合作與競(jìng)爭(zhēng)辯論賽

1、大量科學(xué)家們所做的研究卻證實(shí)了競(jìng)爭(zhēng)和獲勝的重要性。他們斷言：“獲取勝利在一場(chǎng)游戲，一頂運(yùn)動(dòng)或任何事情中對(duì)于一個(gè)人的自尊心和健康都具有意義深遠(yuǎn)的積極影響?！笔聦?shí)上，獲取勝利不僅影響一個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)量，而且同樣會(huì)改變他對(duì)未來(lái)的生活態(tài)度，取勝能建立人的自信心和鼓起高昂的志氣。取勝本身就是一種獎(jiǎng)勵(lì)。 因?yàn)槊總€(gè)人都有一種拼博獲勝的需要，一種考驗(yàn)一下自身才能的需要。尤其是在今天，“富于競(jìng)爭(zhēng)性”對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)褒意的評(píng)價(jià)，而絕對(duì)與傾軋或欺騙人無(wú)關(guān)。與此同時(shí)我們也必須認(rèn)識(shí)到，樹(shù)有長(zhǎng)短，人分高矮，水有清濁，面分丑俊。形形色色的人們分布在社會(huì)的行行業(yè)業(yè)， 任何工作的開(kāi)展與完成都離不開(kāi)他人的幫助與合作，所謂

2、 “最可怕的對(duì)手就是你的伙伴，最好的伙伴能使你戰(zhàn)勝一切對(duì)手。”合作與競(jìng)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是緊密相連的一對(duì)連體兄弟。 超越他人的欲望激起競(jìng)爭(zhēng)在合作與競(jìng)爭(zhēng)要注意什么呢？競(jìng)爭(zhēng)與合作是一個(gè)事物的兩個(gè)方面， 是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系， 我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并理解這種關(guān)系， 并要注意：1、正視競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，明確競(jìng)爭(zhēng)的意義，不要認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)等于攀比。2、要有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，積極參與到競(jìng)爭(zhēng)中去，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到合作的重要性，要在合作中競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作。3、要選取正確的競(jìng)爭(zhēng)方式，在公平、 平等的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)， 競(jìng)爭(zhēng)的手段與方法應(yīng)該光明正大、切忌用卑鄙的、損人利已的手段搞不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。4、要?jiǎng)俨或?，敗不餒，不欺軟怕硬，這樣才能在現(xiàn)代社會(huì)中立足。要知道社會(huì)生

3、活中的競(jìng)爭(zhēng)更直接、更激烈、更嚴(yán)酷。競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系仍然是今天值得深入探討的課題競(jìng)爭(zhēng)與合作作為社會(huì)互動(dòng)的基本形式， 對(duì)其關(guān)系的任何簡(jiǎn)單化處理是不可取的 個(gè)體如何有效地參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與合作取決于其自身的主體性通過(guò)教育與自我教育而不斷得到發(fā)揮選擇與超越：關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)還是合作的思考廣州大學(xué)教科所研究生李國(guó)強(qiáng) 一、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系仍然是今天值得深入探討的課題最近，政協(xié)全國(guó)委員會(huì)委員、香港理工大學(xué)校長(zhǎng)、 太平紳士潘宗光博士在一重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)：高科技時(shí)代精神合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要。1這一呼吁，再次引起人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作問(wèn)題的重視。就我們所知，“人與人之間是要競(jìng)爭(zhēng)還是要合作” 這一古老的問(wèn)題， 隨著我國(guó)在 20 世紀(jì) 70

4、年代末改革開(kāi)放步伐不斷加快，日益成為我國(guó)道德建設(shè)中的爭(zhēng)論焦點(diǎn)并困撓著現(xiàn)實(shí)生活中的人們。人們?yōu)榇俗鬟^(guò)大量探討，尤其是我國(guó)學(xué)者張人杰教授針對(duì)90年代末期我國(guó)流行的競(jìng)爭(zhēng)觀并對(duì)其作審視后指出：對(duì)于合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的問(wèn)題不宜泛泛而談，有待于從理論或認(rèn)識(shí)上作深層次的探討，尤其涉及到對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)道德觀等更具根本性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。2我們認(rèn)為，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，目前之所以更具緊迫性，不僅出于理論的需要，還主要基于如下現(xiàn)實(shí)的原因：首先，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)前就總體而言，在人類(lèi)社會(huì)生活的不同領(lǐng)域、不同層次仍然存在較為激烈的競(jìng)爭(zhēng)。正如有專(zhuān)家指出的，邁入21 世紀(jì)，人類(lèi)將面臨多方面的挑戰(zhàn)，“

