)尚的闡釋角度不一，也給“審美時(shí)尚的界定帶來(lái)了困難。還是先來(lái)看看對(duì)“時(shí)尚的有關(guān)解釋?zhuān)骸皶r(shí)尚是現(xiàn)實(shí)生活中廣為流行的某種行為習(xí)慣、某種物品或某種觀(guān)念。(注：心理學(xué)百科全書(shū)編輯委員會(huì)：?心理學(xué)百科全書(shū)?下卷

3、，浙江教育出版社1995年版，第1884頁(yè)。)“時(shí)尚是在群眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。詳細(xì)地說(shuō)，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的興趣、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。(注：周曉虹：?現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)?，上海人民出版社1997年版，第412頁(yè)。)時(shí)尚是“一種普遍的心理現(xiàn)象，指社會(huì)上新近出現(xiàn)的或某權(quán)威人物倡導(dǎo)的事物、觀(guān)念、行為方式等被人們承受、采用、進(jìn)而迅速推廣以致消失的過(guò)程(注：中國(guó)大百科全書(shū)出版社：?中國(guó)大百科全書(shū)?，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1991年版，第170頁(yè)。)。國(guó)內(nèi)對(duì)“時(shí)尚的界定已呈多樣化，視角不同，得出的結(jié)論也各不一樣。第一種從客體文體出發(fā)，已有把時(shí)尚從

4、理論上加以劃分的意圖；第二種從主體角度出發(fā)，論及時(shí)尚的社會(huì)行為形式；第三種從社會(huì)心理角度出發(fā)，探求時(shí)尚的傳播規(guī)律。在國(guó)外，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊奧爾格西美爾(gergsiel，18581918)是研究“時(shí)尚的重要人物之一，他雖然沒(méi)有對(duì)其作出嚴(yán)格的界定，但從社會(huì)學(xué)角度對(duì)時(shí)尚進(jìn)展了功能和價(jià)值的描繪與判斷。如：“通過(guò)某些生活方式，人們?cè)噲D在社會(huì)平等化傾向與個(gè)性差異魅力傾向之間達(dá)成妥協(xié)，而時(shí)尚便是其中的一種特殊的生活方式。(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚心理的社會(huì)學(xué)研究?，載劉小楓譯?金錢(qián)、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格?，學(xué)林出版社2000年版，第95、94、96頁(yè)。)“時(shí)尚是階級(jí)分野的產(chǎn)物，并且像其他一些形式特別是榮譽(yù)

5、一樣，有著既使既定的社會(huì)各界和諧共處，又使他們互相別離的雙重作用。(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)日本學(xué)者藤竹曉認(rèn)為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、行為方式浸透于社會(huì)的過(guò)程，而且，通過(guò)各種浸透的過(guò)程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷地改換人們的價(jià)值判斷過(guò)程。(注：藤竹曉：?廢棄與采用的理論?，轉(zhuǎn)引自周曉虹?現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)?，上海人民出版社1997年版，第413414頁(yè)。)英國(guó)學(xué)者喬安妮恩特維斯特爾認(rèn)為：“時(shí)尚會(huì)隨著新舊階級(jí)的此消彼長(zhǎng)而獲得相應(yīng)的意義：恰如費(fèi)爾南德布羅代爾所言，隨著社會(huì)的不斷變遷，服飾

6、在任何時(shí)候都是人們社會(huì)地位的顯示。特別要提及的是，服飾還參與了由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的對(duì)舊的特權(quán)階級(jí)和權(quán)利構(gòu)造的挑戰(zhàn)。(注：janneentistle.thefashinedbdy:fashin,dressanddernsialthery.abridge,uk:plitypress;alden,a:blakellpublishers,2000,p.78.)以上三位，除日本學(xué)者外，均傾向于時(shí)尚是階級(jí)的產(chǎn)物，社會(huì)地位衍生時(shí)尚。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的研究視角切入，對(duì)時(shí)尚進(jìn)展的各有側(cè)重的內(nèi)涵提醒，進(jìn)一步突顯出時(shí)尚內(nèi)涵的復(fù)雜性?！安贿^(guò)，有一點(diǎn)卻是確定無(wú)疑的，那就是，審美時(shí)尚是時(shí)尚的一種類(lèi)型。換言之，審美時(shí)尚是時(shí)

