2022年高中統(tǒng)編教材歷史培訓(xùn) 第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 PPT

1、第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固葉城縣第四中學(xué) 王新媛單元地位新石器時(shí)代奠定基礎(chǔ)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏族形成秦朝開(kāi)始進(jìn)一步鞏固各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長(zhǎng)處，交流日益深入，吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，造就了中華文化的豐富與長(zhǎng)久生命力。中華民族多元一體中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)兼容并蓄、相互交融超百萬(wàn)年的文化根系（舊石器文明遺存）五千年古國(guó) （中華文明的形成）兩千年的中華統(tǒng)一實(shí)體的起源與早期國(guó)家中華文明中外歷史綱要（上）第一單元第一課葉城縣第四中學(xué) 王新媛課標(biāo)要求：通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)他們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及

2、其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。重點(diǎn)難點(diǎn)1.重點(diǎn)：中華文明起源及早期國(guó)家的形成2.難點(diǎn)：夏、商、西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征目錄石器時(shí)代的古人類和文化遺存從部落到國(guó)家商和西周 經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來(lái)了，于是人就和猿區(qū)別了開(kāi)來(lái)，于是音節(jié)分明的語(yǔ)言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。 恩格斯勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用 猿與早期人類的故事問(wèn)題：模擬猿到人直立行走的歷程，思考原始人通過(guò)“勞動(dòng)”相繼制造或使用了哪些工具？這些工具在從猿至人的轉(zhuǎn)變中分別起到了什么作用？打制石器 使用火 磨制石器 黑陶 原

3、始人通過(guò)“勞動(dòng)”相繼制造或使用打制石器、火、磨制石器、陶器等。打制石器幫助原始人類捕殺動(dòng)物，取得了改造自然的主動(dòng)。人工取火幫助原始人類御寒、照明、烹飪事物，使人類擺脫“茹毛飲血”的生活。磨制石器制作更加精細(xì)，便利了人們的生活，它的制作與使用標(biāo)志著人類進(jìn)入到新石器時(shí)代，陶器便于人們裝載、儲(chǔ)存食物，人類利用自然的能力大大提升。一章第石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年以前，以打制方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代：距今1萬(wàn)年后后到約2000年前，以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。概念解析：石器時(shí)代舊石器時(shí)代石器新石器時(shí)代石器一、中華文明的起源石器時(shí)代的古人類和文化遺存說(shuō)一說(shuō)：我國(guó)遠(yuǎn)古人類的

4、分布有什么特點(diǎn)？中國(guó)境內(nèi)的主要遠(yuǎn)古人類距今約1萬(wàn)年前的石器新石器時(shí)代舊石器時(shí)代距今70005000年 黃河中上游：仰韶文化 黃河下游：大汶口文化 長(zhǎng)江下游：河姆渡文化距今5000年 北方：紅山文化 黃河下游：龍山文化 長(zhǎng)江下游：良渚文化彩繪陶器 種植粟種植水稻 養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)黑陶精美的玉器中華文明 “多元一體”發(fā)展距今約70-20萬(wàn)年前的石器良渚文化玉琮關(guān)于中華文明的特征觀察史前文明遺址分布圖，中國(guó)古人類分布在地域上有何特點(diǎn)？與中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖相比，中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址分布圖有何變化？舊-分布特點(diǎn)遍布南北，分布廣，主要集中在江河流域新-分布特點(diǎn)分布廣泛，朝著多元一體、中原核心的

5、方向發(fā)展仰韶文化半坡類型的刻畫符號(hào)姜寨遺址原始聚落復(fù)原圖地點(diǎn)：陜西臨潼 生產(chǎn)：新石器、原始農(nóng)耕生活：聚族定居 社會(huì)：共同勞作平均分配，處于原始社會(huì)階段 齊家文化銅鏡 現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來(lái)以指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)的階段，這種社會(huì)中，除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動(dòng)的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬，文明的這些標(biāo)志中，以文字最為主要。夏鼐：中國(guó)文明的起源根據(jù)以上材料，中國(guó)新石器時(shí)代是否具備文明起源的條件？通過(guò)考古印證，新石器時(shí)代的中國(guó)已出現(xiàn)了文字萌芽、早期城市及冶煉金屬等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)

