漢語(yǔ)言美學(xué)00037簡(jiǎn)答題

1、美學(xué)簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述審美境界的主要特點(diǎn)。答：審美境界是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美。它具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體和客體、感性與理性的“交融”，即中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“物我兩忘”、“天人合一”。這種情境的有機(jī)狀態(tài)。表現(xiàn)在接受效果上又是有限與無(wú)限的，從而達(dá)到自在、無(wú)拘無(wú)束的審美經(jīng)驗(yàn)有哪些特點(diǎn)？答：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱(chēng)美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱(chēng)美感。它是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動(dòng)中，與美同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中當(dāng)然也包含理性認(rèn)識(shí)的，但它不是主要的，這些理性的、認(rèn)識(shí)的不是與感性并列的，而是被感性整合著、滲透

2、于感性經(jīng)驗(yàn)中，不露痕跡。（2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種經(jīng)驗(yàn)，但不同于感官帶來(lái)的。在審美經(jīng)驗(yàn)感著滿足的。（3）審美經(jīng)驗(yàn)有其自己的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)展開(kāi)的過(guò)程。簡(jiǎn)述判斷審美趣味是否健康的。答：判斷一種審美趣味是否健康關(guān)鍵是要把握兩個(gè)。（1）須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。個(gè)人的審美趣味無(wú)論具有多大的，它總是要在審美對(duì)象當(dāng)中進(jìn)行選擇，它所做出的評(píng)價(jià)也必須符合對(duì)象的審美價(jià)值。（2）審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必須要受到主體審美理想的制約。因此，好的審美趣味必須不會(huì)完全局限于對(duì)象的具體特征，而是積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來(lái)，由此做出的選擇

3、和評(píng)價(jià)才是真正具有普遍性的。簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是自律性與他律性的。答：（1）自律性與他律性的是審美活動(dòng)的特征之一，所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是，而直接就是目的本身。（2）所謂他律性，是說(shuō)審美活動(dòng)并不是封閉孤立、與世隔絕的世界，它與人類(lèi)的其他實(shí)踐活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)系并受其影響，因此，審美活動(dòng)具有他律性。所以說(shuō)審美活動(dòng)是自律性與他律性的。簡(jiǎn)述的說(shuō)理論的意義與。答：意義：（1）他試圖從人的生命生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并提示出審美活動(dòng)與人的本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都是值得肯定的。（2）他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的根本

4、不同，也發(fā)現(xiàn)了兩者之間存在某種的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生物進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。：把說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它顯然存在著嚴(yán)重缺陷。這主要表現(xiàn)在它從根本上忽視了對(duì)動(dòng)物進(jìn)行的確社會(huì)歷史條件的探討。同時(shí)，在向人的轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的得以發(fā)生和那里，與審美幾乎可以看成是同義詞，這樣，說(shuō)審美產(chǎn)生于，無(wú)異于說(shuō)審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。簡(jiǎn)述悲劇的主要特征。答：1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。（2）悲劇的審美體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的和。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的體驗(yàn)。簡(jiǎn)述茲對(duì)丑這一審美形態(tài)的研究貢獻(xiàn)。

5、答：1853茲的丑的美學(xué)，不僅是第一步專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)專(zhuān)著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，其主要貢獻(xiàn)有：（1）把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，“丑不在美的范圍以?xún)?nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍。（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)。（3）提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則。（4）顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。簡(jiǎn)述決定審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性的。答：審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的所決定的。從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，

6、自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利害或者減弱人們的審美愉悅。的干擾，因?yàn)檫@些的存在不可避免地會(huì)損簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的性。答：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的。審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的。審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的。簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)。審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)中理性的活動(dòng)規(guī)律是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍，而不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，也就是所說(shuō)的“煩死判斷力”。在判斷中主體沒(méi)有明確的規(guī)律可循，必須直接從特殊的審美對(duì)象出

7、發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而主體不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。這樣，在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因?yàn)楸厝槐憩F(xiàn)為既超乎感性又始終不脫離感性，而是積淀在感性之中，與想象和情感水融，無(wú)法分解。審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。這與審美對(duì)象自身的特性和理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)相關(guān)，審美對(duì)象中包含的理性是以感性形象暗示出來(lái)的，所以必須通過(guò)滲透著理性的直觀活動(dòng)來(lái)理解，這種直觀活動(dòng)更加具體，但也更加模糊和含蓄，能把握到的意義也顯得不夠確定。審美理解運(yùn)用的是判斷力，這就決定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深地參與進(jìn)來(lái)，因此，審美主體所獲得的是對(duì)于對(duì)象帶有色