7、尚；但并非所有的時(shí)尚都是審美時(shí)尚(注：鄭惠生：?論審美時(shí)尚的特性?，?汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)?(人文科學(xué)版)1998年第2期。)但是，在“時(shí)尚與“審美時(shí)尚兩者的關(guān)系上，還存在著另一種觀(guān)點(diǎn)，即“時(shí)尚本身就意味著是“審美的，加上“審美屬畫(huà)蛇添足，因此形成了對(duì)“審美時(shí)尚范疇獨(dú)立存在的必要性的質(zhì)疑。真正厘清這兩者關(guān)系，對(duì)我們把握“審美時(shí)尚內(nèi)涵非常重要。首先，從時(shí)尚作為一個(gè)普遍存在的客體角度來(lái)看，時(shí)尚自身確實(shí)包含著審美的因素，在這個(gè)層面上，時(shí)尚與審美時(shí)尚幾乎可以等同，也就是說(shuō)，時(shí)尚的就是審美的。在西方，時(shí)尚被認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在消費(fèi)主導(dǎo)向消費(fèi)主導(dǎo)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，由少數(shù)金融寡頭所操縱，通過(guò)群眾傳媒來(lái)展示所銷(xiāo)售的產(chǎn)

8、品，以引起人們的興趣，激發(fā)人們的摹仿欲望，并引領(lǐng)社會(huì)的潮流，進(jìn)而到達(dá)產(chǎn)品暢銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)目的。這一經(jīng)濟(jì)行為在隨后的開(kāi)展過(guò)程中，雖然最初的目的沒(méi)有改變，但其社會(huì)意義卻在不斷地演變。比方，作為時(shí)尚之都的法國(guó)巴黎，t型臺(tái)上的時(shí)裝展示，在銷(xiāo)售者眼里，只不過(guò)是一種促銷(xiāo)手段；而在設(shè)計(jì)師和欣賞者眼里這已是一種藝術(shù)的展示，是一種時(shí)尚，一種審美時(shí)尚。其次，從主客體兩相映照的角度考察，“時(shí)尚與“審美時(shí)尚雖同為一種客觀(guān)存在，但“時(shí)尚側(cè)重于客體存在；而“審美時(shí)尚更側(cè)重于主體觀(guān)照，即以美學(xué)的視野對(duì)客體“時(shí)尚予以自上而下的燭照。從這一層面而言，兩者又不能完全等同。比方，當(dāng)下市場(chǎng)上的電子類(lèi)產(chǎn)品，廠(chǎng)家在促銷(xiāo)時(shí)常冠之以“時(shí)尚，諸如“

9、時(shí)尚、“時(shí)尚電腦、“時(shí)尚p3等，作為反映一個(gè)時(shí)代的文明之物，并能引領(lǐng)時(shí)代潮流，它們被冠之以“時(shí)尚；或者在相對(duì)一段時(shí)間里，與市場(chǎng)上的同類(lèi)產(chǎn)品或同一廠(chǎng)家先前的產(chǎn)品相比，在款式、功能、價(jià)格等方面不斷地翻新、改進(jìn)等，故稱(chēng)之為“時(shí)尚，這兩個(gè)方面均能成立。但這些時(shí)尚實(shí)物是否就是審美之物，這種時(shí)尚是否就是審美時(shí)尚，還要取決于主體能否產(chǎn)生審美感受。通過(guò)對(duì)“時(shí)尚內(nèi)涵的探尋和對(duì)“時(shí)尚與“審美時(shí)尚兩者關(guān)系的辨析，我們認(rèn)為，審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿(mǎn)足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。審美時(shí)尚不同于實(shí)用時(shí)尚，實(shí)用時(shí)尚帶給人實(shí)際的利益和物質(zhì)享受的滿(mǎn)足感，而審美時(shí)尚那么是訴諸感官愉悅和情感陶冶的、精神

