《學(xué)術(shù)英語(yǔ)人文》第翻譯級(jí)博士版本比較粗糙

1、學(xué)術(shù)英語(yǔ)翻譯:黃邵，查文婷，肖峰，易志洪，趙維，許小勇，成夏炎孔凡超，李滿(mǎn)，王志敏，劉玲君，肖聰，王雨溪，劉偉，劉淑娟統(tǒng)籌整理：黃邵數(shù)計(jì)院2016級(jí)全體博士生版權(quán)所有2016年12月目 錄UNIT 1 Text A 文學(xué)的范圍和內(nèi)容錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 1 Text B 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 3 Text A 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 3 Text B 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 5 Text A 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 5 Text B 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 8 Text A 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 8 Text B 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 10 Text A

2、 錯(cuò)誤！未指定書(shū)簽。UNIT 10 Text B 錯(cuò)誤!未指定書(shū)簽UNIT 1 Text A 文學(xué)的范圍和內(nèi)容 文學(xué)的范圍文學(xué)是人類(lèi)表達(dá)的一種形式。 但是并不是所有的用文字組織寫(xiě)下來(lái)的都算作文學(xué)。 那些主要提供信息的比如技術(shù)性的、 教育性的、 新聞業(yè)的寫(xiě)作雖然沒(méi)有被所有的評(píng)論家但是被大部分評(píng)論家排除在文學(xué)的范疇之外。 然而， 某些形式的普遍被認(rèn)為作為一種藝術(shù)而屬于文學(xué)。 如果本身就擁有藝術(shù)價(jià)值的話(huà)這些形式的個(gè)人劃分就是成功的否則就是失敗的。 相比于識(shí)別藝術(shù)價(jià)值本質(zhì)它的定義更難。 作者甚至不需要追求它來(lái)實(shí)現(xiàn)它。 相反的， 一個(gè)科學(xué)博覽會(huì)可能有很大的文學(xué)價(jià)值而一首一般的打油詩(shī)卻一點(diǎn)文學(xué)價(jià)值都沒(méi)有。

3、純的文學(xué)形式是抒情詩(shī)、是傷感的、壯麗的、喜劇的、敘事的、說(shuō)明的韻文。大多數(shù)文學(xué)批判理論都是基于對(duì)詩(shī)歌的分析， 因?yàn)槲膶W(xué)的美學(xué)問(wèn)題都是以最簡(jiǎn)單最純粹的形式呈現(xiàn)。 作為文學(xué)失敗的詩(shī)歌不能叫做詩(shī)歌只能叫做句子。許多小說(shuō) - 當(dāng)然所有世界上偉大的小說(shuō)-都是文學(xué)，但是有成千上萬(wàn)的小說(shuō)并不認(rèn)為是文學(xué)。大部分偉大的戲劇被認(rèn)為是文學(xué)。3希臘人把歷史看成七種藝術(shù)之一，靈感來(lái)自于女神及繆斯Clio。所有的世界歷史經(jīng)典調(diào)查都可以作為文學(xué)藝術(shù)的高尚例子， 但是大部分現(xiàn)今的歷史作品和研究在寫(xiě)作的時(shí)候并沒(méi)有考慮文學(xué)上的突出，盡管偶然有文學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)。散文曾有意寫(xiě)為文學(xué)作品；主題退居其次。如今的散文多為論述性的，信息性的文章

4、新聞，盡管如此還是有很多的散文作家傳統(tǒng)地把自己看作藝術(shù)家。 現(xiàn)在， 如過(guò)去一樣， 一些最偉大得散文家也是文學(xué)、戲劇和藝術(shù)得批判家。一些個(gè)人文件（自傳，日記，備忘錄，書(shū)信）躋身于世界上最偉大得文學(xué)作品之列。例如，這些傳記文學(xué)的一些例子是為后人而寫(xiě)的， 沒(méi)有考慮到作者之外的人閱讀。 一些有高度修飾的文學(xué)風(fēng)格；其他的因?yàn)樗鼈兊恼f(shuō)明力、見(jiàn)解、深度和廣度而贏得作為文學(xué)作品的一席之地。許多哲學(xué)作品被歸類(lèi)為文學(xué)。柏拉圖的對(duì)話(huà)錄（公元前4 世紀(jì)）是用偉大的敘事技巧和精致的散文寫(xiě)的。第 2 世紀(jì)羅馬皇帝Marcus Aurelius 的沉思錄是一部隨想集，在其中寫(xiě)的希臘語(yǔ)是奇怪的。但是兩者都被歸為文學(xué)，而古代和

5、現(xiàn)代其他一些哲學(xué)家的沉思就沒(méi)有歸為文學(xué)。某些科學(xué)作品在它的科學(xué)內(nèi)容過(guò)時(shí)很久之后會(huì)成為文學(xué)作品 .自然歷史書(shū)籍也是如此 ,書(shū)中個(gè)人觀察的要素特別重要。一個(gè)優(yōu)秀的例子就是吉爾伯特.懷特的賽爾本博物志和古代文物。演說(shuō)，說(shuō)服的藝術(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)都被認(rèn)為是偉大的文學(xué)藝術(shù)。例如，美國(guó)印第安人的演說(shuō)是著名的， 而在古希臘， 波呂許謨尼亞就是主管詩(shī)歌和演說(shuō)的繆斯女神。 羅馬出色的演說(shuō)家西塞羅對(duì)英國(guó)散文風(fēng)格的發(fā)展有決定性的影響。亞伯拉罕 .林肯的葛底斯堡演講在美國(guó)學(xué)童界眾所周知。然而，現(xiàn)今，演說(shuō)更多的被認(rèn)為是一種技巧而不是藝術(shù)。許多批判家不承認(rèn)接受廣告文案、純粹的商業(yè)故事或者電影電視劇本是文學(xué)表達(dá)形式，盡管其他人對(duì)

6、于他們的結(jié)論有很強(qiáng)的異議。 個(gè)案檢驗(yàn)可能看起來(lái)是持久地帶來(lái)滿(mǎn)足感的， 當(dāng)然， 也是真實(shí)的。的確，文學(xué)分類(lèi)變得越來(lái)越難，在現(xiàn)代文明中詞語(yǔ)無(wú)處不在。人類(lèi)面對(duì)大量的交流溝通。大部分稍瞬即逝，但是各處 在高級(jí)別的新聞業(yè)，在電視業(yè)，在電影業(yè)，在廣告故事中，在西部片和偵探小說(shuō)中，在樸實(shí)無(wú)華的說(shuō)明散文中 一些作品，出于偶然，獲得一種文學(xué)的高度、深度和相關(guān)性以至于能夠和其他的文學(xué)藝術(shù)作品站在一起。（以上由黃邵翻譯）主題和來(lái)源： 文學(xué)的題材如同人類(lèi)自身經(jīng)驗(yàn)一樣廣泛。在文學(xué)起源的時(shí)候，神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事以及它們?cè)谏钪械那楣?jié)、情境和寓意（隱喻敘事）代表了文學(xué)思想源源不斷，永不枯竭的來(lái)源。這是因?yàn)槿祟?lèi)有著共同的生

7、理機(jī)能， 是恒定不變的。即使經(jīng)歷了城市化進(jìn)程的發(fā)展， 社會(huì)結(jié)構(gòu)依然保持相似。整個(gè)文明有一個(gè)生活模式，通過(guò)歷史進(jìn)行重演。榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論表明著人類(lèi)是一個(gè)有著共同經(jīng)歷的物種。 埃及作家和紐約年少的高管們以相同的方式生活， 農(nóng)民，礦工和獵人的生活方式也在很窄的范圍內(nèi)波動(dòng)。而對(duì)南非（卡拉哈里沙漠地區(qū)） 的布須曼人和法國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，愛(ài)是愛(ài)，死是死。因此，文學(xué)的主題是無(wú)限變化，但又是持久永恒的。它們可以來(lái)源于神話(huà)，歷史或者當(dāng)代事件，也可以純虛構(gòu)（但是即使它們是虛構(gòu)的，不管是多么異想天開(kāi)，也是在人類(lèi)真實(shí)經(jīng)歷的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建的）。作者自身情況： 隨著時(shí)間的推移，文學(xué)越來(lái)越傾向于關(guān)注其敘事的內(nèi)在

8、意義、人的個(gè)性和人際關(guān)系問(wèn)題。 很多小說(shuō)是虛構(gòu)的， 講述英雄人格慢慢實(shí)現(xiàn)或蛻變， 講述自我實(shí)現(xiàn)和事件發(fā)展與他人需求之間沖突的心理傳記。 他們腦海里怎么進(jìn)行的， 人物特征就會(huì)很明確地顯示出來(lái)。 或者，它可以通過(guò)仔細(xì)安排的客觀事實(shí)來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)， 純粹用行為來(lái)描繪心理發(fā)展， 或由身體的細(xì)微描述來(lái)激發(fā)讀者的主觀反應(yīng)，像中國(guó)名著紅樓夢(mèng)一樣， 使讀者通過(guò)小說(shuō)看到現(xiàn)實(shí)本身，而不是一個(gè)巧妙設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)。13 但是，文學(xué)不僅僅是與具體事物、客觀現(xiàn)實(shí)、個(gè)人心理和主觀情緒有關(guān)，還與抽象的思維和 哲學(xué)概念有關(guān)。 很多純抽象的寫(xiě)作在文學(xué)中僅僅被認(rèn)為是最廣泛意義上的術(shù)語(yǔ)， 而被列為偉大文學(xué)的哲學(xué)著作則或多或少的披上了感性的服

