專題二《德道經(jīng)》與道家思想67課件

1、專題二德道經(jīng)與道家思想理解德道經(jīng)一書的思想體系及主要內(nèi)容以德道經(jīng)的思想體系為線索，導(dǎo)讀德道經(jīng)一書及重點課文了解道家思想的當(dāng)代價值第1頁，共73頁。一、老子其人其書 老子是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。第2頁，共73頁。關(guān)于老子的情況史記記載： “老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也，姓李氏，名爾，字伯陽，曰聃，周守藏室之史也?！?“蓋老子百有六十余歲，或方二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！?史記中提到的老子有三位：一是李耳，也就是老聃；二是老萊子；三是周太史儋。第3頁，共73頁。德道經(jīng)的三個版本一是傳世本的德道經(jīng)，以魏晉時期王弼的道德真經(jīng)注為通行本。二是1973年在長沙馬王堆戰(zhàn)國楚

2、墓中發(fā)現(xiàn)的帛書老子甲、乙本。三是1993年在湖北荊門發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡老子版本，有甲、乙、丙三組。 這三個版本關(guān)系如何，沒有定論。第4頁，共73頁。老子的世界傳播老子一書,由道經(jīng)和德經(jīng)兩部分組成,全書共5000余字,81章.前37章為道經(jīng),后44章為德經(jīng).道德經(jīng)一書在漢代以前稱為老子，西漢時有一個叫河上公的人作老子章句,所以才有了道德經(jīng)的名字。在中國眾多古典名著中, 道德經(jīng)一書對世界的影響是巨大的,它已經(jīng)被翻譯成幾十種語言,傳播到世界各地.有”萬能智慧之書”之稱。第5頁，共73頁。評 價前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說:老子是國際性的.德.法.英.美.日等國家今天都興起了”老子熱”德國大小商店都有老子的翻譯

3、本。美國前總統(tǒng)里根在國情咨文中用”治大國若烹小鮮”來闡述政策。尼采說:老子一書,象一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。許多諾貝爾獲獎?wù)甙寻l(fā)明發(fā)現(xiàn)歸公于老子。第6頁，共73頁。不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。(魯迅)老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。(胡適) 5德國社會學(xué)家、古典社會學(xué)奠基人馬克斯韋伯（18641920）在儒教與道教中說：“事實上，在中國歷史上，每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時期(例如唐初)，經(jīng)濟的發(fā)展是較好的，社會是豐衣足食的。道家重生，不僅體現(xiàn)在看重個體生命，也體現(xiàn)在看重社會整體的生計發(fā)展?！钡?頁，共73頁。德國明斯特大學(xué)教授赫

4、伯特曼紐什，在中國哲學(xué)對西方美學(xué)的重要性指出：“中國哲學(xué)是我們這個精神世界的不可缺少的要素。公正地說，這個世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其它一些人?？上У氖牵覀冞@個時代的許多哲學(xué)著作總是習(xí)慣于僅提歐洲古代的一些哲學(xué)家，卻忽視了老子的道德經(jīng)，從而很不明智地拒絕了一種對歐洲文化的極為重要的源泉”。德國學(xué)者克諾斯培說：“解決我們時代的三大問題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，都能從老子那里得到啟發(fā)?！钡?頁，共73頁。英國當(dāng)代哲學(xué)家克拉克說過：“現(xiàn)代經(jīng)濟自由市場的原理就是源自老子的無為而治”。 英國當(dāng)代漢學(xué)家彭馬田認(rèn)為：“道德經(jīng)并非我們所理解的一般意義上的書，它是格言及注疏的集合

5、，前后并無明顯的邏輯順序，這81章猶如一串圓潤的珍珠項鏈：象珍珠一樣，各自獨立，集合在一起，其效果則更顯美奐絕倫?！泵绹锢韺W(xué)家約翰惠勒說：“現(xiàn)代物理學(xué)大廈就建立在一無所有上，從一無所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有，沒想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費大量物力財力才找到的結(jié)論，在中國的遠古早已有了思想的先驅(qū)?！钡?頁，共73頁。美國學(xué)者蒲克明曾預(yù)言道德經(jīng)是未來大同世界家喻戶曉的一部書，他說：“當(dāng)人類隔閡泯除，四海成為一家時，道德經(jīng)將是一本家傳戶誦的書?！泵绹鴮W(xué)者邁克爾哈特在評述老子選入歷史上最有影響的100人的評語是：“假如老子的確是道德經(jīng)的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精