8、彩的審驗(yàn)，理解也就帶有多義性的特點(diǎn)。簡(jiǎn)述意象和和意境的關(guān)系。二者的聯(lián)系：意境以意象的存在為前提，它要求的是主客一體、物我合一的境界。意境和意象是相通的，兩者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。二者的區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。所謂“境生于象外”，就是說(shuō)意象是“意”緊緊依托著“象”，雖包含著性，但只有當(dāng)“意”突破了“象”的，向哲理性、終極性升華時(shí)才 近了“意境”。再次，范圍廣闊無(wú)涯，與文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而

9、意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最的功能？答：藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以以意象世界作為的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。同時(shí)，藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的是意象世界，藝術(shù)的種種非審美在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種就不再是藝間接實(shí)現(xiàn)的。術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美在藝術(shù)欣賞過(guò)藝術(shù)接受過(guò)，欣賞者如何實(shí)現(xiàn)意象的重建？答：藝術(shù)接受的是意象的生成，即重建藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為

10、接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號(hào)化和物態(tài)化接受者意象的生成的契機(jī)來(lái)源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號(hào)過(guò)而由自身的主體意識(shí)重建意象。，根據(jù)符號(hào)的暗示美育與德育的區(qū)別是什么？答：德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸；而美育通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接，調(diào)動(dòng)人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷人的境界；美育是建立在自覺(jué)自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德育帶有強(qiáng)制性；美育是由內(nèi)而外，從人的情感的角度去打動(dòng)人；而德育是從外在形態(tài)，對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過(guò)理智的約束，是一種制止的方法。簡(jiǎn)述審美與人生境界的關(guān)系。答：境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人

11、們?cè)谛撵`上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會(huì)實(shí)踐中生成不同層次的人生境界；審美境界是人生境界中比較次的一種，是一種特殊的、的人生境界。通過(guò)審美，使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界到一種的人生境界，而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種人生境界的感性顯現(xiàn)。簡(jiǎn)述審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性。答：審美價(jià)值具有一般的價(jià)值活動(dòng)的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系在，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此

12、，審美活動(dòng)的展開(kāi)，既是客體對(duì)象性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。簡(jiǎn)述審驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。答：審美經(jīng)驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是作為結(jié)果的審美感覺(jué)與前者對(duì)象不同，前者把握的只是對(duì)象的外

13、觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；另外，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式答：藝術(shù)的存在方式就是藝術(shù)的存在論。(1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次，藝術(shù)的本現(xiàn)于意象世界，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。(2)藝術(shù)只能存在于主體(人)的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種結(jié)合的。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識(shí)中

14、的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見(jiàn)，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。(3)藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流。藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介，藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號(hào)性、開(kāi)放性。在現(xiàn)實(shí)中，自我封閉的藝術(shù)品是不存在的，就其本質(zhì)而言，藝術(shù)品只有在向藝術(shù)家與接受者兩頭開(kāi)放時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。即藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流。藝術(shù)意象是如何生成的？答：藝術(shù)意象的生成過(guò)程可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。(1)意象的孕育是這一過(guò)

15、程的開(kāi)端。它來(lái)自于主體對(duì)對(duì)象世界的感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感的激蕩，同時(shí)需要藝術(shù)家具備一種虛靜的精神狀態(tài)，即排除功利雜念，使日常自我暫時(shí)退隱，能在審美狀態(tài)下以虛空心胸接納萬(wàn)物，孕育意象。(2)意象孕育成熟后，就進(jìn)入意象的生產(chǎn)階段。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)，使意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。首先，把醞釀中的意象明晰化，感覺(jué)整體化；其次，使意象獲得外在形式符號(hào)；再次，使之獲得物態(tài)化和物化的實(shí)在形式；最后，從藝術(shù)意象的孕育到藝術(shù)品的物態(tài)化和物化，需要通過(guò)種種技巧與操作來(lái)完成，這就屬于生產(chǎn)范圍。簡(jiǎn)述審美教育與教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。