9、裝。 因此， 柏拉圖的對(duì)話(huà)系列作為偉大的文學(xué)作品是因?yàn)樗恼軐W(xué)內(nèi)容是以戲劇的形式呈現(xiàn)的， 作為在重要人物清晰描述和段落描述中偉大抒情美之間思想交流的辯證結(jié)果。 簡(jiǎn)而言之， 很多哲學(xué)作品被列為偉大的文學(xué)是因?yàn)樗鼈兪谴砣祟?lèi)思想的。（以上由查文婷翻譯）UNIT 1 Text B將一個(gè)空白的頁(yè)面想像成一個(gè)沒(méi)有維度、沒(méi)有時(shí)間的完全開(kāi)放的空間，在這個(gè)點(diǎn)上， 一切皆有無(wú)限可能。任何事物都可以在這里面成長(zhǎng)，任何人，真實(shí)的或虛擬的，都可以來(lái)到這兒、呆在這兒或繼續(xù)前行。 除了作者的誠(chéng)信和想像的范圍之外， 這兒沒(méi)有約束， 我們出生時(shí)的品質(zhì)和成長(zhǎng)的特征，都由作者來(lái)塑造。我們可以將整個(gè)世界塑造進(jìn)這個(gè)空間， 甚至可以塑

10、造在平行宇宙中不同經(jīng)緯度的多個(gè)世界。 同樣的，我們可以賦予極少的，但是又足夠顯示生命存在的語(yǔ)言給他們。如果我們可以將這個(gè)頁(yè)面想象成一個(gè)開(kāi)放的空間， 甚至是一個(gè)舞臺(tái)，我們也會(huì)理解這就是空間本身。通過(guò)采取行動(dòng)，在頁(yè)面中進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，我們創(chuàng)造了時(shí)間的另一個(gè)版本，我們創(chuàng)造了一個(gè)新版本的存在和生命。我們正在創(chuàng)造一個(gè)完全新鮮的時(shí)空和另一個(gè)版本的自己。（以上由查文婷翻譯）在相對(duì)論中時(shí)空是用于表示宇宙的四維空間，三維對(duì)應(yīng)于普通空間，四維對(duì)應(yīng)于時(shí)間。我認(rèn)為思考關(guān)于創(chuàng)造性寫(xiě)作也是一樣的。 寫(xiě)一首詩(shī)， 一個(gè)故事或一件創(chuàng)意非小說(shuō)， 就像創(chuàng)作一件四維織物，這是空間和時(shí)間合二為一的結(jié)果。宇宙中的每件事都可置于空間和時(shí)間的四維

11、平面中。寫(xiě)作可以創(chuàng)造個(gè)人宇宙，其在時(shí)空中的這個(gè)事件系統(tǒng)為讀者操作; 讀者是它的共同創(chuàng)造者。在時(shí)空的制作和表演中寫(xiě)作和閱讀是合作行為。讀者參與; 他們成為，部分，作家。他們會(huì)有意識(shí)地和不自覺(jué)地參與文學(xué)創(chuàng)作，并以他們閱讀時(shí)的那個(gè)時(shí)刻和速度過(guò)他們的生活。 你們說(shuō)的話(huà)， 他們勾畫(huà)圖片。 讀者將他們的閱讀時(shí)間放在一種心理學(xué)的第五維度， 在那里書(shū)帶著他們， 讀者安放他們自己。 小說(shuō)或詩(shī)歌是冰山的可見(jiàn)部分。正如歐內(nèi)斯特海明威所說(shuō)的，作家為這部小說(shuō)或詩(shī)歌的創(chuàng)作所帶來(lái)的知識(shí)就是同一冰山中未被揭露的淹沒(méi)部分。這本書(shū)更進(jìn)一步的探討。作者將一定程度的稀疏性編織到他們的最終文本中。如果事情不明原因，不言而喻，或一部詩(shī)歌

12、的語(yǔ)言是橢圓經(jīng)濟(jì)的， 沒(méi)有變得不透明， 那么咨詢(xún)讀者會(huì)傾向于這個(gè)世界。 讀者本質(zhì)上用他們自己代入這個(gè)小宇宙、 創(chuàng)造第五個(gè)維度及他們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)填補(bǔ)自己的空白。 讀者是活躍的， 作為一個(gè)聽(tīng)眾和一個(gè)證人。此外，如果他們大聲朗讀給別人，那段時(shí)空將同時(shí)吸引和改變幾個(gè)人的生活。有些讀者可能會(huì)在他們的余生中受到影響， 非常喜歡這個(gè)空間以至于他們反復(fù)回到那個(gè)狀態(tài)， 一旦他們放下書(shū)之后，在自己的世界中，他們將以不同的方式表現(xiàn)自己的生活。在小說(shuō)或詩(shī)歌中， 一個(gè)刻畫(huà)的很好的角色我們發(fā)現(xiàn)并模仿他們的行為和語(yǔ)言， 可能僅僅因?yàn)檫@個(gè)小說(shuō)的自我的創(chuàng)造性和寫(xiě)作的準(zhǔn)確性。想想我們欣賞或珍惜的所創(chuàng)作出來(lái)小說(shuō)當(dāng)中或戲劇當(dāng)中的角色背后

13、的力量和精確度。故事的創(chuàng)作，就像夢(mèng)境的形成一樣，有一種照顧人的方式，通過(guò)預(yù)備和教授人物形象，來(lái)體現(xiàn)任務(wù)處人物特點(diǎn)。我認(rèn)為，雖然這個(gè)過(guò)程內(nèi)在比較簡(jiǎn)約， 但是實(shí)踐起來(lái)不簡(jiǎn)單。 責(zé)任隨著夢(mèng)境產(chǎn)生，一本書(shū)所創(chuàng)造出來(lái)的世界，它要求讀者和作者之間彼此信任。沒(méi)有人會(huì)成為一個(gè)好的讀者，除非我們能夠先成為一個(gè)不僅只是理解書(shū)本的讀者。 我們也要成為語(yǔ)言的塑造者， 通過(guò)這樣的方式， 小的全新世界的塑造者采用的詩(shī)歌或小說(shuō)的形式， 每一個(gè)世界都是一個(gè)全新的時(shí)空。 海明威，小說(shuō)寫(xiě)作的實(shí)踐者說(shuō)到：你有一張空白的紙，鉛筆，和創(chuàng)造真實(shí)事物的義務(wù)，把那些不明顯的顯現(xiàn)出來(lái)， 而且使其看起來(lái)合乎常理，因此這就能變成讀者的一部分體驗(yàn)。

14、寫(xiě)作能改變?nèi)藗?，因?yàn)閷?xiě)作能創(chuàng)造出平行于真實(shí)世界的全新世界和可能的宇宙空間。最好地，創(chuàng)造性寫(xiě)作提供了不少于真實(shí)生活的事例。 對(duì)某些人來(lái)說(shuō)， 寫(xiě)作仍然是一個(gè)技巧， 甚至是一個(gè)游戲，它就是-就像大多數(shù)事情，就像所有人一樣-某些事情制造和賞玩的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)教養(yǎng)小心地建立在天性之上，生活不但被很好地制造，而且還可以被很好地塑造和定制。塑造了一個(gè)角色，作家的第一要?jiǎng)?wù)是跳出角色。只要我們寫(xiě)的作品被很好地刻畫(huà)，那么這就是一個(gè)巨大的禮物?？犊橇钊丝鞓?lè)的發(fā)明之一，是人類(lèi)愛(ài)的源泉：誠(chéng)實(shí)是其本質(zhì)， 它必須被賦予或自由釋放。現(xiàn)在，再看看那個(gè)空白頁(yè)。將它放在既是私人又是公共空間的心里一會(huì)兒。 第一在感知和自我個(gè)知道這

15、個(gè)空間的是作為作家的你， 下一個(gè)知道這個(gè)空間的是作為讀者的你自己； 感知中平衡。從“這個(gè)”轉(zhuǎn)變到“那個(gè)”需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程具有創(chuàng)造性，并且需要工作，這個(gè)工作有時(shí)是愉悅和容易的，有時(shí)很困難和交錯(cuò)的。（ 以上由肖峰翻譯 ）有時(shí)候，你會(huì)花費(fèi)數(shù)周來(lái)寫(xiě)作，就像任由你的思緒流淌和飛翔一樣，不論你的能力和知識(shí)如何。 似乎就像思緒有可以包容整個(gè)世界的高峰。 有時(shí)你寫(xiě)作就像你步履蹣跚地穿越 黑暗的森林；你的思緒十分沉重。 有時(shí)你會(huì)非常的失望， 就像語(yǔ)言之光根本不存在或從未為你而亮。 有盛宴也有饑荒。 任何懼怕潮起潮落的， 不能從中獲得歡喜和傷悲的， 不能研究他們自身不足或?qū)λ麄儗?xiě)作缺陷研究不足的寫(xiě)作新手必須