6、已邁進(jìn)文明時(shí)代的門檻。新石器時(shí)代舊石器時(shí)代距今70005000年 黃河中上游：仰韶文化 黃河下游：大汶口文化 長(zhǎng)江下游：河姆渡文化距今5000年 北方：紅山文化 黃河下游：龍山文化 長(zhǎng)江下游：良渚文化元謀人 【距今170萬(wàn)年】 北京人 【距今7020萬(wàn)年】原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì) 文明是指人類脫離了野蠻狀態(tài)的社會(huì)狀況，文明的因素包括：家族制度、生產(chǎn)工具、語(yǔ)言文字、宗教信仰、法律、國(guó)家等。國(guó)家尤其重要，也可以說(shuō)文明是在國(guó)家形態(tài)下創(chuàng)造出的物質(zhì)的和精神的發(fā)明創(chuàng)造的總和。部落聯(lián)盟生產(chǎn)力的進(jìn)步社會(huì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)貧富分化氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸階級(jí)產(chǎn)生二章第從部落到國(guó)家(1)

7、部落時(shí)代三皇黃帝顓頊帝堯帝嚳帝舜關(guān)于三皇五帝說(shuō)法不一，較常見(jiàn)的一種說(shuō)法是：三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。(2)城邦時(shí)代禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。 李學(xué)勤主編：春秋左傳正義昔，禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。 黃永堂譯注：國(guó)語(yǔ)全譯由聚族而居到“萬(wàn)邦”時(shí)代 什么是“禪讓制”呢？ “禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。舜同樣禪讓給了治水有功的禹這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。公元前2070年，禹建立夏朝禹(3)夏朝開(kāi)創(chuàng)國(guó)家時(shí)代關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同的記載。史

8、記.夏本紀(jì)寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”“戰(zhàn)國(guó)策.燕策一記載：”啟與支黨攻益，而奪天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。“關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說(shuō)法。 關(guān)于啟繼位的不同說(shuō)法目前還不能確定孰是孰非，這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過(guò)程，并非一帆風(fēng)順。根據(jù)史記夏本紀(jì)的記載，禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶，因皋陶早卒，禹又舉薦益作為接班人，說(shuō)明禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大影響，他還不敢明目張膽地將位置傳給啟。戰(zhàn)國(guó)策以及史記中關(guān)于啟和益、有扈氏的沖突也具有很高的可信度，說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變并非理想化的風(fēng)平浪靜。 部落是按血緣結(jié)合在一起的；國(guó)家按地區(qū)來(lái)管理的，禹治水成功后，就把天下

9、分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系。禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。此時(shí)的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家。為什么？ 夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治地方：主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。夏朝行政管理制度：禮記祭義言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說(shuō)明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。 左傳說(shuō)“夏有亂政，而作禹刑”。這“禹刑”據(jù)尚書(shū)呂刑序說(shuō)又稱為贖刑。其具體內(nèi)容雖然已經(jīng)無(wú)從知道，但是夏朝確乎有了

10、刑法，則還是可信的。孟子滕文公篇說(shuō)“夏后氏五十而貢”，可見(jiàn)夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于貢賦的具體規(guī)定。夏啟在甘地討伐有扈氏的誓辭中曾經(jīng)提到“六事之人”，亦即尚書(shū)甘誓所謂的“六卿”，這表明夏朝已經(jīng)分官設(shè)職。晁福林主編中國(guó)古代史(上)約公元前2070年，禹建立夏出現(xiàn)公共權(quán)力啟繼位，世襲制代替了禪讓制夏朝仍聚族而居，對(duì)夏后生活的地區(qū)直接統(tǒng)治其他地區(qū)間接統(tǒng)治二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存二里頭文化遺址三章第商和西周(一）商朝建立及其制度商朝的建立約公元前1600年，黃河下游的商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝，定都于亳。盤庚遷殷商朝前期，屢次遷都，公元前14世紀(jì)商王盤庚遷都于殷，從此穩(wěn)定下來(lái)，商朝又稱殷朝。內(nèi)

11、服外服內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合夏商的最高統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的行為說(shuō)成是天的意志，國(guó)家大事都通過(guò)占卜的方式來(lái)決定，王權(quán)具有了神秘色彩。甲骨文中的十二生肖根據(jù)右圖，你能按照順序說(shuō)出十二生肖嗎？你的依據(jù)又是什么？十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。依據(jù)：象形（二）商朝的文化甲骨文字形舉例根據(jù)左圖，除象形外，甲骨文還有什么特征？還有會(huì)意字、形聲字和假借字在目前發(fā)現(xiàn)10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有5千多不同的文字圖形，從甲骨文已識(shí)別的約1500個(gè)單字來(lái)看，它已具備了“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)

