2022年高中統(tǒng)編教材歷史培訓(xùn) 第1課 中華文明的起源與早期國家 PPT

1、第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固葉城縣第四中學(xué) 王新媛單元地位新石器時代奠定基礎(chǔ)戰(zhàn)國時期華夏族形成秦朝開始進一步鞏固各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，吸收周邊地區(qū)先進文化因素，造就了中華文化的豐富與長久生命力。中華民族多元一體中華文明源遠流長兼容并蓄、相互交融超百萬年的文化根系（舊石器文明遺存）五千年古國 （中華文明的形成）兩千年的中華統(tǒng)一實體的起源與早期國家中華文明中外歷史綱要（上）第一單元第一課葉城縣第四中學(xué) 王新媛課標要求：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識他們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及

2、其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。重點難點1.重點：中華文明起源及早期國家的形成2.難點：夏、商、西周的政治、經(jīng)濟、文化特征目錄石器時代的古人類和文化遺存從部落到國家商和西周 經(jīng)過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和猿區(qū)別了開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。 恩格斯勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用 猿與早期人類的故事問題：模擬猿到人直立行走的歷程，思考原始人通過“勞動”相繼制造或使用了哪些工具？這些工具在從猿至人的轉(zhuǎn)變中分別起到了什么作用？打制石器 使用火 磨制石器 黑陶 原

3、始人通過“勞動”相繼制造或使用打制石器、火、磨制石器、陶器等。打制石器幫助原始人類捕殺動物，取得了改造自然的主動。人工取火幫助原始人類御寒、照明、烹飪事物，使人類擺脫“茹毛飲血”的生活。磨制石器制作更加精細，便利了人們的生活，它的制作與使用標志著人類進入到新石器時代，陶器便于人們裝載、儲存食物，人類利用自然的能力大大提升。一章第石器時代的古人類和文化遺存舊石器時代：距今約1萬年以前，以打制方法制作石器的時代。新石器時代：距今1萬年后后到約2000年前，以打磨結(jié)合的方法制作石器的時代。概念解析：石器時代舊石器時代石器新石器時代石器一、中華文明的起源石器時代的古人類和文化遺存說一說：我國遠古人類的

4、分布有什么特點？中國境內(nèi)的主要遠古人類距今約1萬年前的石器新石器時代舊石器時代距今70005000年 黃河中上游：仰韶文化 黃河下游：大汶口文化 長江下游：河姆渡文化距今5000年 北方：紅山文化 黃河下游：龍山文化 長江下游：良渚文化彩繪陶器 種植粟種植水稻 養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黑陶精美的玉器中華文明 “多元一體”發(fā)展距今約70-20萬年前的石器良渚文化玉琮關(guān)于中華文明的特征觀察史前文明遺址分布圖，中國古人類分布在地域上有何特點？與中國舊石器時代重要人類遺址分布圖相比，中國新石器時代文化遺址分布圖有何變化？舊-分布特點遍布南北，分布廣，主要集中在江河流域新-分布特點分布廣泛，朝著多元一體、中原核心的

5、方向發(fā)展仰韶文化半坡類型的刻畫符號姜寨遺址原始聚落復(fù)原圖地點：陜西臨潼 生產(chǎn)：新石器、原始農(nóng)耕生活：聚族定居 社會：共同勞作平均分配，處于原始社會階段 齊家文化銅鏡 現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來以指一個社會已由氏族制度解體而進入有了國家組織的階級社會的階段，這種社會中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟、文化各方面活動的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬，文明的這些標志中，以文字最為主要。夏鼐：中國文明的起源根據(jù)以上材料，中國新石器時代是否具備文明起源的條件？通過考古印證，新石器時代的中國已出現(xiàn)了文字萌芽、早期城市及冶煉金屬等，說明當(dāng)時的社會