16、尋找他們的自我平衡?，旣惏材?穆?tīng)栐谒脑?shī)集選擇中寫(xiě)道：文學(xué)是生活語(yǔ)言。如果你懼怕它，那么情況將不可救藥；如果你親密地靠近它，那么就是所謂的微不足道。但是，對(duì)于所有許諾或者熟識(shí)，創(chuàng)作并非那么神秘。創(chuàng)作這學(xué)術(shù)學(xué)科的目的之一就是在沒(méi)有篡改其復(fù)雜性下去神秘化。創(chuàng)作是開(kāi)放的， 是可學(xué)的，就像任何手藝一樣，像其他重要的游戲一樣。阿納托爾-法郎士說(shuō)到“通過(guò)設(shè)計(jì)好你的句子，你可成為一個(gè)好作家就像你成為一個(gè)好木匠一樣。”作為一個(gè)作家，尤其是小說(shuō)家，你癡迷于人格。然而，你的人格得進(jìn)行塑造和設(shè)計(jì)?！?寫(xiě)作就是重寫(xiě)作”，且作者的“人格”因?qū)懽骱椭貙?xiě)作的活動(dòng)而被重寫(xiě)了。如果你對(duì)語(yǔ)言 的力量感興趣，而不是為了成為一個(gè)作

17、家，則你很可能會(huì)成為作家。讀者的人格，你作 為作家的人格是這旅程的中心。但你沒(méi)必要?jiǎng)?chuàng)造性地寫(xiě)作，如果你渴望成為一名好讀者 。如果你想成為一名作家，關(guān)鍵是你要成為一名好讀者。在這里只存在雙重身份。我希 望你已經(jīng)開(kāi)始此旅程。如果是這樣，一切皆有可能，無(wú)盡地可能。把這開(kāi)放的空間當(dāng)做空白頁(yè)吧。（以上由易志洪翻譯）UNIT 3 Text A1 海明威 （1899-1961） 肯定是美國(guó)最著名和最欽佩的作家之一，特別是當(dāng)人們想到他在1953 年因老人與海而獲的普利策獎(jiǎng)，和 1954 年所獲的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，實(shí)際上現(xiàn)在他的著作在全世界范圍還得到廣泛的研讀。 作為 19 世紀(jì) 20 年底巴黎外國(guó)居住區(qū)的一員，

18、極具魅力的海明威就贏得了藝術(shù)家， 傷兵， 野外活動(dòng)家和酒徒的名聲。 海明威喜歡他自己的那種大男子叛逆的形象并且盡可能地在公眾目前加深他自己的形象。因此，在描寫(xiě)海明威 的生活和他的文學(xué)作品時(shí)，一個(gè)最大的挑戰(zhàn)就是區(qū)分這個(gè)男人和源自他所創(chuàng)作的小說(shuō)形象之間的秘密。海明威使得關(guān)于他自己的流芳百世的小說(shuō)的套路的一個(gè)誤區(qū)就是，讀者往往在他的作品 中尋找與這神秘形象最相似的人物并且對(duì)其進(jìn)行解讀達(dá)到解讀作者的心理的目的。把像 尼克亞當(dāng)，羅伯特喬丹和杰克巴恩斯這些人物當(dāng)做海明威的標(biāo)志性的形象比當(dāng)做其本人更準(zhǔn)確。如果你正打算寫(xiě)點(diǎn)關(guān)于海明威生活中或心理中的一些事件與他小說(shuō)的人物之間 關(guān)系，不要依賴(lài)你所認(rèn)為知道的海明威

19、。你需要閱讀一些相關(guān)的傳記，至少閱讀兩本傳 記是最好的。你可以先讀卡洛斯貝克的歐內(nèi)斯特海明威：生活故事和杰佛里邁耶斯的海明威：自傳。這種研讀可以幫助你在心中形成一個(gè)比美國(guó)流行文化偶像更加準(zhǔn) 確和復(fù)雜的海明威形象，由此可以使你對(duì)海明威與他的虛幻英雄人物間的聯(lián)系做出更加準(zhǔn)確和細(xì)致的評(píng)述。一旦我們將海明威當(dāng)做一個(gè)特別的小說(shuō)人物，與我們癖好相關(guān)的一個(gè)誤區(qū)是，通過(guò)推斷如果一個(gè)特別人物代表海明威，那么作者必須將其作為效仿的典型，將這個(gè)人物置之于 小說(shuō)的道德中心。然而，記住這些是很有幫助的：這些人物是否被最有效地當(dāng)做神秘的 海明威或真實(shí)的海明威，作者沒(méi)必要為那特別人物的行為和哲學(xué)背書(shū)。自我反思的作者 ，尤其

20、是海明威，莫過(guò)于批判和模仿他們自己的個(gè)性。以太陽(yáng)照常升起為例。該小 說(shuō)以杰克巴爾斯為主，很多的敘述通過(guò)杰克的情感被過(guò)濾了。考慮到這些和這個(gè)事實(shí)： 杰克巴爾斯與海明威的表面形象有很多相同之處，我們可能發(fā)現(xiàn)我們自己被誘導(dǎo)認(rèn)為杰克是一個(gè)可靠的沒(méi)有偏見(jiàn)的信息源并認(rèn)為他的人生觀和愛(ài)情觀是作者最推崇的。但是， 如果我們擱置這些假設(shè)并花點(diǎn)時(shí)間認(rèn)真地審視杰克，我們可能發(fā)現(xiàn)在一片喧囂和虛無(wú)背后他是一個(gè)有精神創(chuàng)傷的有本質(zhì)缺陷的人物形象。（以上由易志洪翻譯）除了大男子氣概的形象，海明威也可能以他節(jié)儉的，簡(jiǎn)單明了的風(fēng)格出名，這個(gè)形象，對(duì)未來(lái)的寫(xiě)作家來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn) 。畢竟，他的語(yǔ)言是如此簡(jiǎn)單，情節(jié)是作者參與如此之少的。

21、怎么發(fā) 現(xiàn)他的深意或者寫(xiě)文學(xué)的評(píng)論對(duì)于這樣一些短小的，用陳述性的句子寫(xiě)作，且具有大量的對(duì)話(huà)， 非常少的敘述解釋或說(shuō)明散文可以用來(lái)剖析的作品？第一步是簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)到海明威技巧的水平和表面上看起來(lái)如此簡(jiǎn)單實(shí)則精湛的技藝。 用這種方式寫(xiě)作不簡(jiǎn)單， 這種方式的寫(xiě)作對(duì)讀者閱讀來(lái)說(shuō)也不是簡(jiǎn)單的， 雖然第一眼看起來(lái)是如此。 海明威節(jié)儉的語(yǔ)言和缺乏敘述說(shuō)明迫使讀者需要不斷地解釋和獲得意義。 海明威拒絕簡(jiǎn)單地告訴你什么是重要的。 你需要自己弄明白， 而你弄明白它是通過(guò)仔細(xì)研讀細(xì)節(jié)。你需要考慮海明威精確的詞語(yǔ)選擇，和他詞語(yǔ)，句子，段落的順序。你需要考慮什么是他省略的什么是他包含進(jìn)來(lái)的。 有沒(méi)有什么信息或特別的細(xì)節(jié)你期

22、望在故事中學(xué)到的但卻沒(méi)學(xué)到的？你必須思考為什么海明威把這些留下？海明威謹(jǐn)慎地使用象征也是能使得他在處理復(fù)雜想法時(shí)還保持簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。 你最好經(jīng)常留心海明威作品中的象征，準(zhǔn)備去探索這些象征的多重含義。舉老人與海的例子。表面上這個(gè)故事是關(guān)于一個(gè)老人試圖抓捕一條大魚(yú)。 雖然他戰(zhàn)勝了困難， 設(shè)法抓這個(gè)魚(yú)， 但他不能把它裝到船上。同時(shí)雖然他不顧一切地試圖打敗鯊魚(yú)， 但它們還是在他把魚(yú)拖到岸上之前吞噬了它。 老人最后僅以一具骨架結(jié)束展示他的努力。老人與海是一個(gè)冒險(xiǎn)故事，當(dāng)然，即使從表面價(jià)值來(lái)看,它也大量表達(dá)了關(guān)于人和自然模棱兩可的關(guān)系，以及命運(yùn)和自由意志。然而， Santiago 和他的魚(yú)的故事也可以被認(rèn)為

