由古代文學(xué)作品探索古代婚戀狀況

1、由古代文學(xué)作品探究古代婚戀狀況由古代文學(xué)作品探究古代婚戀狀況語文教材選編了很多有關(guān)古代愛情婚姻的文學(xué)作品，在教學(xué)這些文學(xué)作品時(shí)筆者對古代戀愛婚姻變化產(chǎn)生了興趣，想做一些粗淺的討論，不妥之處敬請指點(diǎn)斧正。一、關(guān)于反映戀愛婚姻為主題的教學(xué)課文從課文中接觸到的最早反響戀愛婚姻狀況的文學(xué)作品當(dāng)推?詩經(jīng)?，而?詩經(jīng)?中的作品最早的產(chǎn)生于西周初年，最晚是春秋中期。西周初年雖然有了周公致禮，并且對女子有了一些禮教性的約束，但在當(dāng)時(shí)周朝剛剛建立，可能還沒有完全普及禮的制度，還沒有完全受到禮教的束縛，因此男女之間還可以自由戀愛。從?靜女?中就可以看出，靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躕。靜女其孌，貽我彤管

2、。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。我們不能穿越幾千年回到那個(gè)時(shí)期去看看當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)俗，但是我們能從詩歌的字里行間感受到這一對戀愛中的青年男女那種熱烈的情感，能感受到他們自由戀愛的氣息。試想假如當(dāng)時(shí)已經(jīng)實(shí)行了嚴(yán)格的父母之命，媒妁之言，他們怎么會如此大膽地私自在城隅約會呢？由此可以認(rèn)為，最起碼當(dāng)時(shí)周朝官府并不制止自由戀愛，還保存了一些原始社會對偶婚時(shí)期的一些風(fēng)俗習(xí)慣，男女以互贈禮品作為傳遞愛慕之情的媒介。一枝花、一包果品或少量自制的工藝品都可以作為相悅的信物。那個(gè)活潑美麗甚至有點(diǎn)刁鉆的女主人公，屢屢約會那個(gè)有點(diǎn)老實(shí)的男子，并且每次都令男子依依不舍，難以分開，這次贈送彤

3、管作為定情之物，男子拿到手里愛不釋手，下次就是一顆荑草也讓這個(gè)女子別出心裁地賦予它以特殊的含義，自由戀愛給這對年輕戀人帶來的愉悅我們不難體會。?氓?的寫作時(shí)間應(yīng)該比?靜女?晚，因?yàn)閺?氓?這篇文章中我們可以看到媒人的影子，這說明周朝的婚姻制度已經(jīng)發(fā)生了一些變化，媒人已經(jīng)介入了男女的愛情婚姻中。當(dāng)那個(gè)抱布貿(mào)絲的男子向女子求愛時(shí)，女子委婉但情真意切地說匪我愆期，子無良媒。從這句話可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)把有無媒人看成是成婚的一個(gè)條件，但他不是必要條件，因?yàn)榕魅斯€說了這樣一句話，將子無怒，秋以為期，這就說明當(dāng)時(shí)結(jié)婚最好有媒人的牽線搭橋，但是沒有媒人，他們自己也能做主。當(dāng)男子始亂終棄后，女主人公也能清醒地

4、意識到自己的處境，并能下定決心，一刀兩斷，反是不思，亦已焉哉！而不需要通過父母的裁決或是必須等到男子休棄。西周稍后一段時(shí)間，媒人已經(jīng)成了婚姻中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。?周禮地官?中，對于周朝公元前1066年到公元前403年的婚姻制度有這樣一段記載：媒氏，掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之?；橐鐾ㄟ^媒，是當(dāng)時(shí)男女結(jié)合的必由之路。男女非有行媒妁不相問名、女無媒不嫁、男女無媒不交、天上無云不下雨，地上無媒不成親，這些話句就是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)慣的證明。從?詩經(jīng)?這幾首詩中，我們可以看到婚姻制度的變化軌跡，那就是由自由戀愛到媒人的介入，然后到必須經(jīng)

5、過婚姻行政機(jī)構(gòu)的允許，由媒人確立婚姻關(guān)系。這大概得益于當(dāng)時(shí)的交通工具極不興旺，政令不能及時(shí)發(fā)送到全國各地，又加上一種新制度的推行必須經(jīng)過很長一段時(shí)間的理論，所以?詩經(jīng)?中的一些愛情故事才讓女主人公有了婚姻自主權(quán)。不管怎么說，那時(shí)的婚姻一般都能考慮到男女的情感。到了春秋時(shí)期，周禮對人們的約束已經(jīng)開場形成了一定的規(guī)模，而且出現(xiàn)了一代圣人孔子，他的思想仁和禮也已經(jīng)形成。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子又對孔子的理論進(jìn)一步加以完善，提出了男女授受不親，進(jìn)一步約束了男女的婚姻自由。到了漢代，社會已經(jīng)進(jìn)入封建社會，而且實(shí)行了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的戰(zhàn)略，儒家思想成了封建正統(tǒng)思想，特別是對女子的統(tǒng)治更加嚴(yán)格，三從四德成了女子