10、層面的消費(fèi)。審美時(shí)尚與觀(guān)念時(shí)尚也有不同，觀(guān)念時(shí)尚給人們以觀(guān)念上的改變與沖擊，但這種時(shí)尚常常以更加前衛(wèi)的、非審美的觀(guān)念和行為示人，并不在意能否形成為群眾承受和追隨的審美行為，更不追求價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向作用。審美時(shí)尚的特征1.創(chuàng)新與摹仿的上行下效。這兩者構(gòu)成了審美時(shí)尚發(fā)生學(xué)意義上的特征。創(chuàng)新是民族興隆興隆的不竭動(dòng)力，也造就了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，特別是審美時(shí)尚的產(chǎn)生，其社會(huì)心理恰恰是人們求新求變、標(biāo)新立異的心理追求。而摹仿那么出自人類(lèi)的一種本能心理動(dòng)機(jī)，特別是對(duì)符合自己審美理想的外在新奇事物、行為的摹仿，往往源于不自覺(jué)的心理沖動(dòng)。當(dāng)原始初民某個(gè)部落里一些女人將野花插在自己頭上，或一些男人狩獵歸來(lái)將獸

11、角戴在自己頭上，將尋常之物作為審美對(duì)象并用作裝飾品時(shí)，不管是出于圖騰崇拜還是原始宗教的目的，他們的這些創(chuàng)新行為都會(huì)引發(fā)眾人的紛紛摹仿，從而成為那個(gè)時(shí)期不同部落之間的時(shí)尚。這種時(shí)尚又往往是表達(dá)部落內(nèi)部一致性和與外部相區(qū)別的標(biāo)志?！霸谀切┥鐣?huì)構(gòu)造不具有階級(jí)分層功能的地方，時(shí)尚的本質(zhì)是由分界功能再加上模擬功能構(gòu)成的這一點(diǎn)特別地明顯，在此情況中時(shí)尚向鄰近的階級(jí)顯露自己。(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)可以說(shuō)，一方面，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有時(shí)尚的產(chǎn)生，因?yàn)閯?chuàng)新是一種“尋找不變中的變化、個(gè)體的差異、獨(dú)立

12、性，從一般性中自我凸顯的根本取向(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚心理的社會(huì)學(xué)研究?，載劉小楓譯?金錢(qián)、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格?，學(xué)林出版社2000年版，第95、94、96頁(yè)。)。另一方面，沒(méi)有摹仿，也就沒(méi)有審美時(shí)尚的開(kāi)展。正是人們的追逐和摹仿，使審美時(shí)尚得以完成自己的一次生命旅程并走向消亡。2.領(lǐng)潮與趕潮的雙向互動(dòng)。這是促使審美時(shí)尚快速傳播的社會(huì)心理特征。時(shí)尚的潮流總是為少數(shù)人所引領(lǐng)，而大多數(shù)人只不過(guò)是在追趕潮流?！皶r(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的事實(shí)中：時(shí)尚總是被特定人群中的一部分人所運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在承受它的路上。(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72

13、、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)椋簩?duì)于領(lǐng)潮者而言，他們希望到達(dá)的目的是樹(shù)異于人，而趕潮者希望的是求同于人。對(duì)于審美時(shí)尚的追求同樣如此。在領(lǐng)潮者和趕潮者心中，對(duì)審美時(shí)尚的截然相反的認(rèn)知，使審美時(shí)尚已化作不同的符號(hào)象征。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，趕潮者希冀追上并參加領(lǐng)潮者的行列已不可能。因?yàn)橹荚跇?shù)異于人的領(lǐng)潮者早已在趕潮者求同的道路上棄之而去，另辟天地，開(kāi)始引領(lǐng)新一輪的審美時(shí)尚浪潮。因此，對(duì)于審美時(shí)尚而言，它“不是存在(being)的問(wèn)題，而在于它同時(shí)是存在與非存在(nnbeing)；它總是處于過(guò)去與將來(lái)的分水嶺上(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)