5、激烈競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)是其之一。80 年代以后， 世界的政治格局發(fā)生了劇烈的變化，冷戰(zhàn)的局面已經(jīng)結(jié)束。世界各國(guó)由冷戰(zhàn)時(shí)期的軍備競(jìng)賽轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。所謂綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是高科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)”。 3在各國(guó)、各地區(qū)內(nèi)部，人們?cè)谏鐣?huì)生活中同樣面臨各種競(jìng)爭(zhēng)，如職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。最近有人介紹，“由于結(jié)構(gòu)調(diào)整的消極后果和職教能力的削弱，德國(guó)青年接受職業(yè)教育和進(jìn)入職業(yè)生活的前景不容樂(lè)觀。” 4就我國(guó)而言， 人們面臨的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)亦是巨大的，同樣就就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)而言， 由于絕對(duì)就業(yè)人口數(shù)精品文庫(kù)量巨大，這方面的競(jìng)爭(zhēng)較發(fā)達(dá)國(guó)家更為嚴(yán)重。其次，現(xiàn)實(shí)中的激烈競(jìng)爭(zhēng)使許多人感受到巨大壓力、無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生較為嚴(yán)重的心

6、理應(yīng)激與心理失常，并已成為日益突出的社會(huì)問(wèn)題。最近一則材料顯示： “隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，各種心理應(yīng)激因素增加，導(dǎo)致兒童的行為、大中學(xué)生的心理衛(wèi)生、老年期精神障礙、酒依賴(lài)、麻醉藥品濫用及吸毒等問(wèn)題不斷增加” ，我國(guó)“國(guó)內(nèi)各種精神病的患病率已由 1982 年的 12.96%，上升到 1993 年的 13.47%，現(xiàn)在則更高。據(jù)推算，廣州市各類(lèi)精神疾病人數(shù)約 12 萬(wàn)人。據(jù)預(yù)測(cè)，進(jìn)入 21 世紀(jì)后，我國(guó)各類(lèi)精神衛(wèi)生問(wèn)題更加突出。在 2020 年的疾病總負(fù)擔(dān)預(yù)測(cè)值中，精神衛(wèi)生問(wèn)題排名第一?！?5再次，值得特別指出的是，對(duì)于教育本身而言，在社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的大背景下，我國(guó)教育領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)有

7、增無(wú)減，并造成了諸多不良后果，不論是教師還是學(xué)生及其家庭均深受其害。如據(jù)介紹，“ 4 月初，國(guó)家中小學(xué)心理健康教育對(duì)外公布了一項(xiàng)不太樂(lè)觀的調(diào)查結(jié)果”，“運(yùn)用 SCL 90 心理量表對(duì)遼寧省 14 個(gè)地市、 168 所中小學(xué)的 2292 名教師的抽樣檢測(cè)結(jié)果表明，有 51.23% 的教師存在心理問(wèn)題，其中 32.18% 的教師屬于輕度心理障礙 ，16.56% 的教師屬于中度心理障礙 ，2.49%的已構(gòu)成心理疾病, ” ，而其原因在于“工作繁重，心理壓力大” 、“新的競(jìng)聘機(jī)制使不少處于弱勢(shì)的教師不適應(yīng)。如某市教育系統(tǒng)曾開(kāi)展教師競(jìng)爭(zhēng)上崗，結(jié)果在聘任名單還未公布時(shí)，就有6 位不同學(xué)科的老師相繼自殺?！?/p>

8、 6由于社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)滲透到教育之中，對(duì)青少年構(gòu)成損害的事實(shí)則更是觸目驚心，一直為人們所關(guān)注，人們至今在爭(zhēng)論的學(xué)生“減負(fù)”問(wèn)題即與之密切相關(guān)，恕不一一列舉。僅從上述幾點(diǎn)可見(jiàn)，當(dāng)前人們面臨的首要問(wèn)題是競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，這一問(wèn)題不僅未得到解決，反而日益嚴(yán)重和涉及更為復(fù)雜的社會(huì)背景。我們認(rèn)為， 人們不能不思考的是，在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力面前，人們究竟應(yīng)該如何選擇？有無(wú)選擇？能否承受競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)？該如何承受競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)？總之，在現(xiàn)實(shí)面前，競(jìng)爭(zhēng)不是要不要的問(wèn)題，而是如何面對(duì)的問(wèn)題。二、競(jìng)爭(zhēng)與合作作為社會(huì)互動(dòng)的基本形式，對(duì)其關(guān)系的任何簡(jiǎn)單化處理是不可取的我們認(rèn)為，人們之所以在競(jìng)爭(zhēng)與合作問(wèn)題上一再陷入困境，既出于上述現(xiàn)實(shí)原因，