23、是寫(xiě)作的一個(gè)諷刺性的比喻， 老人努力的抓魚(yú)表示作者努力地創(chuàng)作文學(xué)， 如宗教的寓言一樣， Santiago 是基督的形象。這個(gè)故事甚至被成功的解釋為道教的評(píng)論； Santiago 完全沒(méi)有被打敗，但是他學(xué)到了很重要的一課，對(duì)強(qiáng)大力量的自然產(chǎn)生自己的意志。 明顯的， 對(duì)海明威作品中象征的可能的多重含義保持開(kāi)放態(tài)度可以得到關(guān)于文章更豐富的經(jīng)歷。讀者面對(duì)海明威的最后挑戰(zhàn)是關(guān)于他的形式和互文性。 海明威也寫(xiě)了一些新穎的作品， 比如 在我們的時(shí)代里，它是由短故事和短文的集合組成， 這些短文叫他們中的中間章節(jié)。 你應(yīng)該把這個(gè)作品當(dāng)做是一個(gè)整的小說(shuō)還是短故事的集合？如果你準(zhǔn)備寫(xiě)關(guān)于 在我們的時(shí)代里 或發(fā)表在里

24、面的任何故事， 你當(dāng)然想要有你自己關(guān)于這些故事和中間章節(jié)的理解。 比如， 你能真正寫(xiě)出關(guān)于大二心河而不考慮在我們的時(shí)代里 故事里置于第一部分和第二部分的中間章節(jié)嗎？與之相關(guān)的一點(diǎn)，海明威發(fā)表了很多故事塑造了同一個(gè)人物， Nick Adams. 如果你決定寫(xiě)關(guān)于包含Nick 的任何海明威的作品，你將需要決定是否考慮在其他的作品中 Nick 的信息而不是僅僅你關(guān)注的那一部作品。換句話(huà)說(shuō)，你是把出現(xiàn)在各個(gè)獨(dú)立的作品中的 Nick Adams 當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)體還是假定出現(xiàn)在海明威各種作品中的 Nick Adams 是同一個(gè)人物，發(fā)現(xiàn)這樣是可接受的，比如，追 述 Nick 從印第安營(yíng)地的年輕男孩發(fā)展成大二

25、河心的年輕男人。應(yīng)付寫(xiě)關(guān)于海明威的挑戰(zhàn)的關(guān)鍵是通過(guò)背景研究和你的謹(jǐn)慎， 批判思考。 花一些時(shí)間了解海明威的生活背景和他生活的和寫(xiě)作中的歷史時(shí)代， 同時(shí)關(guān)于你準(zhǔn)備寫(xiě)的東西， 考慮其他學(xué)者是怎么說(shuō)的， 這些是很重要的在你開(kāi)始初稿之前。 當(dāng)你對(duì)歷史背景有好的理解同時(shí)能勞勞抓住關(guān)于你所學(xué)習(xí)的作品的關(guān)鍵對(duì)話(huà)， 你能犯更少的幼稚錯(cuò)誤， 或者更少地重復(fù)談?wù)撃闱懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)多次的問(wèn)題，你可以有更好的準(zhǔn)備以一種有趣而有用的方式進(jìn)入關(guān)鍵的對(duì)話(huà)。（ 以上由趙維翻譯）UNIT 3 Text B所有偉大的作者都是巫師。 考慮到最近這幾天的哈利波特大熱潮， 誰(shuí)會(huì)為此感到驚訝， 如果他們?cè)谥芰?12:01 分登陸優(yōu)酷，看到羅

26、琳宣布的一個(gè)咒語(yǔ)“ Mutatio libri! ” ,它魔力地改變了她的書(shū)的最后篇章，阻止了揭秘它的驚喜結(jié)局的過(guò)于熱切的評(píng)論家和網(wǎng)絡(luò)上專(zhuān)事破壞他人樂(lè)趣者。然而羅琳的魔力保持屹立不倒，盡管這個(gè)打破的禁令：很難想像有比她寫(xiě)了 10 年的長(zhǎng)篇小說(shuō)更好的結(jié)局，這個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)有4000 多頁(yè)，印刷了將近4 億冊(cè)。哈利波特和死亡圣器可能是個(gè)營(yíng)銷(xiāo)奇跡，這本書(shū)同樣是個(gè)奇跡在情感上和藝術(shù)上也賺了很多。它值得等待嗎？當(dāng)然（ 以上由趙維翻譯）UNIT 5 Text A為什么要學(xué)歷史？人們活在當(dāng)下。他們計(jì)劃并擔(dān)憂(yōu)著未來(lái)。歷史，毫無(wú)疑問(wèn)是研究過(guò)去的學(xué)科。倘若人們都受著活在現(xiàn)在和期望未來(lái)的所有要求的壓力， 為什么還去操心

27、過(guò)去？倘若像大多數(shù)美國(guó)教育計(jì)劃所做的那樣所有的學(xué)科可取和可用， 為什么強(qiáng)調(diào)那么多歷史？為什么要求許多學(xué)生學(xué)習(xí)比他們所需的更多的歷史？歷史學(xué)家不弄心臟移植，改善公路設(shè)計(jì)或逮捕罪犯這些事。社會(huì)上，實(shí)事求是地期望教育能夠發(fā)揮有益的作用， 歷史的功能似乎比工程或醫(yī)學(xué)更難定義。 歷史實(shí)際上是非常有用的， 實(shí)際上是不可或缺的，但歷史研究的成果不像其他學(xué)科那么明顯，直接。例如，歷史在當(dāng)前教育中占有3 過(guò)去的歷史已被證明有理的，不管出于什么原因我們不再承認(rèn)。的地位的原因之一是早期領(lǐng)導(dǎo)人相信， 某些歷史事實(shí)的知識(shí)有助于區(qū)分受過(guò)教育的人和未受教育的人；那些能一口氣說(shuō)出諾曼征服的日期（ 1006 年）或者與達(dá)爾文同

28、時(shí)期的被公認(rèn)為比他更早提出進(jìn)化論的學(xué)者的名字（華萊士）的人，是法學(xué)院甚至商業(yè)宣傳的一個(gè)更好的候選人。從中國(guó)到美國(guó)，史實(shí)的掌握已被許多團(tuán)體用于甄別， 這種習(xí)慣在某種程度上仍然在用。 不幸的是， 這種使用能鼓勵(lì)一個(gè)實(shí)打?qū)嵉牡植皇欠浅Ｎ说姆矫嫠烙浻脖?。歷史應(yīng)該被研究，因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)人和社會(huì)是至關(guān)重要的，因?yàn)樗N(yùn)含著美。有很多方法來(lái)研究這個(gè)學(xué)科的真正功能， 因此有許多不同的歷史上的天才和許多不同具有歷史意義的道路。 然而， 所有對(duì)歷史作用的定義都依賴(lài)于兩個(gè)基本事實(shí)。歷史幫助我們了解人和社會(huì)首先，歷史提供了一個(gè)關(guān)于人們和社會(huì)行為的知識(shí)寶庫(kù)。雖然一些學(xué)科做出了嘗試，但是理解人和社會(huì)的運(yùn)作是困難的。只依賴(lài)

29、現(xiàn)有數(shù)據(jù)不必要地妨礙我們的努力。假使國(guó)家處于和平狀態(tài)，如果不使用歷史資料， 我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)？如果不了解過(guò)去所經(jīng)歷的， 我們?nèi)绾卫斫馓觳牛?技術(shù)創(chuàng)新的影響， 或信念在塑造家庭生活中的作用？一些社會(huì)科學(xué)家試圖制定關(guān)于人類(lèi)行為的準(zhǔn)則或?qū)W說(shuō)， 但是即使這些除了有限依賴(lài)于史實(shí)， 通常還可以在人為的情況下設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來(lái)確定人們?nèi)绾涡袆?dòng)。社會(huì)運(yùn)行的主要方面，如大眾選舉，傳教活動(dòng)或軍事聯(lián)盟，不能作為確切的實(shí)驗(yàn)。因此，歷史必須但不完全作為我們的實(shí)驗(yàn)室， 在不可避免的探尋中， 歷史數(shù)據(jù)必須作為我們像在社會(huì)環(huán)境中一樣最重要的證據(jù)， 用于找出我們的復(fù)雜的物種行為的原因。 歷史提供了用于反思和分析社會(huì)如何運(yùn)作的唯一廣泛的

30、證據(jù)基礎(chǔ)， 同時(shí)僅僅經(jīng)營(yíng)自己的生活人們需要了解社會(huì)如何運(yùn)作。 這基本上就是我們?yōu)槭裁床荒苓h(yuǎn)離歷史。歷史幫助我們理解變遷，以及我們所生活的社會(huì)如何變第二個(gè)原因： 作為一個(gè)與第一點(diǎn)密切相關(guān)的認(rèn)真研究的學(xué)科， 歷史是必然的。 過(guò)去造就了現(xiàn)在，未來(lái)也是一樣。 無(wú)論是美國(guó)國(guó)會(huì)的政黨主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)變， 青少年自殺率的重大變化， 還是巴爾干或中東的戰(zhàn)爭(zhēng)， 每當(dāng)我們?cè)噲D了解為什么會(huì)發(fā)生這些事情， 都必須尋找早些時(shí)候形成的因素。 有時(shí)，最近的歷史足以解釋一項(xiàng)重大進(jìn)展，但通常我們需要進(jìn)一步回顧， 找出變遷的原因。只有通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我們才能掌握事情的變化；只有通過(guò)歷史，我們才能開(kāi)始理解導(dǎo)致變革的因素； 只有通過(guò)歷史，