14、勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)3.同化與分化的群體歸屬。這是審美時(shí)尚的社會(huì)功能特征。領(lǐng)潮者的“趨異和趕潮者的“求同，使審美時(shí)尚在社會(huì)歷史的共時(shí)性狀態(tài)中對(duì)人們起著既分化又同化的復(fù)雜作用。生活在社會(huì)中的每個(gè)人都會(huì)尋求一種群體的歸屬感，而審美時(shí)尚常常扮演著劃分社會(huì)階層的角色。不可否認(rèn)，即使是處于不同階級(jí)、階層的人也有著審美共通性，這種共通性使不同群體的人在追逐審美時(shí)尚的過(guò)程中得以同化；同時(shí)，身處上層的人為了將自己所屬群體與其他下層階級(jí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，常常擁有自己貴族化的審美情趣、審美理想等，它們常常表現(xiàn)為由一種實(shí)物轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N審美符號(hào)，并

15、把它作為區(qū)別于其他群體的標(biāo)志。比方，“歐洲男人的佩劍、女人的羽毛扇、倫敦人的雨散中國(guó)八旗子弟的荷包(腰上戴一串)(注：華梅：?定位時(shí)尚?，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁(yè)。)等。有時(shí)，上層階級(jí)會(huì)動(dòng)用特權(quán)嚴(yán)禁下層階級(jí)摹仿他們的審美時(shí)尚，如中國(guó)封建帝王對(duì)黃色作為帝王之色的占有等，以使他們與社會(huì)下層階級(jí)相區(qū)別，到達(dá)分化的目的。但審美共通性的存在和對(duì)上層階級(jí)風(fēng)俗好尚的摹仿，又使審美時(shí)尚具有不斷同化的社會(huì)作用。今天，人們的群體歸屬感更為強(qiáng)烈，人們?cè)趯?duì)審美時(shí)尚的追逐中尋找同類(lèi)，回歸同類(lèi)，個(gè)體因追隨審美時(shí)尚而被同化，又因追逐不同的審美時(shí)尚而被分化。4.內(nèi)隱與外顯的社會(huì)面具。這是審美時(shí)尚對(duì)人們的

16、一種心理補(bǔ)償或者說(shuō)是平衡機(jī)制?！皟?yōu)雅的人與特別的人承受時(shí)尚把它作為一種面具加以使用，因?yàn)椤八麄兎浅２幌肱c人交往，因此在外在事物上盲從公共的標(biāo)準(zhǔn)，成為保存他們個(gè)人感情、品味的自覺(jué)方式。(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)對(duì)于內(nèi)隱者而言，“只要它是時(shí)尚，它就可以免于個(gè)人在成為注意對(duì)象時(shí)所會(huì)經(jīng)歷到的不愉快的反響(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)。時(shí)尚對(duì)于那些舉足輕重、引人注目且個(gè)性化十足的

17、人而言，又起到了平衡的作用，“因?yàn)樵跁r(shí)尚里一方面具有普遍的摹仿性，跟隨社會(huì)潮流的個(gè)體無(wú)須為自己的品味與行為負(fù)責(zé)，而另一方面，又具有一定的獨(dú)特性，對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)人性的個(gè)性化裝飾(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)。對(duì)于外顯者而言，“許多時(shí)尚容忍狂妄、自大，而這在獨(dú)處的個(gè)人那兒會(huì)遭到憤怒的排斥。然而，在時(shí)尚的支配下，它們很容易被承受(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)。這恰恰是時(shí)尚為追隨