16、答：教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是教育、教育主了美美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別：首先，要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵；教育也只是其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)；再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。和媒介。藝術(shù)教育

17、要培養(yǎng)藝術(shù)，而美感教育則審美境界的特點(diǎn)是什么？答：從心境上看，審美境界較大程度上眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)的狀態(tài)。從接受效果上看，是有限與無(wú)限的，無(wú)限對(duì)有限的，達(dá)到自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無(wú)限的是情、象和韻味。簡(jiǎn)述勞動(dòng)說(shuō)的意義和缺憾。答：勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)和審美于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。比較有代表性的人物是普列漢諾夫，他對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美的關(guān)系做了系統(tǒng)的研究，認(rèn)為勞動(dòng)先于藝術(shù)，并且人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力的一定發(fā)展水平相一致。勞動(dòng)說(shuō)在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)的決定性作用。之處在于，它只揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻不能切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制

18、，也忽視了從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和飛躍所需要的一些中間環(huán)節(jié)。簡(jiǎn)述審美形態(tài)的基本特征。答：（1）生產(chǎn)性，審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的。其一是指真猛形態(tài)的歷史生成，其二是指審美形態(tài)的相對(duì)性生成。（2）貫通性，是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。（3）兼容性，是指審美形態(tài)是多種審美的有機(jī)體的感性凝聚。（4）二重性，主要指的是民族性與世界性的。作為審美形態(tài)的悲劇，就結(jié)局而言，中西古代悲劇大相異趣，但就悲劇意識(shí)和悲劇精神而言，則中西又有相通之處。簡(jiǎn)述的發(fā)生認(rèn)識(shí)原理。答：他認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一旦形成就造成一 種認(rèn)知

19、心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋?zhuān)?dāng)這種圖式無(wú)法同化外界事物時(shí)，認(rèn)知機(jī)制就設(shè)法調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成新的認(rèn)知圖式。簡(jiǎn)述中國(guó)美育的基本線索。答：中國(guó)古代美育：（1）上古時(shí)期的美育是以樂(lè)感化。把樂(lè)視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧。（2）認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融”的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，完善人生。（3）指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有意于道德教化，三美具擅。中國(guó)現(xiàn)代美育：（1）率先引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于感情，倡導(dǎo)以“美育代”。（2）近代美育的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的

20、價(jià)值。（3）則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱(chēng)“四育”。簡(jiǎn)述審美對(duì)象的特征。 答：審美對(duì)象具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。所謂非實(shí)體性，指審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)性實(shí)體，而且不是精神性實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與相互滲透從而熔鑄成的一種 獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的關(guān)照與體驗(yàn)之中；開(kāi)放性，是指審美對(duì)象具有不確定性與不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。一方面，任何審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的“物”；另一方面真正的審美對(duì)象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物。任何物質(zhì)，如果它們?nèi)狈?nèi)涵，了無(wú)余韻，不

21、能使人從中看到、更深、更遠(yuǎn)的東西，他們也就很難轉(zhuǎn)化為真正有價(jià)值的審美對(duì)象。簡(jiǎn)述的崇高觀。 答：（1）認(rèn)為崇高一般是一種表達(dá)無(wú)限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì)象。（2）崇高應(yīng)當(dāng)存在于藝術(shù)之中，具體來(lái)說(shuō)就是存在于他所說(shuō)的“象征藝術(shù)”之中。他認(rèn)為崇高是內(nèi)容大于形式，形式只是內(nèi)容的象征。（3）他把崇高歸結(jié)為兩個(gè)方面，一是的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的，一是這兩者之間的直接或間接來(lái)的互不適應(yīng)。 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。 答：審美經(jīng)驗(yàn)是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，是審美對(duì)象在具體的審美活動(dòng)過(guò)被構(gòu)建并得到的感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是人生實(shí)踐的一種重要形式。

22、藝術(shù)活動(dòng)本身是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相的。因此藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生。隨著藝術(shù)作品為人們接受和欣賞，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒椭藗儍艋陨淼那楦?，陶冶他們的情操，提高他們的道德水平，從而?duì)他們的人生實(shí)踐起到正確的導(dǎo)向作用。藝術(shù)品包括哪些層次結(jié)構(gòu)？它們的功能和關(guān)系如何？ 答：藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)可分為四個(gè)基本層次：（1）物質(zhì)實(shí)在層，指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫(huà)布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、交卷、帶等。它是藝術(shù)品存在的不可缺少的前提，同時(shí)也有助于審美意象的創(chuàng)造與傳達(dá)。（2）形式符號(hào)層，指藝術(shù)獨(dú)