6、的必備修養(yǎng)，七出成了懲罰女子的重要根據(jù)，女子完全失去了婚姻自由，成了社會的附屬品，男人的犧牲品。在漢代，女子的命運(yùn)不是靠自己爭取，完全取決于父權(quán)和夫權(quán)，婚姻受父母之命，媒妁之言的控制，甚至丑化女子求愛為自媒之女，丑而不信，把男女之愛和自主婚姻當(dāng)作違背封建禮教的奸情加以打擊，因此也釀就了無數(shù)愛情悲劇，南朝漢樂府?孔雀東南飛?中的劉蘭芝和焦仲卿就是典型的犧牲品。雖然劉蘭芝貌美如花，足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰假設(shè)流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙，又非常能干，十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹，但還是讓焦母逼迫焦仲卿休了

7、她，焦仲卿無論怎樣信誓旦旦，也沒有挽留住劉蘭芝，而劉蘭芝無論怎樣不舍，也不能違犯兄長的命令，容許了夫君的求婚。在這篇文章中。兩個(gè)主人公的命運(yùn)不能掌握在自己手中，完全由雙方家長控制，自己只能唯唯諾諾，幻化為連理枝。大唐盛世有它的特殊性，是最強(qiáng)大也最開放的一個(gè)朝代，因此它的婚戀關(guān)系也具有極大的自由性，唐代貞操觀念比擬淡薄，婚前發(fā)生性行為司空見慣，離婚改嫁不受歧視，當(dāng)年的武才人被休后仍然可以再嫁入宮中就是證明，上層貴族尚且如此，何況平民百姓呢？所以當(dāng)感覺到婚姻不幸福之后，男女雙方可以協(xié)議離婚，這在封建社會中可以說是非常特殊的社會。但是婚姻關(guān)系歷經(jīng)千年文明也已形成一定的規(guī)模，所以它又要求婚姻必須符合一

8、定的要件，首先必需要有父母之命，媒妁之言，其次必需要有聘禮，而且要求門當(dāng)戶對。唐傳奇?崔鶯鶯傳?可以說就是典型的代表作。崔鶯鶯與張生一見鐘情，老夫人雖然知道被人家救了悔婚不好，但還是拿門當(dāng)戶對這一門檻，逼著張生上京趕考。當(dāng)張生始亂終棄之后，崔鶯鶯果斷地與他一刀兩斷，再去尋找自己的幸福生活。雖然后來的?西廂記?結(jié)局比擬美滿，但是反映唐代婚姻制度卻是一樣的。宋代婚姻比起唐代的要嚴(yán)厲得多，女子根本失去了婚姻自由。宋代經(jīng)商盛行，經(jīng)濟(jì)比擬興旺，因此宋代結(jié)婚門第觀念不太嚴(yán)重，但是比擬重財(cái)，以致宋代出現(xiàn)了買賣婚姻狀況。宋代有特色的是文人與妓女的情愛，一些著名詞人如晏殊、秦觀、柳永等一些文人都有佳話流傳下來。

9、柳永的?雨霖鈴?描寫的就是文人與妓女的一段溫順纏綿的愛情。那時(shí)的妓女琴棋書畫無所不能，在一定程度上滿足了文人的情感須求。到了明清，婚姻對女子就更為殘酷，女子完全失去了婚姻自由，不能自由戀愛，也不能自由離婚，婚姻完全遵從三從四德，在家由父母做主，出嫁后即使丈夫死了，也要有宗親做主，或是守節(jié)，或是轉(zhuǎn)嫁給同房兄弟，自己沒有任何選擇的余地。更為可氣的是，用三寸金蓮裹住了女子的自由，就連到處活動(dòng)都成了問題，更何況是自由戀愛呢？無怪乎?牡丹亭?中的杜麗娘看到一幅畫像也要為他生為他死呢。二、有關(guān)戀愛婚姻主題課文的討論婚姻的開展變化在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)消費(fèi)力的開展、文明的進(jìn)步。在原始社會和奴隸社會前期那時(shí)是對偶婚時(shí)期，那個(gè)時(shí)期消費(fèi)力并不興旺，因此那時(shí)的婚姻生活極不結(jié)實(shí)。隨著消費(fèi)力的開展，男子財(cái)富的增加，社會地位也逐漸進(jìn)步，開場在社會生活和上層建筑上起決定作用，但是還畢竟保存了母系氏族的影響，女子并沒有完全失去自由。因此，她們在婚姻中還有一定的戀愛權(quán)利，可以追求心目中的白馬王子，可以浪漫地去約會，可