18、者帶來(lái)的庇護(hù)。審美時(shí)尚同樣具有這種社會(huì)功能，如許多女性在公開(kāi)始合受審美時(shí)尚的驅(qū)使，為了展示自己的美麗“可以當(dāng)著三十個(gè)或一百個(gè)男人穿低領(lǐng)的衣服，但在客廳里對(duì)著一個(gè)陌生男人穿同樣的衣服卻會(huì)感到困窘(注：德齊奧爾格西美爾：?時(shí)尚的哲學(xué)?，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001年版，第72、74、7677、77、84、85、81、85、85頁(yè)。)。5.尚美與自由的精神追求。不同時(shí)期的時(shí)尚以及人們對(duì)審美時(shí)尚的追求表達(dá)著人類(lèi)向往和追隨美的生命歷程。馬斯洛曾經(jīng)寫(xiě)道：“在某些人身上，確有真正根本的審美需求。丑會(huì)使他們致病(以特殊的方式)，身臨美的事物會(huì)使他們?nèi)?。他們積極地?zé)嵬?，只有美才能滿(mǎn)足他們的熱望。(注：美

19、馬斯洛：?動(dòng)機(jī)與人格?，華夏出版社1987年版，第59頁(yè)。)“我們關(guān)于審美的需要、沖動(dòng)、愉悅、創(chuàng)造性，以及所有與審美有關(guān)的體驗(yàn)，很少可以通過(guò)實(shí)證進(jìn)展把握。但是，審美的體驗(yàn)是如此強(qiáng)烈，審美的渴望是如此迫不及待，使得我們不可防止地想要設(shè)置一些概念來(lái)指稱(chēng)這些主觀(guān)事物。(注：馬斯洛語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自美愛(ài)德華霍夫曼?洞察將來(lái)?，改革出版社1998年版，第127128頁(yè)。)審美時(shí)尚便常常因此而成為美的代名詞，它就是作為一種“審美需要而表達(dá)在人類(lèi)對(duì)于美妙事物的觀(guān)照、追求、品味與享受的過(guò)程中。這個(gè)過(guò)程正表達(dá)著人類(lèi)心無(wú)羈絆的生命自由。也正是人類(lèi)對(duì)審美時(shí)尚的不懈追求，才使“美這條河流不斷地得到激蕩而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才使審美時(shí)尚

20、不斷地演繹、不斷地推陳出新，并引領(lǐng)著人們向美的自由境界前進(jìn)。審美時(shí)尚的范疇系統(tǒng)對(duì)審美時(shí)尚進(jìn)展范疇研究，還要把它置于相應(yīng)的范疇系統(tǒng)中，以動(dòng)態(tài)的目光去把握它乃至這個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)生、開(kāi)展、演變。因?yàn)?，“特定的美學(xué)范疇乃至范疇體系一旦在特定歷史時(shí)期產(chǎn)生，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，可以在一定的時(shí)空范圍內(nèi)具有存在的合理性。但是，隨著時(shí)代社會(huì)的變遷，文化背景的轉(zhuǎn)換和審美理論活動(dòng)的日趨豐富和深化，特定的美學(xué)范疇乃至范疇體系也必定會(huì)在歷史演進(jìn)的動(dòng)態(tài)流程中或隱或顯地表現(xiàn)出變易性。(注：徐放鳴：?論美學(xué)范疇的學(xué)科特性?，?學(xué)術(shù)月刊?1993年第7期。)因此，我們要努力在歷史性與邏輯性、穩(wěn)定性與變易性的辯證統(tǒng)一中，尋求對(duì)審美時(shí)

21、尚形成新的認(rèn)知與理解。在我們研究審美時(shí)尚范疇系統(tǒng)之前，有必要先討論、確立時(shí)尚范疇系統(tǒng)。就時(shí)尚范疇研究而言，雖然各家研究的出發(fā)點(diǎn)、理論背景和闡釋目的不同，但具有一定共識(shí)的是“三大形態(tài)說(shuō)。如金元浦認(rèn)為：“時(shí)尚的開(kāi)展有一個(gè)序列，可以區(qū)分為時(shí)興(fad)、時(shí)髦(fashin)與時(shí)狂(raze)三個(gè)階段或三種形式。(注：金元浦：?喪鐘為誰(shuí)而鳴?，?河北日?qǐng)?bào)?2022年8月15日。)周曉虹認(rèn)為：“時(shí)尚不是一種單一的社會(huì)現(xiàn)象，它有不同的層次，詳細(xì)的表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣我們可以從有關(guān)時(shí)尚的諸多稱(chēng)謂中選擇時(shí)髦(fad)、時(shí)尚(fashin)和時(shí)狂(raze)這樣三個(gè)最具概括性同時(shí)又互為連續(xù)的概念，來(lái)代表時(shí)尚這一現(xiàn)