9、亦與人們對(duì)這一問(wèn)題仍缺乏全面、深入的理性分析，甚至存在一些錯(cuò)誤或模糊認(rèn)識(shí)有關(guān)。當(dāng)前而言，對(duì)兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)至少應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：首先，要正確界定競(jìng)爭(zhēng)與合作的內(nèi)涵。在生活中，人們往往對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作的內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識(shí)， 甚至將兩者對(duì)立起來(lái)，這從人們一貫的“競(jìng)爭(zhēng)與合作誰(shuí)更重要” 這一二元對(duì)立式提問(wèn)中便可以看出，似乎一談競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)有損合作，一講合作，就要摒棄競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，競(jìng)爭(zhēng)與合作同屬于最基本的社會(huì)互動(dòng)形式，兩者既相區(qū)別，更緊密相連。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)界的觀點(diǎn)是完全一致的。如美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維波普諾認(rèn)為：“合作是指這樣一種互動(dòng)形式， 即由于有共同的利益或目標(biāo)對(duì)于單獨(dú)的個(gè)人或群體來(lái)說(shuō)很難或不可

10、能達(dá)到，于是人們或群體就聯(lián)合起來(lái)一致行動(dòng)。正如功能主義理論所強(qiáng)調(diào)的那樣，在廣義上講，所有社會(huì)生活都是以合作為基礎(chǔ)的：如果沒(méi)有合作，社會(huì)不可能存在?！?7從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)， 有人可能認(rèn)為， 似乎合作更應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)生活中的主要互動(dòng)形式。然而情況并非如此簡(jiǎn)單， 首先，合作本身就有不同的表現(xiàn)形式， 如波普諾就介紹了尼斯比特（ 1970）提出的四種合作形式：自發(fā)合作、傳統(tǒng)合作、指導(dǎo)合作、契約合作 8；此外，社會(huì)是復(fù)雜的，人們的需要與追求也是多樣的，它們既可能傾向一致，也可能存在差異甚至對(duì)立，加之現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)趦r(jià)值觀、道德取向等方面亦如此，因而在現(xiàn)實(shí)生活中，除了合作，還有其他與之不同的社會(huì)互動(dòng)形式，與之相

11、對(duì)立的就是沖突。波普諾借用尼斯比特的定義（1970）指出，“沖突是對(duì)珍惜物品或價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)”，9并介紹了喬治 齊美爾概括的人類(lèi)的主要沖歡迎下載2精品文庫(kù)突類(lèi)型：群體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、群體內(nèi)的沖突、打官司和理念之間的對(duì)立。他還指出，作為合作的對(duì)立面， 沖突與合作并非截然水火不容，其中，“競(jìng)爭(zhēng)是遵循某些規(guī)則的一些合作性沖突，在這種形式的互動(dòng)中，達(dá)到所追求的目標(biāo)要比打敗對(duì)手更重要”。 10為了理解的方便，我們?cè)诖瞬环涟褯_突視為那種極端的社會(huì)互動(dòng)主體雙方的對(duì)立形式，而競(jìng)爭(zhēng)則是介于一種合作與沖突之間存在一定張力的中介狀態(tài)。這樣，人們就不難理解，在生活中，人們面臨的問(wèn)題其實(shí)不在于在競(jìng)爭(zhēng)與合作之間作出選擇，而是在合

12、作與沖突之間面臨選擇，更確切地說(shuō)，是在如何防止競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)闆_突的問(wèn)題上面臨挑戰(zhàn)。對(duì)此，波普諾的觀點(diǎn)是，“競(jìng)爭(zhēng)雙方必須先就游戲規(guī)則 達(dá)成一致意見(jiàn)， 并且在遵守這些規(guī)則上必須協(xié)作。這一點(diǎn)適用于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、教室里學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)以及足球隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)。” 11顯然，在這種情況下的競(jìng)爭(zhēng)，是一種“契約競(jìng)爭(zhēng)” ，其遵循的規(guī)則大至國(guó)際條約、國(guó)家法律、商業(yè)合同，小至個(gè)人之間的君子協(xié)定，是一種在規(guī)則、規(guī)范約束下的有序的、建設(shè)性的競(jìng)爭(zhēng)。它不僅不與合作相悖，往往還會(huì)發(fā)展為純粹意義上的合作。 至于那種將競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向?qū)α_突的情況，我們可稱(chēng)之為惡性競(jìng)爭(zhēng)，它無(wú)視互動(dòng)雙方存在利益的一致性，也就無(wú)規(guī)則可言?？傊覀冋J(rèn)為， 合作與競(jìng)爭(zhēng)同