23、特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語(yǔ)等，他們藝術(shù)品的第二層次。它有時(shí)獨(dú)立審美價(jià)值，更重要的是具有指示、負(fù)載藝術(shù)意象的功能。（3）意象世界層，指建立兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的層次。它潛在于形式符號(hào)層中，在鑒賞中生成審美對(duì)象，是藝術(shù)品審美價(jià)值的。（4）意境超驗(yàn)層，即意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是藝術(shù)品的終極和歸宿。它是以意象世界層為中介的，沒(méi)有意象的導(dǎo)引，意境根本無(wú)從談起。從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層了縱深。藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)

24、態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系、相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在的價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。 藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？ 答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的 敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感的特征可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動(dòng)性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對(duì)客體的感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動(dòng)地感受對(duì)象。審美

25、活動(dòng)的特點(diǎn)是什么？答：審美活動(dòng)是人類(lèi)基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。它和人類(lèi)的其他活動(dòng)和生存實(shí)踐方式具有一致性與共同性。就是有需求，有目的，有憑借。審美活動(dòng)是根本動(dòng)力是人的審美需要。追求完整的生存方式，按照美的規(guī)律塑造世界和人 自身，正是人的審美需要。審美活動(dòng)的目的不是外在功利的追逐，而是對(duì)審美境界的追求。審美活動(dòng)也有憑借，體現(xiàn)在審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對(duì)話和情感交流。不存在外在于審美活動(dòng)的獨(dú)立的審美客體或?qū)徝乐黧w。只有在審美關(guān)系、審美活動(dòng)之中，才能形成所謂的審美主體與審美客體，只有通過(guò)具體的審美活動(dòng)，主體才能成為現(xiàn)實(shí)的審美主體，對(duì)象才成為現(xiàn)實(shí)的審美客體

26、。簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中作用 答：審美理性在審美活動(dòng)中主要具有以下兩方面的作用：（1）審美理性在一定程度上決定 著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。審美理性作為一種具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。 簡(jiǎn)述優(yōu)美的基本特征。 答：（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（3）優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容。（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審驗(yàn)。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？ 答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基

27、本的必要條件，自然物再美也不能稱(chēng)為一束（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品，人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別 在于它是同藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。就藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？ 答：（1）他律性。即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約。（2）形式符號(hào)。創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特 定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于

28、這些符號(hào)來(lái)接受和創(chuàng)造。（3）開(kāi)放性。藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開(kāi)放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開(kāi)放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。簡(jiǎn)述審美驚異的特點(diǎn)。 答：（1）審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。審美驚異是在主客分 化的新的基礎(chǔ)上對(duì)主客融合新境界的一種深情的期待，即表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴(lài)于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴(lài)于對(duì)象本身一定的客觀條件。簡(jiǎn)述審美形態(tài)的歷史性。 答：審美活動(dòng)作為一種特殊的人生存在的實(shí)踐，是人的全部存在實(shí)踐的有機(jī)組成部分，人生 實(shí)踐所具有的社會(huì)歷史特征，決定了審美實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上形成的審美形態(tài)的歷史性

29、特征。具體表現(xiàn)在（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，是一定歷史時(shí)期人們的審美理想的反映。（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。這就使得審美形態(tài)在歷史性中具有了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時(shí)代內(nèi)涵。簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。 答：（1）由丑引起的情形感受仍然是以一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、給人以惡性的刺激等形式。簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性答：感性直觀性，是指在審美活動(dòng)中，主體憑借自己的感覺(jué)而不是通過(guò)抽象思維直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；本質(zhì)直觀性，因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌?/p>

30、有效地把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的是意象的生成？答：意象是藝術(shù)存在的，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流。藝術(shù)活動(dòng)的地位的是藝術(shù)開(kāi)端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流，貫穿始終并處于創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的是意象的生成。簡(jiǎn)述的悲劇理論貢獻(xiàn)。答：西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是。（1）他在詩(shī)學(xué)中對(duì)臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這時(shí)悲劇理論史上的第一個(gè)較為完整的定義。（2）對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)貢獻(xiàn)在于他對(duì)