31、我們才能理解一個(gè)機(jī)構(gòu)或一個(gè)社會(huì)不變的因素，盡管在變化。（以上由成夏炎翻譯）7、這兩個(gè)學(xué)習(xí)歷史的根本原因使得歷史在我們的生活中具有特殊和與眾不同的用處。歷史動(dòng)聽(tīng)且美麗。 許多吸引讀者的歷史學(xué)家善于把握引人注目的， 巧妙的以及精確的寫(xiě)法。 由于人物傳記和軍事歷史包含的內(nèi)容的緣故， 只能部分的出現(xiàn)。 歷史作為藝術(shù)和娛樂(lè)雙重角色有一個(gè)實(shí)際的目的， 它既注重審美又注重人們的理解水平。 好的故事揭示了人們和社會(huì)是如何精確的運(yùn)行， 在不同的時(shí)間和地點(diǎn)促進(jìn)形成人們的思想經(jīng)驗(yàn)。 審美主義和人文主義相同的目標(biāo)激勵(lì)人們沉浸在重建遙遠(yuǎn)的過(guò)去、遠(yuǎn)離和現(xiàn)在實(shí)用性的努力當(dāng)中。探究歷史學(xué)家們經(jīng)常說(shuō)的：“不復(fù)存在的過(guò)去”，即人

32、們?cè)谶b遠(yuǎn)的時(shí)代建設(shè)他們的生活， 那是一種美麗、 興奮以及人們對(duì)人類(lèi)生活和社會(huì)的另一種視角的意識(shí)。8、歷史也提供一種道德的沉思。學(xué)習(xí)個(gè)人和情境的過(guò)去可以讓學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生去檢驗(yàn)自己的道德觀， 可以磨練自己的道德觀去抵抗一些自己在艱難時(shí)刻遇到的真實(shí)的復(fù)雜事情。 飽經(jīng)逆境的人不僅僅是在小說(shuō)中存在，在現(xiàn)實(shí)中也存在， 歷史環(huán)境可以提供靈感?！皻v史以實(shí)例育人”這一短語(yǔ)描述了學(xué)習(xí)過(guò)去的作用。不僅僅是學(xué)習(xí)當(dāng)之無(wú)愧的英雄，在困境成功度過(guò)的歷史中的偉人，更要學(xué)習(xí)那些給予我們勇敢、勤奮或者具有建設(shè)性教訓(xùn)的更普通的人民。9、歷史也幫助提供同一性，這是毋庸置疑的，其中一個(gè)原因就是當(dāng)今所有的國(guó)家提倡以某一些方式進(jìn)行教育。

33、歷史數(shù)據(jù)包括了家庭、 組織、 機(jī)構(gòu)和整個(gè)國(guó)家形成的證據(jù)以及他們是如何相處形成凝聚力的。 對(duì)于許多美國(guó)人來(lái)說(shuō)， 學(xué)習(xí)某個(gè)家庭的歷史是歷史最明顯的作用， 因?yàn)樗峁┝思易V形成的事實(shí) （在一個(gè)稍微復(fù)雜的水平上） 以及理解家族成員在更大的歷史變化下是如何互相作用的基礎(chǔ)。家族身份的建立和形成。許多機(jī)構(gòu)、企業(yè)、 社區(qū)以及社會(huì)團(tuán)體，例如美國(guó)的民族，使用歷史都是為了相似的目的。 僅僅是以當(dāng)下去定義是無(wú)法反駁基于豐富過(guò)去的而形成同一性的可能性。當(dāng)然，民族使用同一個(gè)歷史，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生濫用。描述民族故事，強(qiáng)調(diào)民族經(jīng)驗(yàn)不同特點(diǎn)的歷史，意在引入對(duì)民族價(jià)值和對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)承諾的理解。10 、學(xué)習(xí)歷史對(duì)形成好公民是非常重要的。

34、這就是學(xué)校開(kāi)設(shè)歷史課程最基本的理由。 有時(shí)，公民歷史教育的主張是不希望通過(guò)個(gè)人的成功、 道德方面生動(dòng)的故事和歷史教訓(xùn)來(lái)促進(jìn)公民的民族認(rèn)同和民族忠誠(chéng)。但是，在公民身份方面，歷史的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這狹窄的目標(biāo)， 而且在某些方面上可以逾越它。11、為真正的公民返回奠定基礎(chǔ)的歷史，從某種意義上說(shuō)， 是對(duì)過(guò)去的重要的運(yùn)用。 歷史為民族的建立， 問(wèn)題和價(jià)值提供數(shù)據(jù)， 這是這些數(shù)據(jù)可以獲得的唯一重要的寶庫(kù)。 它也為民族與其他社會(huì)團(tuán)體如何互相作用提供了依據(jù)， 為可靠的公民身份提供重要的國(guó)際性的和比較性的視角。 此外，學(xué)習(xí)歷史幫助我們?nèi)ダ斫馊藗兩钤诋?dāng)前， 現(xiàn)在和未來(lái)的變化是如何正在發(fā)生的， 或是可能發(fā)生的以及是

35、什么原因?qū)е?。更重要的是?不論是國(guó)家或團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)、 知情的選民， 請(qǐng)?jiān)刚哌€是普通的觀察者，學(xué)習(xí)歷史能夠促進(jìn)人們養(yǎng)成對(duì)公共行為負(fù)責(zé)的思維習(xí)慣。（以上由孔凡超翻譯）UNIT 5 Text B通常情況下，在歷史上，在生活中，你的態(tài)度就是一切。換句話(huà)說(shuō)，接觸歷史，使得你的體驗(yàn)盡可能愉快和有意義需要擁有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。 你自己必須擁有正確的心態(tài)和心境， 這是探索、 發(fā)現(xiàn)和自我意識(shí)是不可或缺的。.歷史一直名聲不好，部分原因在于學(xué)生在歷史課上通過(guò)盲目記憶記住的事實(shí)：日期、事件、戰(zhàn)爭(zhēng)-我經(jīng)常稱(chēng)之為“國(guó)王和王后的歷史” 。我想這種歷史有它的地位。它的確也是歷史，但這是最基本的排序。一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦樱?去你當(dāng)?shù)氐臅?shū)店

36、， 事實(shí)上去其中的幾個(gè)， 看看他們擺在貨架上的歷史書(shū)。除非你是在一個(gè)更大的商店像 Borders, Barnes ， Nobel, 或者在大學(xué)書(shū)店,我敢打賭，大部分真正歷史書(shū)是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)。我們關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)-我不知道為什么。但是，事實(shí)上，這對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，歷史的研究就是戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。.這讓我迷惑！所有這些事實(shí)。所有這些歷史在我的腦子里擁擠。許多年的調(diào)查表明了美國(guó)人不知道歷史這個(gè)令人不安的事實(shí)。他們不知道他們自己的歷史。這是那些調(diào)查中典型的一個(gè)問(wèn)題：南北戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在1850 之前或之后？希望你不需要從教科書(shū)里找到答案。但是這里是一個(gè)更深層次的問(wèn)題。知道，牢記住南北戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在1850 年之后這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)

37、，對(duì)我來(lái)說(shuō)是相對(duì)不重要的。畢竟,任何人都可以學(xué)會(huì)記住任何東西。這是歷史嗎?你學(xué)到了什么?我想建議的是你了解事實(shí)-你已經(jīng)獲得知識(shí)。但是 ,對(duì)我來(lái)說(shuō)更重要的是智慧。 內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生 1850 年之后給了你智慧嗎？它使你明智嗎？或者，是事實(shí)和智慧通過(guò)兩個(gè)截然不同的實(shí)體所獲得 ?.有些人喜歡讀關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是“讓歷史來(lái)活著”（如果它需要，在第一時(shí)間激活）。軍事歷史是有趣的，但在我看來(lái)，只有把歷史放在同一時(shí)間發(fā)生的“其他 ”歷史的背景下才有意義。簡(jiǎn)單地， “其他 ”的歷史是什么？這也從經(jīng)濟(jì)，文化，外交，和一切可能的其他變量解釋了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因。一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)美國(guó)人寧愿 “娛樂(lè) ” ，被動(dòng)