6、已邁進文明時代的門檻。新石器時代舊石器時代距今70005000年 黃河中上游：仰韶文化 黃河下游：大汶口文化 長江下游：河姆渡文化距今5000年 北方：紅山文化 黃河下游：龍山文化 長江下游：良渚文化元謀人 【距今170萬年】 北京人 【距今7020萬年】原始人群母系氏族社會父系氏族社會 文明是指人類脫離了野蠻狀態(tài)的社會狀況，文明的因素包括：家族制度、生產(chǎn)工具、語言文字、宗教信仰、法律、國家等。國家尤其重要，也可以說文明是在國家形態(tài)下創(chuàng)造出的物質(zhì)的和精神的發(fā)明創(chuàng)造的總和。部落聯(lián)盟生產(chǎn)力的進步社會結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)貧富分化氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸階級產(chǎn)生二章第從部落到國家(1)

7、部落時代三皇黃帝顓頊帝堯帝嚳帝舜關(guān)于三皇五帝說法不一，較常見的一種說法是：三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。(2)城邦時代禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。 李學(xué)勤主編：春秋左傳正義昔，禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。 黃永堂譯注：國語全譯由聚族而居到“萬邦”時代 什么是“禪讓制”呢？ “禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。舜同樣禪讓給了治水有功的禹這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。公元前2070年，禹建立夏朝禹(3)夏朝開創(chuàng)國家時代關(guān)于啟的繼位，古書中有不同的記載。史

8、記.夏本紀寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”“戰(zhàn)國策.燕策一記載：”啟與支黨攻益，而奪天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。“關(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同的說法。 關(guān)于啟繼位的不同說法目前還不能確定孰是孰非，這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程，并非一帆風(fēng)順。根據(jù)史記夏本紀的記載，禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶，因皋陶早卒，禹又舉薦益作為接班人，說明禪讓制在禹的時代仍有很大影響，他還不敢明目張膽地將位置傳給啟。戰(zhàn)國策以及史記中關(guān)于啟和益、有扈氏的沖突也具有很高的可信度，說明這一轉(zhuǎn)變并非理想化的風(fēng)平浪靜。 部落是按血緣結(jié)合在一起的；國家按地區(qū)來管理的，禹治水成功后，就把天下

9、分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來維系。禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。此時的夏朝已經(jīng)不是一個部落而是一個國家。為什么？ 夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官。對夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治地方：主要通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治。夏朝行政管理制度：禮記祭義言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級區(qū)別。 左傳說“夏有亂政，而作禹刑”。這“禹刑”據(jù)尚書呂刑序說又稱為贖刑。其具體內(nèi)容雖然已經(jīng)無從知道，但是夏朝確乎有了

10、刑法，則還是可信的。孟子滕文公篇說“夏后氏五十而貢”，可見夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于貢賦的具體規(guī)定。夏啟在甘地討伐有扈氏的誓辭中曾經(jīng)提到“六事之人”，亦即尚書甘誓所謂的“六卿”，這表明夏朝已經(jīng)分官設(shè)職。晁福林主編中國古代史(上)約公元前2070年，禹建立夏出現(xiàn)公共權(quán)力啟繼位，世襲制代替了禪讓制夏朝仍聚族而居，對夏后生活的地區(qū)直接統(tǒng)治其他地區(qū)間接統(tǒng)治二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存二里頭文化遺址三章第商和西周(一）商朝建立及其制度商朝的建立約公元前1600年，黃河下游的商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝，定都于亳。盤庚遷殷商朝前期，屢次遷都，公元前14世紀商王盤庚遷都于殷，從此穩(wěn)定下來，商朝又稱殷朝。內(nèi)

11、服外服內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部落。神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合夏商的最高統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的行為說成是天的意志，國家大事都通過占卜的方式來決定，王權(quán)具有了神秘色彩。甲骨文中的十二生肖根據(jù)右圖，你能按照順序說出十二生肖嗎？你的依據(jù)又是什么？十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。依據(jù)：象形（二）商朝的文化甲骨文字形舉例根據(jù)左圖，除象形外，甲骨文還有什么特征？還有會意字、形聲字和假借字在目前發(fā)現(xiàn)10余萬片有字甲骨中，含有5千多不同的文字圖形，從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)