31、悲劇藝術(shù)帶給人們的審驗(yàn)的深刻分析。悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐情來(lái)使人們的得到凈化和陶冶，之所以如此，是因?yàn)楸瘎≈魅斯降耐纯嗖⒉皇怯捎谒模怯捎谒哪撤N過(guò)時(shí)或弱點(diǎn)，因此他的遭遇引起的同情和憐憫；而他又不是好到極點(diǎn)，而是和類(lèi)似的，因此才會(huì)使由于擔(dān)心自己由于同樣的錯(cuò)誤或弱點(diǎn)而受到懲罰，由此就產(chǎn)生了恐懼和不安。從非二元論的立場(chǎng)出發(fā)，簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。答：美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人的審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等他起來(lái)，就是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解。美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因

32、而把審美經(jīng)驗(yàn)等同于美感，就是只對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解。美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反映，因而美感理論實(shí)際上假定美或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開(kāi)始之前就已經(jīng)存在了。這顯然是把審美對(duì)象與實(shí)在對(duì)象混為一談了，事實(shí)上審美對(duì)象是在具體的審美活動(dòng)過(guò)才被建構(gòu)起來(lái)的。為什么說(shuō)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對(duì)象？答：藝術(shù)是人類(lèi)審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。演技藝術(shù)欣賞有助于更深刻地把握人類(lèi)美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。通過(guò)藝術(shù)能更好地抓住審美對(duì)象的基本特征。通過(guò)藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法。簡(jiǎn)述興象的含義和特點(diǎn)。答：含義：興象是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“

33、感興”得以發(fā)生、聯(lián)系得以開(kāi)展，在此基礎(chǔ)上的“象”便是興象。特點(diǎn)：一是要“天然”，不可有做作之際；二是要“隱蔽”，不可外露，更不可明白說(shuō)出。簡(jiǎn)述音樂(lè)藝術(shù)的審美特征？答：音樂(lè)所依賴(lài)的媒介是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂(lè)的美感。同時(shí)，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂(lè)的美。 各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，能夠塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定的感情。對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。 音樂(lè)是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程分為：第一階段是呈現(xiàn)階段，指的是主體借助感知對(duì)對(duì)象的感性特征加以把握，從而使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。第二階

34、段是階段，指的是主體在想象等心理要素的作用下，完成審美對(duì)象的活動(dòng)。第三階段是和評(píng)價(jià)階段，指的是主體對(duì)已經(jīng)的審美對(duì)象進(jìn)行感受和評(píng)價(jià)的過(guò)程。簡(jiǎn)述優(yōu)美和崇高是兩種不同的人生境界。答：優(yōu)美和崇高是兩種不同形態(tài)的美，是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美主要展示了人的存在中的突和對(duì)立狀態(tài)。、平衡、和諧的狀態(tài)，而崇高則主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中的沖簡(jiǎn)述的美育觀。答：在西方，是最早明確談到審美教育的哲學(xué)家。認(rèn)為必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育，而最重要的教育方式就是美育。他認(rèn)為用故事形成兒童的心靈，比用手形成他們的身體還要費(fèi)的心血，因此，必須用高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈。柏拉圖非常重視音樂(lè)教育，認(rèn)為音樂(lè)教育比其他教育都重要得多。簡(jiǎn)述審美實(shí)踐是一種人生實(shí)踐。答：審美實(shí)踐是人的生存和發(fā)展需要，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。審美實(shí)踐以人生實(shí)踐為源泉，審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開(kāi)人生實(shí)踐。簡(jiǎn)述藝術(shù)品的形式符號(hào)層。答：指藝術(shù)品中的色彩，線條，形體，音符，旋律，詞語(yǔ)等，藝術(shù)品的第二層次。是藝術(shù)品直接性的物質(zhì)存在。直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。簡(jiǎn)述意象的結(jié)構(gòu)。答：作為一種心理存在的審美表象系統(tǒng)?！耙狻敝钢黧w在審美時(shí)的意向、意圖、意念、意欲，表達(dá)的感生體驗(yàn)、審美理想、藝