22、象的三大主要形態(tài)。(注：周曉虹：?時(shí)尚與社會(huì)變遷?，載周憲主編?世紀(jì)之交的文化景觀(guān)?，上海遠(yuǎn)東出版社1998年版，第265、265272頁(yè)。)兩位學(xué)者對(duì)時(shí)尚三種形態(tài)的漢語(yǔ)表述雖然有所不同，但相對(duì)應(yīng)的英文單詞卻是一致的，如對(duì)“fad，前者解釋為“時(shí)興，后者為“時(shí)髦；對(duì)“fashin，前者為“時(shí)髦，后者為“時(shí)尚。那么，“fad、“fashin終究對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)哪兩個(gè)詞語(yǔ)比較適宜呢?對(duì)于“fad，?牛津高階英漢雙解詞典?(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為牛津詞典)解釋是“流行的時(shí)尚、愛(ài)好、狂熱等(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書(shū)館、牛津大學(xué)出版社(中國(guó))2002年版，第517、527、1626、1696頁(yè)

23、。)；?朗文英漢雙解詞典?(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為朗文詞典)解釋是“(一時(shí)的)狂熱；一時(shí)的風(fēng)氣(注：?朗文英漢雙解詞典?，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1992年版，第429、437、280頁(yè)。)。相對(duì)于時(shí)尚的初始化“起步狀態(tài)而言，“fad顯然是“小跑了，它雖未形成氣候，但已稍有影響了。因此，它不應(yīng)該是時(shí)尚初始化狀態(tài)時(shí)的“時(shí)興。不過(guò)它也絕不是“時(shí)尚。兩個(gè)詞典對(duì)“fad均有限制，前者表述為“ntlikelytlast，后者限定為“ashrt-lived。既不是“時(shí)興，也不是“時(shí)尚，它是否可以對(duì)應(yīng)“時(shí)髦呢?這還要取決于“fashin終究指代的是什么。在牛津詞典中，對(duì)它的解釋是“ppularstyle(flthes,be

24、haviur,et)atagiventierplae，流行的式樣；時(shí)尚；風(fēng)氣；風(fēng)氣(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書(shū)館、牛津大學(xué)出版社(中國(guó))2002年版，第517、527、1626、1696頁(yè)。)；朗文詞典解釋是“theayfdressingrbehavingthatisnsideredthebestataertaintie，時(shí)髦；時(shí)尚(注：?朗文英漢雙解詞典?，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1992年版，第429、437、280頁(yè)。)。兩者的共性釋義即為“時(shí)尚，但這并不是主要的根據(jù)，重要的是兩者對(duì)該詞嚴(yán)格的時(shí)空限定，前者為“atagiventierplae，后者為“ataert

25、aintie，這一點(diǎn)對(duì)該詞對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)“時(shí)尚是非常重要的(見(jiàn)下文闡述)。由此可見(jiàn)，周曉虹對(duì)“時(shí)尚的三種形態(tài)劃分較為合理。但是，這并不意味著“時(shí)興不存在。實(shí)際上，時(shí)尚(fashin)初始化狀態(tài)的“時(shí)興，在英文中對(duì)應(yīng)的是“trend，即“startastyle,pratiefashin,etthattherspy，開(kāi)風(fēng)氣之先；帶著新潮流(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書(shū)館、牛津大學(xué)出版社(中國(guó))2002年版，第517、527、1626、1696頁(yè)。)。對(duì)于時(shí)尚(fashin)的下位范疇，兩位學(xué)者均認(rèn)為是“時(shí)狂(raze)，我們那么不能茍同，時(shí)尚(fashin)在動(dòng)態(tài)開(kāi)展過(guò)程中有一