13、屬于人類(lèi)的基本社會(huì)互動(dòng)形式， 它廣泛存在于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)層面，常常在同一層面或不同層面之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)并相互交融在一起，按其表現(xiàn)形式與性質(zhì)的不同，對(duì)人們的社會(huì)生活既可能具有積極意義，也可能具有消極的甚至是破壞性的影響，這里恕不一一展開(kāi)分析。其次，應(yīng)考慮當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨向。如前所述，當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在較為激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但另一方面，如同潘宗光先生指出的，在高科技時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越呼喚合作。那么，究竟該如何看待這兩種看似矛盾的趨向呢？我們認(rèn)為，當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)之所以存在較為激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀況，這是歷史的慣性使然。 當(dāng)前全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，其所挾歷史之慣性源自歐洲文藝復(fù)興以來(lái)資本主義的不斷膨脹與發(fā)展，在這一歷

14、程中， 盡管資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段與形態(tài)，并受到社會(huì)主義強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，但總的而言，它尚未完全走到其歷史盡頭，因?yàn)槿藗兘裉煸絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到， 伴隨其發(fā)展， 個(gè)人主義傾向仍在不斷膨脹，每一人類(lèi)個(gè)體傾向于以一種彼此分離的、 孤立的、 封閉的單子式生存方式而存在，對(duì)物欲與功利的追求被視為人類(lèi)的本性、共同的價(jià)值取向被否定，人們由崇尚科學(xué)、濫用科學(xué)到成為科學(xué)的奴隸，而精神則日益萎縮 , 在這一進(jìn)程中， 不僅一般平民百姓被挾裹其中而為命運(yùn)所主宰，即便被視為人類(lèi)理性與良知代表的知識(shí)階層亦未能幸免，在某種意義上，恰是知識(shí)階層自身為這一進(jìn)程起了推波助瀾的作用，從培根發(fā)出“知識(shí)就是力量”的呼喊，到邊沁、亞

15、當(dāng)斯密等人對(duì)人的快樂(lè)欲望的肯定，到霍布斯對(duì)“人對(duì)人是狼”的斷定等等無(wú)不如此。 人們今天才幡然醒悟， 歷史與人類(lèi)自身為兩者共同設(shè)置了一個(gè)導(dǎo)向毀滅的陷阱，人們不僅面臨自身精神的困惑，更為急迫的是，已面臨諸如資源匱乏、環(huán)境污染、人口超載、核威脅、 臭氧空洞等日益增多的威脅自身生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而其根源即是自我中心的、個(gè)人主義的價(jià)值取向， 人們今天對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的困惑亦源于此。以當(dāng)代資本主義最發(fā)達(dá)的美國(guó)為例，恰如波普諾所言： “競(jìng)爭(zhēng)在西方社會(huì)中尤其普遍。例如，它就是美國(guó)式個(gè)人資本主義制度的核心內(nèi)容?！?12那么，另一種趨向的根據(jù)又何在呢？我們認(rèn)為，雖然受歷史慣性所決定的當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在激烈競(jìng)爭(zhēng)的事實(shí)仍將長(zhǎng)期存在

16、，但人類(lèi)歷史已進(jìn)入這樣一種時(shí)刻，即如我國(guó)學(xué)者魯潔教授指出的：“到了當(dāng)代，人的生存形態(tài)發(fā)生了巨大的變化。世界性的經(jīng)濟(jì)文化也在加速形成?！?3即人們不僅面臨生存困境與危機(jī)，人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的全球化、復(fù)雜化，交往格局的世界化、 信息化、 多樣化趨勢(shì)等促使人類(lèi)存在的歷史根據(jù)正發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，這給人類(lèi)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)型提供了歷史性的契機(jī)，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到彼此利益的一致性、命運(yùn)的共同性， 人們開(kāi)始對(duì)個(gè)人主義的價(jià)值取向提出質(zhì)疑。正如魯潔教授在另一文中所概括的：“單子式個(gè)人歡迎下載3精品文庫(kù)正逐步喪失其存在的歷史根據(jù)，作為個(gè)體的人正朝著與他人共在生存方式前進(jìn)。與此同時(shí)，人們對(duì)單子式個(gè)體范疇得以建立的原子論方法也開(kāi)始作出