38、地看一部關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的電影，而不是聽(tīng)別人談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的起源和后果。.所以，這么多的說(shuō)法，學(xué)習(xí)歷史時(shí)我們需要什么樣的態(tài)度?好了,第一件事是,你不應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)歷史類(lèi)課堂-任何的歷史課堂-去尋求答案。歷史的研究表明， 對(duì)于任何一件事都沒(méi)有明確的答案。由于了解歷史是基于個(gè)人和主觀解讀， 你必須自己決定主題是什么樣的意思。 以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)入歷史。不要期望答案，好像寫(xiě)在石頭上的答案給你。它不是。歷史不是一個(gè)科學(xué) - 它是一種文學(xué)形式，是歷史學(xué)家而不是一個(gè)小說(shuō)的作家。.很多年前,我在社區(qū)學(xué)院， 教西方文明課程得第二部分。 我們通過(guò)四、 五個(gè)講座學(xué)習(xí)法國(guó)大革命。學(xué)生聽(tīng)了關(guān)于革命起源的講座，溫和的階段，激進(jìn)的階段，羅伯

39、斯庇爾，最后拿破侖?，F(xiàn)在回顧當(dāng)時(shí)情景，我們二十人圍坐成一圈，開(kāi)始 “討論 ”法國(guó)大革命的意義和重要性。這是成功嗎 ?這是一個(gè)失敗?革命開(kāi)始是由于啟蒙時(shí)代的原因?它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命嗎?我開(kāi)始的討論通過(guò)回顧革命的 “大日子 ” ，如網(wǎng)球場(chǎng)的誓言和路易十六的出逃事件，人們喜歡羅伯斯庇爾等等。所以，我們最終得到了解釋通過(guò)討論。一些學(xué)生發(fā)言，說(shuō)革命是成功的， 有人說(shuō)這是一個(gè)失敗。這持續(xù)了 10 到 15 分鐘， 直到一個(gè)學(xué)生舉起她的手,說(shuō),普通的一天, “嗯,是嗎?這是成功還是失敗?”她坐在椅子上，她的筆準(zhǔn)備寫(xiě)答案了 ！所有我能說(shuō)的是，“好吧，你認(rèn)為呢？” “我立刻看到一堵磚墻。她沒(méi)有得到答案。我們中

40、的一些人也沒(méi)有。我們構(gòu)建磚墻作為思考的捷徑。 “必須有一個(gè)答案。它是什么？我不想思考。我想知道?！敝腔鄣酱藶橹?。.你可以避免這種陷阱。它并不難。你必須睜開(kāi)你的眼睛。放開(kāi)你的頭腦。拆除墻壁。帶著奇跡和享受的感覺(jué)去學(xué)習(xí)歷史。畢竟，這 “東西 ”都是發(fā)生在過(guò)去。帶著參與感去學(xué)習(xí)歷史。當(dāng)你學(xué)習(xí)歷史時(shí)，應(yīng)該有一種“它像什么”的感覺(jué)。真正好的教授灌輸這種奇怪的感覺(jué), 那就是，他們對(duì)任何事情都有價(jià)值。（以上由李滿(mǎn)翻譯）我看到我在西方文明與歐洲歷史的班級(jí)里的許多學(xué)生來(lái)來(lái)去去。 他們有歷史時(shí)間感可以幫助他們有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。 對(duì)， 這意味著你理解了什么事情在這之前或者什么事情在這之后。 盡管剛開(kāi)始看上去很難， 你一

41、定要養(yǎng)成將事情按照歷史和時(shí)間順序排列的習(xí)慣。 你一定要自己意識(shí)到歷史時(shí)間。雖然你在研究小的圖片（文藝復(fù)興）或者更小的圖片（佛羅倫薩外交），但是看大圖片（歐 洲 1100-1650 ）。在你的腦海中你一定可以最終想象一個(gè)時(shí)間軸以至于當(dāng)你的教授談?wù)摰?，?伯雷，喬叟，莎士比亞和塞萬(wàn)提斯，你將會(huì)對(duì)這些討論是如何聯(lián)系在一起的有一個(gè)大致了解。 我認(rèn)為一旦你以這個(gè)習(xí)慣來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行欣賞?？傊?，你的態(tài)度也會(huì)有所改進(jìn)。沒(méi)有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，你能成功地完成一門(mén)歷史課嗎？當(dāng)然你可以。但是什么是捷徑呢？為什么不下功夫？而不是泛泛地看歷史， 讓歷史成為你生活的一部分。 終究， 歷史準(zhǔn)確地是什么它是你的生活。（以上由王志敏翻

42、譯）UNIT 8 Text A好，你認(rèn)為哲學(xué)是什么？大多數(shù)的人不能回答這個(gè)問(wèn)題。它太抽象了。它也具有爭(zhēng)議性。哲學(xué)家他們自己不能在任何答案上達(dá)成一致意見(jiàn)。 當(dāng)然， 哲學(xué)這個(gè)名字來(lái)源于希臘語(yǔ)對(duì)智慧的熱愛(ài)， 但是什么是哲學(xué)？這里擁有久遠(yuǎn)且光榮歷史的人民是哲學(xué)家， 但是他們用各種各樣的方式談?wù)摳鞣N各樣的話(huà)題。不清楚的是他們共同擁有什么使得他們都是哲學(xué)家。雖然許多哲學(xué)家對(duì)我所說(shuō)的有爭(zhēng)議，我會(huì)給你一種哲學(xué)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是由一個(gè)目標(biāo)和一個(gè)方法來(lái)定義的。哲學(xué)的目標(biāo)不僅僅是一個(gè)系統(tǒng)的世界觀。其他領(lǐng)域研究特殊種類(lèi)的東西。哲學(xué)研究它們是怎么結(jié)合在一起的。比如，如果你想要學(xué)習(xí)人體，可以去上一門(mén)物理或生物的課。 如

43、果你想要學(xué)習(xí)心理， 可以去上一門(mén)心理學(xué)的課。 但是如果你想要學(xué)習(xí)心理和人體是怎樣聯(lián)系在一起的， 或者物理與心理是怎樣聯(lián)系在一起的，則（心理）哲學(xué)就是關(guān)于你的哲學(xué)。類(lèi)似地，經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)，藝術(shù)和音樂(lè)課程研究不同的價(jià)值（福利，公正和美麗）。那么道德哲學(xué)告訴我們這些價(jià)值是怎樣相似或不同的， 告訴我們?cè)谑裁磿r(shí)候可能要犧牲一個(gè)價(jià)值換取另一個(gè)價(jià)值和告訴我們?cè)谑裁礂l件下所有這些價(jià)值融入物理世界。 再者， 歷史學(xué)家試著發(fā)現(xiàn)過(guò)去的知識(shí)和天文學(xué)家試著發(fā)現(xiàn)恒星和行星的知識(shí)，但是只有哲學(xué)家說(shuō)明什么使這些信仰成為知識(shí)，通過(guò)怎樣（是否）我們可以擁有知識(shí)。這樣的哲學(xué)問(wèn)題是非常抽象的，但這就是什么能讓它們同時(shí)涉及這么多不同的領(lǐng)

44、域。這個(gè)目標(biāo)也意味著你可以以哲學(xué)的名義研究任何東西。哲學(xué)包括宗教哲學(xué)，法律哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，生物哲學(xué)，物理哲學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)，計(jì)算機(jī)哲學(xué)，心理哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，音樂(lè)哲學(xué)，文學(xué)哲學(xué)等等這樣的子領(lǐng)域。 當(dāng)有人詢(xún)問(wèn)用全面的世界觀來(lái)說(shuō)， 它們是如何聯(lián)系在一起的， 任何一個(gè)和所有這些話(huà)題可以用哲學(xué)的方式來(lái)研究。當(dāng)這樣不相關(guān)的話(huà)題被提出，沖突和矛盾一定會(huì)出現(xiàn)。一個(gè)著名的例子是自由的矛盾：科學(xué)，包括心理學(xué)，引領(lǐng)我們?nèi)ハ嘈牛?1）每個(gè)行為是由前因決定的。責(zé)備和懲罰做錯(cuò)事的人的法律和普遍做法導(dǎo)致我們?nèi)ハ嘈牛?2 ）某些行為是自由的。但是自由的每個(gè)定義意味著（3）沒(méi)有事情是被決定的就是自由的。不幸的是，（ 1） - （

45、3）不可能都是真的，所有任何包含這三種觀點(diǎn)的世界觀是不一致的。哲學(xué)家們對(duì)這樣的矛盾既愛(ài)又恨。因?yàn)樗鼈冇屑ぐl(fā)作用，所以哲學(xué)家們愛(ài)它們，但是因?yàn)樗鼈兊牟灰恢拢?所有哲學(xué)家們恨它們， 因此哲學(xué)家們努力除掉矛盾。 一個(gè)解決矛盾的流行方法是概念分析。涉及自由的矛盾，比如，一些哲學(xué)家們嘗試用一種讓它與決定論兼容的方式分析自由， 因此破壞（ 3）。其他哲學(xué)家不以自由為前提解釋責(zé)備和懲罰，所有他們能夠反駁（2）。仍然其他人用質(zhì)疑（ 1）的方式來(lái)分析決定論和因果關(guān)系。這些聲明中不得不排除掉一個(gè)。概念分析試著幫我們決定放棄哪個(gè)聲明。概念分析的方法有時(shí)候看起來(lái)可能苛刻， 但是我們概念的不清晰或者不準(zhǔn)確經(jīng)常導(dǎo)致我們?cè)?/p>