26、個(gè)臨界限，在此之前，它為少數(shù)領(lǐng)潮者所擁有和操縱，當(dāng)它沖破這個(gè)臨界限為大多數(shù)趕潮者普遍擁有時(shí)，它已不再是“atagiventierplae，或“ataertaintie，它已經(jīng)是“ppularfavurraeptane風(fēng)行；befashinablerppulareveryhere到處流行(注：?牛津高階英漢雙解詞典?(第四版增補(bǔ)本)，商務(wù)印書(shū)館、牛津大學(xué)出版社(中國(guó))2002年版，第517、527、1626、1696頁(yè)。)了，即“vgue。但這種狀態(tài)并沒(méi)有到達(dá)時(shí)狂(raze)的地步，因?yàn)椤皉aze的意義是“averyppularfashin(注：?朗文英漢雙解詞典?，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1992

27、年版，第429、437、280頁(yè)。)。我們稱(chēng)這種狀態(tài)為“時(shí)宜，即時(shí)尚(fashin)沖破臨界限后，被人們普遍承受，成為“當(dāng)時(shí)的需要或好尚(注：辭海編輯委員會(huì)編：?辭海?(縮印本)，上海辭書(shū)出版社1980年版，第1384頁(yè)。)。當(dāng)然，“vgue所表達(dá)的時(shí)尚狀態(tài)并非漢語(yǔ)“時(shí)宜所能充分涵蓋，只是我們根據(jù)需要，賦予它此義。經(jīng)過(guò)“時(shí)宜(vgue)，時(shí)尚(fashin)才走向時(shí)狂(raze)。據(jù)此，我們認(rèn)為，時(shí)尚范疇系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程表現(xiàn)為：時(shí)興(trend)時(shí)髦(fad)時(shí)尚(fashin)時(shí)宜(vgue)時(shí)狂(raze)時(shí)尚范疇系統(tǒng)的建立，為我們討論審美時(shí)尚范疇奠定了基矗作為時(shí)尚的一個(gè)子集，審美時(shí)尚有

28、著自身獨(dú)特性，其范疇的演進(jìn)過(guò)程、序列化特征及承傳變易關(guān)系與時(shí)尚有共通性，但兩者并不完全等同。從開(kāi)啟、演進(jìn)到閉合這一過(guò)程來(lái)看，審美時(shí)尚范疇系統(tǒng)的一個(gè)循環(huán)周期表現(xiàn)為：時(shí)興(trend)時(shí)髦(fad)時(shí)尚(fashin)時(shí)宜(vgue)時(shí)俗(bslesene)比較這兩個(gè)范疇體系可以看出，不管是時(shí)尚范疇還是審美時(shí)尚范疇，在外在形態(tài)上，它們都由一個(gè)基始性范疇“時(shí)興(trend)推衍開(kāi)來(lái)，各自形成一個(gè)序列，有先出和后出的區(qū)分；而且范疇與范疇之間循環(huán)通釋?zhuān)饬x互映，形成了一個(gè)互為指涉，彼此浸透的動(dòng)態(tài)體系。就兩個(gè)系統(tǒng)的核心范疇而言，均是“時(shí)尚(fashin)，它與前兩個(gè)范疇“時(shí)興(trend)、“時(shí)髦(fad

29、)之間是一種上位范疇與下位范疇的關(guān)系。就流程而言，這兩大系統(tǒng)均是線(xiàn)型構(gòu)造，但需要強(qiáng)調(diào)的是，這種線(xiàn)型構(gòu)造不同于由一個(gè)“元范疇推演而成的線(xiàn)型構(gòu)造，也不同于“眾星拱月式的“衛(wèi)星型范疇構(gòu)造和“星光四射式的“輻射型范疇構(gòu)造?！皶r(shí)尚與“審美時(shí)尚范疇系統(tǒng)均是一個(gè)動(dòng)態(tài)構(gòu)造，在時(shí)間上具有延續(xù)性，空間上具有廣袤性。這是我們從一樣點(diǎn)上得出的看法。從不同點(diǎn)上分析，這兩個(gè)系統(tǒng)之間最大的區(qū)別是“時(shí)宜(vgue)之后的下位范疇不一樣，一個(gè)是“時(shí)狂(raze)，另一個(gè)是“時(shí)俗(bslesene)。這確實(shí)是兩者的一個(gè)重要區(qū)別，但不是根本區(qū)別。兩個(gè)系統(tǒng)的根本區(qū)別在于范疇從上位開(kāi)展到下位，有沒(méi)有始終貫徹“審美之維度。就審美范疇自身