17、了反思與批判， 取而代之的是新的有機(jī)論方法論。其中如共在 、主體間性 、共生、關(guān)系性自我等等，開(kāi)始成為理解人、建構(gòu)人的新的概念范疇，成為一種新的人格理想?！?14總之，基于上述簡(jiǎn)要分析，我們認(rèn)為，在兩種趨勢(shì)中，競(jìng)爭(zhēng)仍占優(yōu)勢(shì)，而合作更具生命力，同時(shí)， 我們必須清醒地意識(shí)到， 當(dāng)后者的趨向 “成為人們所普遍經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)時(shí)，而在人的觀念中所把握的 個(gè)人 卻依然是一種唯我為中心的單子，這種范疇與現(xiàn)實(shí)的背離，是造成當(dāng)今文化沖突和分裂的一個(gè)重要因素。” 15亦即造成人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系產(chǎn)生困惑的根源將長(zhǎng)期存在。再次，應(yīng)考慮中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的社會(huì)文化背景。我們認(rèn)為對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的理解，必然涉及人們所處社

18、會(huì)文化背景的影響，比如在一項(xiàng)研究中，人們?cè)鴮?duì)中、日、美三國(guó)的3575 名初高中生作過(guò)調(diào)查，結(jié)果顯示，“由于社會(huì)制度，文化背景的不同，三國(guó)學(xué)生在價(jià)值觀方面也存在明顯的差異 , 中國(guó)學(xué)生的價(jià)值觀具有明顯的集體主義色彩，而日美學(xué)生則具有濃厚的個(gè)人主義色彩。 ” 16顯然， 在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，當(dāng)代中國(guó)人在文化意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)中，必然存在集體、群體的價(jià)值取向， 但在現(xiàn)代西方資本主義市場(chǎng)文化的侵襲下，人們難免對(duì)個(gè)人取向的價(jià)值觀念給予相當(dāng)程度的認(rèn)同， 若個(gè)體缺乏一種主體的判別意識(shí)與價(jià)值整合能力，則當(dāng)其面臨具體情境時(shí)，就必然會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題上產(chǎn)生困惑。當(dāng)然究竟哪一種取向最終決定人們的選擇與行動(dòng)往往因人

19、而異。 就當(dāng)前中國(guó)而言， 轉(zhuǎn)型期的社會(huì)文化及其價(jià)值取向正面臨激變，人們作過(guò)諸多探討，如有人認(rèn)為：“改革開(kāi)放后形成了多元的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，總體狀況與趨向有以下五個(gè)方面的特點(diǎn)：（ 1）兩極對(duì)立的消解； （ 2）英雄主義時(shí)代的隱退； （ 3）高層精英文化的失落； （ 4）理性主義的弱化； （ 5）人類(lèi)精神家園的困惑?！?17人們還注意到，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)生活的諸多方面存在較為嚴(yán)重的失范現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在市場(chǎng)失范、道德失范、法制失范、文化失范、環(huán)境失范、價(jià)值失范等等方面，對(duì)于整體社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。 18我們認(rèn)為， 就當(dāng)前中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型而言， 其主流方向必然是建立和

20、發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化， 在保證社會(huì)主義方向性的前提下，其具體的表現(xiàn)形態(tài)又必然具備多元性特征，碰撞與沖突仍然會(huì)長(zhǎng)期存在，人們?cè)谶@種文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中應(yīng)該保持清醒頭腦，而不是簡(jiǎn)單地為市場(chǎng)價(jià)值取向所左右， 對(duì)于其正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系至關(guān)重要，否則，難免陷入價(jià)值或道德取向的混亂， 導(dǎo)致對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題無(wú)所適從與被動(dòng)狀態(tài)乃至走向其反面，主體會(huì)面臨各種自身的、與他人的、與社會(huì)的種種沖突而難以解決。三、個(gè)體如何有效地參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與合作取決于其自身的主體性通過(guò)教育與自我教育而不斷得到發(fā)揮如前所述，個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題上必然受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于社會(huì)而言，個(gè)體是無(wú)力改變的。 但社會(huì)是不斷進(jìn)步的， 尤其是人們?cè)谏鐣?huì)面前并不是完全被動(dòng)的，個(gè)體可以通過(guò)主體能動(dòng)性的發(fā)揮為自己開(kāi)出一條超越現(xiàn)實(shí)之路。張人杰教授論及的 “成功青年的研究” 即表明了這一點(diǎn)的重要性。 19成功青年在其成長(zhǎng)過(guò)程中，既能保持個(gè)性的獨(dú)立性，又能積極參與社會(huì)合作與競(jìng)爭(zhēng)，在這里競(jìng)爭(zhēng)