46、我們的世界觀中產(chǎn)生矛盾和不一致。 這就是為什么一個(gè)一致全面的世界觀的哲學(xué)目標(biāo)使得哲學(xué)家使用概念分析的方法。（以上由王志敏翻譯）哲學(xué)家也是用其他的方法。許多哲學(xué)家從心理學(xué)、生物學(xué)和物理學(xué)的角度，采用經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)現(xiàn)去解釋傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題。 （我們的道德信仰是否能理解為一種演變的產(chǎn)物？） 其他哲學(xué)家還采用邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中的形式主義研究。 （由哥德?tīng)栕C明的算法不完整性， 表明計(jì)算機(jī)不能像人類(lèi)一樣思考嗎？）還有其他的哲學(xué)家轉(zhuǎn)向文學(xué)和第一人稱(chēng)的敘述形式， 借此來(lái)表達(dá)他們的觀點(diǎn)。 （通過(guò)傾聽(tīng)他們自己的故事， 人們可以更好地理解被壓迫群體所處的境地嗎？） 因?yàn)槌橄蟮臄?shù)字世界或者生機(jī)勃勃的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)世界與亞原子微粒組

47、成的物質(zhì)世界到底有什么關(guān)系，這是令人困惑的，哲學(xué)家用來(lái)反映問(wèn)題的各種方法必須在形成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的世界觀中得到承認(rèn)。哲學(xué)家使用的大部分方法中都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：哲學(xué)家們懷疑當(dāng)局權(quán)威。然而，立法者或者法官有權(quán)聲明法律是什么， 特定的文件判定一些宗教的要求是什么， 哲學(xué)家不允許任何人任何事由任何特殊的權(quán)力。 每一個(gè)不論來(lái)自哪里的斷言， 都受到仔細(xì)檢查。 即使是常識(shí)都不被認(rèn)為是許可的，這導(dǎo)致哲學(xué)家們提出一些非常古怪的觀點(diǎn)。與官方當(dāng)局不同，哲學(xué)家都努力嘗試用論據(jù)證明他們的觀點(diǎn)。當(dāng)然，哲學(xué)家都愛(ài)論證。最早期的哲學(xué)例子之一是Zeno（芝諾）的一個(gè)論證，內(nèi)容是這樣的：速度慢的賽跑者（一只烏龜）永遠(yuǎn)不可能被

48、速度最快的賽跑者追上，因?yàn)樽汾s者必須首先應(yīng)該到達(dá)被追趕者的出發(fā)點(diǎn)，與此同時(shí)，速度慢的在某種程度上總是必須在前進(jìn)的。如果你思考一會(huì)兒，Zeno 的論證應(yīng)該是清楚的。不清楚的是如何應(yīng)答。一個(gè)普遍的反應(yīng)是：“這是愚蠢的。當(dāng)然，Achilles （阿克琉斯）能夠超越烏龜。這種事經(jīng)常發(fā)生?！闭軐W(xué)家反駁道：“每個(gè)人都設(shè)想Achilles 能夠超越烏龜，快的賽跑者超過(guò)慢的，這似乎是的確如此，但是你怎么知道到底是怎么回事呢？而且，相反，Zeno 的論證到底錯(cuò)在哪里？你不能拒絕這個(gè)論證僅僅因?yàn)槟悴幌矚g這個(gè)結(jié)論。在這樣的爭(zhēng)論中， 哲學(xué)家盡力去解釋我們的基本設(shè)想， 評(píng)估我們做這種設(shè)想的動(dòng)機(jī)， 推測(cè)如果我們放棄這種設(shè)

49、想我們的世界觀將變成什么樣子。這個(gè)過(guò)程可以使人豁然開(kāi)朗、令人著迷，即使當(dāng)（或者也許是因?yàn)椋┧詈蟮玫降慕Y(jié)論看起來(lái)似乎是難以置信的。通過(guò)這些方法為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，哲學(xué)家處理大量不同種類(lèi)的問(wèn)題，這些問(wèn)題可以被分成三大主要的領(lǐng)域。玄學(xué)和存在性理論致力于研究此類(lèi)問(wèn)題，如上帝是否存在，我們是否有自由的意志，我們的思想怎樣跟我們的身體相聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)是什么， 等等。認(rèn)識(shí)論或者是知識(shí)論問(wèn)， 對(duì)于某些確信的事情，我們是否且怎樣能夠知道或者認(rèn)為是合乎情理的；而且它也研究特殊的領(lǐng)域或者（假定的）知識(shí)來(lái)源， 例如觀念， 記憶力和科學(xué)。 倫理學(xué)或者道德人生觀研究哪些行為從道德上來(lái)說(shuō)是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，而且，那些人或者

50、品格特征從道德上來(lái)說(shuō)是好的，哪些是壞的；接著，其他的價(jià)值觀， 例如美好的定西， 人們利用其他領(lǐng)域的價(jià)值理論例如美學(xué)來(lái)研究它。 一些最令人興奮的哲學(xué)問(wèn)題（例如由存在主義者、現(xiàn)象論者、 男女平等主義論者、 以及語(yǔ)言哲學(xué)家提出的這些問(wèn)題） 在任何這些傳統(tǒng)范疇中都不能完全吻合。真正的哲學(xué)家絕不會(huì)善罷甘休，直到他們能把所有這些不同主題的定理結(jié)合起來(lái)，變成一種唯一的統(tǒng)一的思想體系， 這種思想體系是合乎情理的， 不用訴衷于權(quán)威。 因?yàn)檫@個(gè)理想是要求很高的， 研究哲學(xué)的過(guò)程也可能是令人沮喪的， 但是它也是能夠填充人們的生活， 讓人們的生活碩果累累的東西。UNIT 8 Text B人們常聽(tīng)到這樣的哀嘆：為什么哲

51、學(xué)變得如此遙不可及，為什么它和人們失去聯(lián)系。這個(gè)抱怨一定和哲學(xué)本身一樣非常的古老。在Aristophanes （阿里斯托芬）的喜劇云中，我們看到了 Socrates ，當(dāng)時(shí)他正被放在籃子里，從舞臺(tái)上方往下放，他的第一句話(huà)是不耐煩而且冷漠的： “你為什么召喚我，短命的家伙？”他繼續(xù)浮夸地解釋他在被打斷叫來(lái)之前，他正在做什么： “我踩著浮云，仔細(xì)研究太陽(yáng)?！痹缭诠畔ＥD，哲學(xué)已經(jīng)以其令人苦惱地脫離它始發(fā)的關(guān)注點(diǎn)而聞名昭著。然而，這個(gè)抱怨是合乎情理的嗎？從表面生看，似乎并不是這樣的，我經(jīng)營(yíng)了一家叫A 的網(wǎng)站，它以收集來(lái)自普通大眾的問(wèn)題并由一群專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家做出回答為主要

52、特色。 哲學(xué)問(wèn)題有不同年齡階段的人發(fā)來(lái)：來(lái)自上了年紀(jì)的人想知道何時(shí)放棄醫(yī)療干預(yù)，想問(wèn)成功的專(zhuān)業(yè)人士為什么他們應(yīng)該一直關(guān)注生命；來(lái)自青少年詢(xún)問(wèn)對(duì)于害怕 10 歲的人想知道獅子的對(duì)立面是什么這樣的問(wèn)題是否是不合理的。來(lái)自哲學(xué)家們的回答是幽默、 友好、 清楚的，同事也是復(fù)雜、深刻的，而且由豐富的哲學(xué)傳統(tǒng)提供資料，在這種哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)家們受到了培訓(xùn)。這個(gè)網(wǎng)站已經(jīng)明顯地引起了共鳴， 因?yàn)橹两駷橹梗?已經(jīng)貼上去了上千條詞目， 每天都有來(lái)自世界各地的問(wèn)題接連不斷的到達(dá)。 顯然， 哲學(xué)家們能夠而且也做到了用一種可以理解而且有益的方式回答了哲學(xué)問(wèn)題。（以上由劉玲君翻譯）然而，抱怨是有道理的嗎？從表面判斷，它似

53、乎不是的。我訪(fǎng)問(wèn) A, 是一個(gè)以來(lái)自普遍的公眾的問(wèn)題并且被一群專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家所回應(yīng)為主的一個(gè)網(wǎng)站。 這些問(wèn)題是由各個(gè)年齡層次的人所發(fā)出的。 從想要知道什么時(shí)候放棄藥物干涉的老人到詢(xún)問(wèn)為什么他們應(yīng)該關(guān)心生命的成功人士，從打聽(tīng)是否害怕衰老是沒(méi)道理的的年輕人到想要知道獅子的對(duì)立面是什么的 10 歲人群。 來(lái)自哲學(xué)家們的回應(yīng)是幽默的， 友好的， 清楚的并且與粗同時(shí)是老練的， 深刻的， 全面的，這是由于他們?cè)谡軐W(xué)的傳統(tǒng)的豐富中被訓(xùn)練。 顯而易見(jiàn)， 這個(gè)網(wǎng)站引起了一個(gè)共鳴， 因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止，我們已經(jīng)張貼了成千上萬(wàn)的條目，并且這些問(wèn)題每天都會(huì)從全世界傳來(lái)。 清楚地，哲學(xué)家們