6、神食糧。在西方，道德經(jīng)比孔子或任何儒家的作品流行。”美國哈佛大學(xué)教授約翰高認(rèn)為：“老子的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關(guān)于人類行為的教科書。這本書道出了一切。”第10頁，共73頁。荷蘭著名的漢學(xué)家、歐洲漢學(xué)會會長許理和說：“道德經(jīng)在西方人眼中，無論從任何西方的思想派別看來，都是中國最重要的哲學(xué)典籍，也最富于中國智慧，或甚至更廣泛而言東方智慧。”耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時學(xué)者、諾貝爾獎獲得者普利高津指出：耗散結(jié)構(gòu)理論“對自然界的描述非常接近中國道家關(guān)于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點”； “道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層

7、面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前”。第11頁，共73頁。自發(fā)秩序理創(chuàng)始人，奧地利社會經(jīng)濟學(xué)家哈耶克(18991992)，1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主，認(rèn)為，道家“我無為，而民自化；我好靜，而民自正”是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述。突變理論的創(chuàng)始人托姆在轉(zhuǎn)折點一文中說：“在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國許多喜歡這個學(xué)說的科學(xué)天才，會了解突變理論是如何證實這些發(fā)源于中國的古老學(xué)說的。”第12頁，共73頁。自發(fā)秩序理創(chuàng)始人，奧地利社會經(jīng)濟學(xué)家哈耶克(18991992)，1974年諾貝爾經(jīng)

8、濟學(xué)獎得主，認(rèn)為，道家“我無為，而民自化；我好靜，而民自正”是其自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述?；パa理論創(chuàng)始人，丹麥大物理學(xué)家玻爾(18851962)，在被丹麥王室授以勛章時說：“我不是理論的創(chuàng)立者，我只是個（道家）得道者”；“我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代(道家)哲學(xué)中的一些互補關(guān)系?！钡?3頁，共73頁。荷蘭萊頓大學(xué)教授施舟人，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會”上，說：“道家文化不同于西方文化，這對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉?！钡?4頁，共73頁。老子文章的特點 老子文章，使用韻文寫成，文句整齊，錯落有致，自然成

9、韻，節(jié)奏感強，讀起來流暢舒適，給人一種語重心長而有自由隨便的感覺。但不是優(yōu)美飄逸的那種，而是辛辣老到的那種。有些文句，長短不一，有規(guī)律地押韻而且重疊反復(fù)，很像是民歌。老子用韻既有與詩經(jīng)相同之處，也有與楚辭近似的地方，它是南北文化影響的產(chǎn)物，但它畢竟不是詩，而是詩化的散文。文中所用比喻說理，新穎獨到。第15頁，共73頁。二、 關(guān)于 老子的幾則傳奇故事 （一） 聰穎少年 （二） 教授孔子 （三） 函谷著書 第16頁，共73頁。三、德道經(jīng)的思想體系及主要內(nèi)容 德道經(jīng)一書的思想及其豐富.這里就其思想體系及其主要思想內(nèi)容作簡要介紹: （一）老子的世界觀（自然觀） 1、老子的“道論”。“道”是老子整個哲學(xué)

10、思想的核心概念,其它思想都是圍繞這個思想而展開的. “道”的全新意義及多種解釋:生育天地萬物的本原;一種真實的存在;規(guī)律法則;人生準(zhǔn)則。 第17頁，共73頁。第一章 道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。第18頁，共73頁。關(guān)于“道”的本性 （1）“道”是虛空的、無名的、無形的。 第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。第19頁，共73頁。第二十五章 有物混成，先天地生寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可

11、以為天地母吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第20頁，共73頁。第二十一章 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。第21頁，共73頁。（2）道是循環(huán)往復(fù)的，并以虛、無的方式發(fā)生作用 第四十章 反者“道”之動；弱者“道”之用。天下萬物生于“有”，“有”生于無。第22頁，共73頁。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

12、鑿戶墉以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第23頁，共73頁。關(guān)于“道論”的應(yīng)用 請同學(xué)們用“有”與“無”的關(guān)系或?qū)嵉琅c虛道的關(guān)系，論述科學(xué)與人文、企業(yè)文化與科學(xué)管理的關(guān)系。第24頁，共73頁。2、老子的“玄論” 玄，這是老子所創(chuàng)立和使用的又一個全新概念，也是老子思想體系的基石之一，對于準(zhǔn)確完整地理解老子的思想體系起著十分關(guān)鍵的作用。老子的學(xué)說之所以被稱為玄學(xué)，也就是因為有玄這個概念存在的緣故。所謂玄，作為動詞，就是指兩對立面對立統(tǒng)一，而作為名詞，則是指對立統(tǒng)一體本身，從而有無、陰陽等對立統(tǒng)一體都是玄。而兩對立面共同構(gòu)成的這個對立統(tǒng)一體，就叫做玄之體。 第25頁，共73頁。第五

13、十六章 知者弗言，言者弗知；塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。第26頁，共73頁。第十四章 視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨而不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第27頁，共73頁。3、老子的核心思想-玄律 在德道經(jīng)的第一章，老子就給出了“玄是對立面的統(tǒng)一體”這個定義，為了讓大家更好地理解玄的作用，老子緊