30、而言，這也只是個(gè)完好的連接性動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，也許，在時(shí)尚的萌芽狀態(tài)時(shí)興(trend)階段具有審美因子，而開(kāi)展到時(shí)髦(fad)階段就喪失了這些因子，從而使這個(gè)系統(tǒng)至此就走向了終結(jié)?！皶r(shí)髦與美并不能完全畫(huà)等號(hào)，純白色的唇膏遮住血色的雙唇，也許會(huì)引來(lái)許多目光，但其中會(huì)有多少是欣賞呢?(注：華梅：?定位時(shí)尚?，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁(yè)。)康德也竭力否認(rèn)時(shí)髦的審美鑒賞性，認(rèn)為“時(shí)髦終究并非一件鑒賞的事情(因?yàn)樗梢允菢O端反鑒賞的)，而主要與純粹虛榮有關(guān)(注：康德：?美的感情?，轉(zhuǎn)引自劉小楓主編?現(xiàn)代性中的審美精神?，學(xué)林出版社1997年版，第15頁(yè)。)。就兩個(gè)范疇系統(tǒng)中“時(shí)宜(vgue)

31、的下位范疇而言，不可否認(rèn)，“時(shí)狂(raze)與“時(shí)俗(bslesene)均具有非審美性。但是，“時(shí)俗(bslesene)是審美時(shí)尚承傳變易的一個(gè)必不可少的“闔，一次終結(jié)?！皶r(shí)俗(bslesene)自身不具審美性，然而正是由于它的存在，才反襯與確證了其上位范疇的審美特性。對(duì)于時(shí)尚范疇系統(tǒng)而言，也許整個(gè)循環(huán)周期都不具有審美特性；也許其初始狀態(tài)具有審美特性，甚至貫穿到“時(shí)宜(vgue)范疇，但“時(shí)狂(raze)在通常情況下是不具審美特性的，甚至是反審美的。同時(shí)，“時(shí)狂(raze)未必是“時(shí)宜(vgue)開(kāi)展的必然結(jié)果，更不能認(rèn)為是時(shí)尚范疇系統(tǒng)的終結(jié)性標(biāo)志。時(shí)尚范疇系統(tǒng)也許開(kāi)展到“時(shí)尚(fashin)就急轉(zhuǎn)而下，走向衰??；也許在開(kāi)展為“時(shí)狂(raze)后再走向終結(jié)。或許，對(duì)兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的范疇再作靜態(tài)的邏輯闡釋更有利于我們認(rèn)識(shí)審美時(shí)尚的范疇系統(tǒng)?！皶r(shí)尚浪潮興起的初期階段被稱(chēng)作時(shí)興繼而，時(shí)興進(jìn)入時(shí)髦，情結(jié)被進(jìn)一步喚起當(dāng)追求時(shí)尚到達(dá)狂熱而不理智的狀態(tài)時(shí)，時(shí)尚便演化為時(shí)狂。(注：金元浦：?喪鐘為誰(shuí)而鳴?，?河北日?qǐng)?bào)?2022年8月15日。)“作為時(shí)尚最為常見(jiàn)的初始狀態(tài)，時(shí)髦是一種零散的、短暫的時(shí)尚?！芭c時(shí)髦的零散性和短暫性相比，時(shí)尚是一種相對(duì)持久且較為成型的生活或行為形式；而和時(shí)髦的淺俗性相比，時(shí)尚也具有較為豐富的文化內(nèi)涵，它是生活風(fēng)格、活動(dòng)系統(tǒng)和詳細(xì)的文化工程的系列顯現(xiàn)?！皶r(shí)狂是