54、會(huì)并且可以用一種可理解的，有幫助的方式對(duì)哲學(xué)問(wèn)題作出回應(yīng)。但不可否認(rèn)，只是淺顯的東西。哀嘆的源頭是感知，留給他們自己的策略， 哲學(xué)家們創(chuàng)造寫(xiě)作和教課， 這些要不是不開(kāi)心的限制的或者是令人無(wú)望的深?yuàn)W的。 豐富的哲學(xué)思想常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)，并且比引發(fā)它的問(wèn)題困難得多。它確實(shí)沒(méi)有幫助，在學(xué)校中哲學(xué)很少被教或者被學(xué)習(xí)。盡管這個(gè)事實(shí)，孩子們?cè)谡軐W(xué)問(wèn)題中有強(qiáng)烈的興趣， 并且一個(gè)哲學(xué)訓(xùn)練是的一個(gè)人的分析能力變得更加敏銳除了我們學(xué)校的一些去哲學(xué)化的地帶。這像是一個(gè)連鎖反應(yīng)，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)時(shí)躲開(kāi)了哲學(xué)課程。書(shū)店，保留的那些，吹噓哲學(xué)部分與自救指南咱亂的擺放在一起。 受教育的大眾對(duì)完全成熟的哲學(xué)成果沒(méi)有先去甚至可能是

55、陌生的，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而所有的這些確實(shí)導(dǎo)致了哲學(xué)的遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，它也是它的一個(gè)產(chǎn)物。為什么在學(xué)校中不教哲學(xué)的一個(gè)原因是它被認(rèn)為是無(wú)關(guān)的。并且所以我們回到為什么哲學(xué)顯示如此的遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，是否這就是哀嘆的事情。這種情況似乎尤其是哲學(xué)。我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)物理學(xué)家用相同的方式批評(píng)。人們通常不沮喪當(dāng)他們關(guān)于足球的軌跡的問(wèn)題通過(guò)求助于牛頓定律和微積分獲得答案時(shí)。不同局部的存在因?yàn)橄胍狸P(guān)于哲學(xué)的問(wèn)題在一定程度上是人類(lèi)一個(gè)職業(yè)的危害在這里想要知道掉落的球并不是。哲學(xué)問(wèn)題會(huì)將他們自己呈現(xiàn)給我們帶有一種快捷性甚至一種緊迫性，這看起來(lái)似乎需要一個(gè)相對(duì)應(yīng)的可理解的答案， 真正的哲學(xué)通常是失敗于傳達(dá)這種可理解性并

56、且這種沮喪近似一種背叛感。它必須這樣嗎？在某種程度上，是的。哲學(xué)可能開(kāi)始于問(wèn)題，正如 Plato 在泰安泰德中建議的， 但是它并沒(méi)有結(jié)束。 哲學(xué)家們將從不滿(mǎn)足于分類(lèi)問(wèn)題， 而是想要解釋它們并且不管涉及到的什么樣的工作都將會(huì)確實(shí)給一些空氣踏步的印象。但是一個(gè)旅游必須進(jìn)入到空中多高？哲學(xué)需要多么的理論化的或者是困難的？哲學(xué)家們關(guān)于這個(gè)并不同意并且哲學(xué)的歷史已經(jīng)涌入很多哲學(xué)應(yīng)該是什么的對(duì)立的概念。 今天這主流的概念， 至少在美國(guó)， 到科學(xué)中尋找一種嚴(yán)密和解釋。 現(xiàn)在很多哲學(xué)家將他們自己看成是比其他任何事都更像是發(fā)現(xiàn)探索的科學(xué)家， 并且他們將哲學(xué)歷史中的偉人同樣的看成是探索真實(shí)的一個(gè)組織性的概念的科學(xué)

57、家， 例如W.V.奎因，曾今說(shuō)過(guò)的20世紀(jì)的主要的美國(guó)哲學(xué)家。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō),科學(xué)不僅提供給我們可能與回答哲學(xué)的問(wèn)題相關(guān)的信息， 而且提供給我們成功的答案看起來(lái)是什么樣的典范。因?yàn)榻裉斓恼軐W(xué)家經(jīng)常被訓(xùn)練去認(rèn)為哲學(xué)是與科學(xué)相連的，他們傾向于對(duì)更大的可理解性的期望不耐煩。是的，哲學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題，哲學(xué)家們將同意這一點(diǎn)。 但是如果一個(gè)人不滿(mǎn)足于成為一個(gè)傳播問(wèn)題的人， 如果一個(gè)人尋找解釋說(shuō)明， 則他一定通過(guò)一個(gè)理論性的框架的構(gòu)建揭示抽象的普通的原則。這種探索基礎(chǔ)性的，統(tǒng)一的原則可能通向部署學(xué)的，甚至陌生的領(lǐng)域。但是這樣的哲學(xué)家們竟會(huì)是無(wú)所畏懼的， 確信正確的哲學(xué)解釋將通常依賴(lài)于一個(gè)不明顯的發(fā)現(xiàn)， 可視的發(fā)

58、現(xiàn)僅僅來(lái)自與抽象的某一程度。這個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上是與由 Aristophane s Socrates 提出的概念相似當(dāng)他為他的空中帶來(lái)的詢(xún)問(wèn)辯護(hù)的時(shí)候： “如果我在地面上，并且從地面上思考這里天空是什么，我將根本不會(huì)有發(fā)現(xiàn)。 ” 現(xiàn)代科學(xué)的完全的成功已經(jīng)加強(qiáng)了被哲學(xué)家深深地抓在手里的解釋的方法的吸引力。但是哲學(xué)的歷史提供其他的解釋的概念。一些哲學(xué)家將不會(huì)接受洞察需要未被懷疑的普通的原則的發(fā)現(xiàn)。代替他們傾向于大為休謨的超過(guò)250年前對(duì)在倫理中缺乏依據(jù)的推測(cè)：“在這些事上，新的發(fā)現(xiàn)是不被期待的，”他說(shuō)。路德維希維特根斯坦全面的采取這種方法當(dāng)他推行“哲學(xué)中的問(wèn)題被解決，不是通過(guò)給新的信息，而是通過(guò)組合我們

59、已經(jīng)知道的?！彼麑?duì)哲學(xué)感興趣作為探究“在所有的新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之前什么是可能的”， 并且堅(jiān)持“如果一個(gè)人嘗試提出哲學(xué)中的理論，為他們爭(zhēng)辯將從不是可能的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都將會(huì)同意他們。 ” 洞察不是通過(guò)挖掘表面下的來(lái)獲得，而是通過(guò)一種給人啟發(fā)的清晰無(wú)誤的方式組織我們面前的東西。（ 以上由肖聰翻譯 ）涉及尋找理論性質(zhì)的新發(fā)現(xiàn)的方式現(xiàn)在是占優(yōu)勢(shì)的因?yàn)檫@類(lèi)工作的成果可能是脫離實(shí)際的的且困難的， 甚至用最清晰的術(shù)語(yǔ)傳達(dá)也是這樣， 所以我們有一絲絲其他的感覺(jué)， 這個(gè)感覺(jué)是哲學(xué)花太多時(shí)間細(xì)查太陽(yáng)。哪一個(gè)是哲學(xué)探究的正確的概念？哲學(xué)是從事對(duì)實(shí)際行動(dòng)可做的哲學(xué)本質(zhì)的研究的唯一活動(dòng)。 當(dāng)我們研究數(shù)學(xué)或者生物學(xué)或者歷史

60、時(shí)， 我們一定能回答我們的目的是什么但是問(wèn)的那些問(wèn)題不再是研究數(shù)學(xué)、生物學(xué)或者歷史了。不研究哲學(xué)，然而就不能反映哲學(xué)的本質(zhì)。的確，當(dāng)我們做這些奇怪的活動(dòng)時(shí)我們應(yīng)該做些什么的問(wèn)題是一個(gè)許多著名哲學(xué)家經(jīng)歷哲學(xué)歷史長(zhǎng)河努力克服的問(wèn)題。因此，不做哲學(xué)，關(guān)于哲學(xué)的差距的問(wèn)題不會(huì)真正的被處理。特別是，關(guān)于哲學(xué)到底有多難或者理應(yīng)有什么樣的困難的問(wèn)題自身就是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。 為了回答這個(gè)問(wèn)題， 我們需要進(jìn)行哲學(xué)探討即使活動(dòng)的本質(zhì)正是我們疑惑的。當(dāng)然，這是哲學(xué)是很難的另外的一種體現(xiàn)方式。（以上由王雨溪翻譯）UNIT 10 Text A兩大學(xué)派被認(rèn)為是道教的起源。其中一個(gè)說(shuō)法是他被當(dāng)做萬(wàn)物有靈和方術(shù)的發(fā)展，其理論依據(jù)