12、了中國(guó)文字的獨(dú)特魅力。從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來(lái)看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。 何尊銘文明載：“唯王初遷宅于成周”，“宅此中國(guó)”，成周者，洛陽(yáng)也。 尊內(nèi)膽底部發(fā)現(xiàn)了一篇12行共122字的銘文，記載了周成王營(yíng)建洛邑王城的重要?dú)v史事件，而其中“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”最早的文字記載。何尊銘文中的“中國(guó)”與今天的“中國(guó)”是一個(gè)意思嗎？在當(dāng)時(shí)指的是哪里？“中國(guó)”之地與中華文明有什么聯(lián)系？“中國(guó)”：地域上：在洛陽(yáng)盆地一帶，后擴(kuò)大為中原、九州之地。 在文化民族上：“中國(guó)”與“四夷”相對(duì)，即華夏族與蠻夷族相對(duì)。 在歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，華夏族與戎狄蠻夷相融合，形成以華夏族為主體的統(tǒng)一國(guó)家。 國(guó)人暴動(dòng)

13、 公元前841年, 周厲王“道路以目”，召公周公“共和行政”。 西周滅亡 公元前771年, 周幽王“烽火戲諸侯”， 犬戎攻破鎬京，西周滅亡。 武王伐紂 公元前1046年, 周武王率眾討伐商朝，商朝滅亡，周朝建立，定都于鎬，史稱西周。（三）西周的興亡貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子-諸侯-卿大夫-士”周代宗法制（四）西周的制度政治制度：分封制、宗法制 宗法制是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度，用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶關(guān)系的辦法。西周的分封制：王族子弟、功臣、前朝貴族西周等級(jí)示意圖鞏固統(tǒng)治天子諸侯卿大夫士平民奴隸統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，加強(qiáng)了統(tǒng)治，成為一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家目的：對(duì)象：內(nèi)容：作用：1.周天子把土地

14、和人口分封給親屬和功臣，建立起諸侯國(guó)2.諸侯聽(tīng)從天子的命令，向天子繳納貢品，跟隨天子作戰(zhàn)三代統(tǒng)治體制的成熟期 周朝（1046BC-841BC-256BC）分封制度-天下歸姬：宗法制度-天下歸嫡：井田制度-天下歸王：禮樂(lè)制度-天下歸序：分封對(duì)象：王族子弟、功臣、前朝貴族核心特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制普天之下莫非王土，率土之濱,莫非王臣。嚴(yán)格的等級(jí)秩序規(guī)范社會(huì)行為。分封制以政權(quán)為中心，以土地為紐帶。宗法制以家族為中心，以血緣為紐帶。西周分封制、宗法制、禮樂(lè)制三者關(guān)系(1)分封制是宗法制的政治表現(xiàn)。周天子以嫡長(zhǎng)子世襲，其余諸子由周天子將土地、庶民和奴隸分封給他們而成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長(zhǎng)子繼承，

15、其余諸子接受分封，成為卿大夫。卿大夫再依次分封，這樣層層分封下去，形成森嚴(yán)的等級(jí)制度。(2)宗法制是分封制的血緣紐帶：宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族內(nèi)部因?yàn)闄?quán)力的繼承問(wèn)題發(fā)生紛爭(zhēng)，從而維護(hù)了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。分封制與宗法制是互為表里、相輔相成的關(guān)系。(3)西周的禮樂(lè)制度是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。 井田制是商周時(shí)期的土地制度，起源于商，興盛于西周。 商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。 青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類較多，技藝精湛 我國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家，絹帛是商周貴族們普遍的衣著材料。（五）商周經(jīng)濟(jì)文化成就課堂練習(xí)1、西周冊(cè)命時(shí)，周王有時(shí)賞賜給受賜者圭瓚（用以挹酒祭祖的“宗廟彝器”）這是非常嚴(yán)肅重大的行為。周王賜予圭瓚是（ ）A.賦予受賜者宗法政治地位B.周王分封土地和人民的正式儀式C.用高水平的器物彰顯恩寵D.對(duì)受賜者孝順有禮的表彰嘉獎(jiǎng)2、尚書(shū)保存了商周特別是西周