14、接著在第二章就列舉出了一系列玄的實例來歸納和舉證玄的普遍性規(guī)律玄律，也就是現(xiàn)在大家所說的對立統(tǒng)一規(guī)律。第28頁，共73頁。第二章 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。 有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。 是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居.夫為弗居,是以不去。第29頁，共73頁。4、老子的“道生萬物”論 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 第30頁，共73頁。5、關(guān)于老子的“德論” 在老子81章中，有16章談到“德”的問題，故“德”是老子哲學(xué)中的一個重要概念。什么是德

15、？相對于“道”而言，“德”是指道的本性所發(fā)揮的作用（簡而言之：道是德之本，德是道之用）。在老子一書中，老子所說的“德”有三種含義：一是道之德，亦即道的本性；二是物之德，即事物的本性；三是人之德，即人的本性。第31頁，共73頁。第十章 生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。 第32頁，共73頁。6、老子的認(rèn)識論第33頁，共73頁。二、老子的社會歷史觀 1、 “有余者”階級和“不足者”階級之間的關(guān)系、矛盾和斗爭。 第七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足。 人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉于天下？唯有道者。是以

16、圣人為而弗恃，成功而不處。其不欲見賢。第34頁，共73頁。第七十二章 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不壓。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。第35頁，共73頁。第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之.使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。第36頁，共73頁。2、治世方略 第三章 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第

17、37頁，共73頁。三、老子的人生觀 任何一個哲學(xué)家都有他的宇宙觀，也有他的人生觀，而宇宙觀又決定他的人生觀。老子人生觀的核心在于“法自然”。亦即是順其自然的法則而無容私焉。具體來說：老子的人生觀就是“為而不有”“利而不害”（強調(diào)無私而成其私）；“取虛”（ 強調(diào)“虛其心”（3章）、“致虛極”（16章）、“上德若谷”（41章），即要人虛懷若谷，虛則有容，有容乃大，有容才可以因應(yīng)無窮，做到了這樣，是為上德。第38頁，共73頁。第七章 天地長久.天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。第39頁，共73頁。第八章 上善若水.水善利萬物而不

18、爭,處眾人之所惡,故幾于道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫唯不爭,故無尤。第40頁，共73頁。四、老子的方法論 方法論，是道德經(jīng)中所占篇幅最大的內(nèi)容，其目的就是要具體說明為君者如何處世處事、應(yīng)該具有什么樣的品德才能實現(xiàn)天下大治。當(dāng)然，對于一般人而言，這一切同樣也具有借鑒意義，而這也就是道德經(jīng)不僅是一本帝王如何治國的教科書，同時對每個人也具有異常深遠的作用與意義。第41頁，共73頁。（一）無為 老子的“無為”原則就是一切都要順從自然規(guī)律辦事而不能自行其是，而不是什么無所事事的不作為。 第42頁，共73頁。第六十三章 為無為,事無事,味無味。 大小多少,報怨以德.圖

19、難于其易為大于其細;天下難事,必作于易,天下大事,必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。第43頁，共73頁。第六十章 治大國,若烹小鮮。 以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。第44頁，共73頁。（二）守為上或后發(fā)制人 凡事以守中待動、進退自如、后發(fā)制人為上策，或者說采取守勢原則，這是老子依據(jù)玄律而提出的又一處事原則和方法。把這個原則應(yīng)用于作戰(zhàn)，則可得出如下守勢用兵原則。第45頁，共73頁。第六十九章 用兵有言：吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂，扔無敵，

20、執(zhí)無兵。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 第46頁，共73頁。（三） 無 私 無私，這既是老子提出的處事原則和方法，也是老子提倡的“圣人”品德，所以，它也是老子的人生觀和處世之道的基本組成部分。老子第七章就是這種思想。（前面以講過）第47頁，共73頁。第六十六章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。第48頁，共73頁。（四）守柔原則 由于“反者，道之動；弱者，道之用”是老子世界觀的基本觀點，所以，弱小者必然會轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶?，強大?/p>

21、則必然會同步轉(zhuǎn)變?yōu)槿跣?，從而柔弱必然勝剛強就成了道的基本運動規(guī)律，同時也成為老子處世處事的基本依據(jù)，老子也由此而提出了知雄守雌、堅守柔弱而永葆青春活力和蓬勃生機的處事之道。 第49頁，共73頁。第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。第50頁，共73頁。第七十八章 天下莫柔弱于水,而功堅強者莫之能勝,以其無以易之。 弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 是以圣人云:”受國之垢”,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。正言若反。第51頁，共73頁。（五）否定之否定 追求一種否定之否定階段的成就