12、了中國文字的獨特魅力。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴密系統(tǒng)的文字了。 何尊銘文明載：“唯王初遷宅于成周”，“宅此中國”，成周者，洛陽也。 尊內(nèi)膽底部發(fā)現(xiàn)了一篇12行共122字的銘文，記載了周成王營建洛邑王城的重要歷史事件，而其中“宅茲中國”是“中國”最早的文字記載。何尊銘文中的“中國”與今天的“中國”是一個意思嗎？在當(dāng)時指的是哪里？“中國”之地與中華文明有什么聯(lián)系？“中國”：地域上：在洛陽盆地一帶，后擴大為中原、九州之地。 在文化民族上：“中國”與“四夷”相對，即華夏族與蠻夷族相對。 在歷史長期發(fā)展過程中，華夏族與戎狄蠻夷相融合，形成以華夏族為主體的統(tǒng)一國家。 國人暴動

13、 公元前841年, 周厲王“道路以目”，召公周公“共和行政”。 西周滅亡 公元前771年, 周幽王“烽火戲諸侯”， 犬戎攻破鎬京，西周滅亡。 武王伐紂 公元前1046年, 周武王率眾討伐商朝，商朝滅亡，周朝建立，定都于鎬，史稱西周。（三）西周的興亡貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴等級“天子-諸侯-卿大夫-士”周代宗法制（四）西周的制度政治制度：分封制、宗法制 宗法制是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度，用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶關(guān)系的辦法。西周的分封制：王族子弟、功臣、前朝貴族西周等級示意圖鞏固統(tǒng)治天子諸侯卿大夫士平民奴隸統(tǒng)治階級開發(fā)了邊遠地區(qū)，加強了統(tǒng)治，成為一個強盛的國家目的：對象：內(nèi)容：作用：1.周天子把土地

14、和人口分封給親屬和功臣，建立起諸侯國2.諸侯聽從天子的命令，向天子繳納貢品，跟隨天子作戰(zhàn)三代統(tǒng)治體制的成熟期 周朝（1046BC-841BC-256BC）分封制度-天下歸姬：宗法制度-天下歸嫡：井田制度-天下歸王：禮樂制度-天下歸序：分封對象：王族子弟、功臣、前朝貴族核心特點：嫡長子繼承制普天之下莫非王土，率土之濱,莫非王臣。嚴格的等級秩序規(guī)范社會行為。分封制以政權(quán)為中心，以土地為紐帶。宗法制以家族為中心，以血緣為紐帶。西周分封制、宗法制、禮樂制三者關(guān)系(1)分封制是宗法制的政治表現(xiàn)。周天子以嫡長子世襲，其余諸子由周天子將土地、庶民和奴隸分封給他們而成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長子繼承，

15、其余諸子接受分封，成為卿大夫。卿大夫再依次分封，這樣層層分封下去，形成森嚴的等級制度。(2)宗法制是分封制的血緣紐帶：宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族內(nèi)部因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，從而維護了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。分封制與宗法制是互為表里、相輔相成的關(guān)系。(3)西周的禮樂制度是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。 井田制是商周時期的土地制度，起源于商，興盛于西周。 商周時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。 青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類較多，技藝精湛 我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家，絹帛是商周貴族們普遍的衣著材料。（五）商周經(jīng)濟文化成就課堂練習(xí)1、西周冊命時，周王有時賞賜給受賜者圭瓚（用以挹酒祭祖的“宗廟彝器”）這是非常嚴肅重大的行為。周王賜予圭瓚是（ ）A.賦予受賜者宗法政治地位B.周王分封土地和人民的正式儀式C.用高水平的器物彰顯恩寵D.對受賜者孝順有禮的表彰嘉獎2、尚書保存了商周特別是西周