22、和目標(biāo)，如若愚之大智、似弱之實強等，這是老子反復(fù)強調(diào)和論述的一個重要觀點或處世之道。第52頁，共73頁。第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯如訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。第53頁，共73頁。（六）善 謀 凡事要善于動腦筋想辦法，善于利用人的謀略，而不是只會逞匹夫之勇，這是老子所提倡的又一處事原則和方法。 第54頁，共73頁。第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈然而善謀：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 第55頁，共73頁。（七）適 可 而 止 凡事要知足，要

23、適可而止，而不能走極端，以避免物極必反，這是老子提出的又一處事之道。 第56頁，共73頁。第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長葆。金玉滿堂，莫之能守；貴富而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第57頁，共73頁。第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。第58頁，共73頁。第四十六章 罪莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第59頁，共73頁。第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。 是以圣人為腹不為目,故去彼取此。第60頁，共73頁。（八）避險求勝之道 凡事要未

24、雨綢繆、防患于未然，保證自己首先立于不敗不死之地，然后再謀求成功，這就是老子提出的從事高風(fēng)險行業(yè)的處事之道。第61頁，共73頁。第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無??；無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第62頁，共73頁。五、老子的環(huán)境保護思想 老子一書的環(huán)境保護思想非常豐富，老子要求人們“知?！薄爸埂薄爸恪?，妥善處理人與自然的關(guān)系，尊重與愛護自然，保

25、護人類賴以生存的地球家園。這一環(huán)境保護思想，對于我們今天的社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)提供了重要的思想資源和解決問題的智慧，這也是老子思想大行于今世的原因。大自然在反抗這篇課文，就是給破壞自然者敲響了警鐘。 第63頁，共73頁。 大自然在反抗這篇課文，作者以生動而有嚴(yán)肅的文筆，描寫了因過度使用化學(xué)農(nóng)藥而導(dǎo)致環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞，死神從天而降，魚類、益蟲等大量死亡，而害蟲卻日益猖獗，最終給人類帶來不堪重負的災(zāi)難。 第64頁，共73頁。全文分四大部分 第一部分（我們冒著極大的危險就有一大群昆蟲涌現(xiàn)出來）：人類竭力要把大自然改造得適合人類的心意，但事與愿違，遭到了大自然的反抗與報復(fù)，由此引出如何處理好改造自

26、然與保護自然環(huán)境之間的關(guān)系的重大話題。第65頁，共73頁。 第二部分（報告從世界各地傳來殺死了它們，被捕食的昆蟲的種群就會洶涌澎湃地發(fā)展起來）：描寫了人類以各類化學(xué)藥物控制昆蟲，削弱了自然的天然防線，破壞了大自然的生態(tài)平衡，造成了種種反?，F(xiàn)象及惡果。第66頁，共73頁。 第三部分（沒有一個人知道這些敵人就會猖獗起來危害我們）：描繪了捕食性昆蟲和寄生性昆蟲的生物控制作用，把它們譽為人類反害蟲的同盟軍。在這部分中，作者列舉了諸如黃螞蟻、黃蜂、瓢蟲、食蚜虻蠅、寄生蟲、蜻蜓、草蜻蛉等昆蟲的生存特點。第67頁，共73頁。 第四部分批判了人類對科學(xué)研究特別是科學(xué)家的良知的毒害，肯定畢凱特博士限制化學(xué)藥物，

27、利用自然控制即以蟲治蟲的研究。第68頁，共73頁。 這篇大自然在反抗選自蕾切爾卡遜的寂靜的春天。表現(xiàn)了作者大無畏精神和人文精神。 關(guān)于本文的寫作特點： 文章既有文學(xué)的生動與形象，又有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與扎實，是趣味性與科學(xué)性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀科普文章。文章多用典型舉例，以事實說明人類破壞生態(tài)平衡后遭到了大自然的激烈反抗與報復(fù)。文章擅用闡釋法，解釋現(xiàn)象背后的原因，在散碎的事實之間建立因果關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出深刻的洞見力。 第69頁，共73頁。五、鏈接書目 陳鼓應(yīng)，老子注釋及評介，中華書局，1999.詹劍峰，老子其人其書及其道論，華中師范大學(xué)出版社，2006.蘭喜井，老子解讀，中華書局，2006.葛榮晉，道家文化與現(xiàn)代文

28、明，中國人民大學(xué)出版社，1991.楊潤根，發(fā)現(xiàn)老子，華夏出版社，2003.第70頁，共73頁。六、問題與思考1、你是如何理解老子的“道論”與“德論”的？能夠用道論中“有”“無”的關(guān)系去分析各種現(xiàn)象嗎？2、簡論孔子的道與老子的道的異同。3、老子的哪些思想在今天有現(xiàn)實意義，請舉一個方面的思想聯(lián)系社會實際加以說明。第71頁，共73頁。 再 見 2008年10月第72頁，共73頁。IaMdPgSkVnYq$t*w-A1D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlXo#r%v(y+B3E6H

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