部編高中歷史中外綱要上.第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 教案

1、中外綱要上.第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 教案第1課中華文明的起源與早期國(guó)家1、通過(guò)石器時(shí)代的文化遺存和早期國(guó)家的講述，從時(shí)空角度，學(xué)生對(duì)中華文明的起源、從部落到國(guó)家有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；2、認(rèn)識(shí)到中華文明多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信和民族自信。3、通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，學(xué)生能分析中華文明的特點(diǎn)，了解舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的時(shí)代特征，能掌握原始社會(huì)的三個(gè)階段和私有制、階級(jí)分化的出現(xiàn)；4、通過(guò)各種文獻(xiàn)資料的記載，學(xué)生能夠整體上認(rèn)識(shí)到夏商周的演變過(guò)程，了解各朝代的基本情況和早期國(guó)家的起源特征；【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：1、石器時(shí)代有代表性的文化遺存與時(shí)代特征2、夏商周的

2、演變3、夏商周的政治制度以及社會(huì)發(fā)展難點(diǎn)：西周政治制度：分封制、宗法制【課程導(dǎo)入】這節(jié)課我們講中華文明的起源，那大家知道什么是文明嗎？文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會(huì)分工和分化加劇，由社會(huì)分工和階層分化發(fā)展成為不同階級(jí)，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力國(guó)家。在這節(jié)課的講解中，大家可以清楚地了解文明的起源和國(guó)家的誕生?！菊n時(shí)一】石器時(shí)代的古人類和文化遺存一、舊石器時(shí)代 圖一圖二1、舊石器時(shí)代的定義大家仔細(xì)觀察這兩幅圖片，它們有什么不同？很明顯，圖二中的石頭棱角分明，不再是圖一中那種自然光滑的樣子，它們是經(jīng)過(guò)人為磨制而成的。從圖一到圖二的轉(zhuǎn)變

3、即為石頭向石器的轉(zhuǎn)變。石器是人類最早制造的工具，我們將以打制方法制作石器的時(shí)代稱為舊石器時(shí)代。2、舊石器時(shí)代的代表性遺址中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處，具有代表性的是距今約70萬(wàn)-20萬(wàn)年的北京人和距今170萬(wàn)年的元謀人。思考題：觀察課本第2頁(yè)的中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖，思考中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)是什么？答：他們的分布既分散于全國(guó)各處，又集中于黃河、長(zhǎng)江流域。為什么呢？因?yàn)檫@些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。3、舊石器時(shí)代的生活狀況舊石器時(shí)代的北京人和元謀人除了學(xué)會(huì)用打制的方法制作石器之外，還學(xué)會(huì)了用火。他們用火來(lái)驅(qū)趕野獸、照明、取暖等等。他們還從事漁獵和采集

4、活動(dòng)，過(guò)著群居生活。4、總結(jié)：舊石器時(shí)代古人類文化遺存的特點(diǎn)文化遺存主要集中分布于黃河、長(zhǎng)江流域一帶；在生產(chǎn)生活領(lǐng)域，舊石器時(shí)代古人類可以用打制的方法制作石器，并將這些工具用于采集和漁獵，過(guò)著群居生活；元謀人和北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。二、新石器時(shí)代1、新石器時(shí)代的含義距今約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代是指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代和舊石器時(shí)代存在明顯的區(qū)別，根據(jù)圖片下面的對(duì)比表格：生產(chǎn)工具形狀用途舊石器時(shí)代打制石器鋒利、粗糙采集、漁獵新石器時(shí)代磨制石器精細(xì)、尖銳農(nóng)作生活2、新石器時(shí)代文化遺存目前，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處，分布廣泛。從課本第3頁(yè)中國(guó)新石器

5、時(shí)代文化遺存分布圖中可以看出，新石器時(shí)代文化遺存分布在國(guó)內(nèi)各個(gè)地方，這也是課本上所說(shuō)的“多元一體”的分布特點(diǎn)。3、新石器時(shí)代代表性文化遺存閱讀課本3-4頁(yè)新石器時(shí)代部分內(nèi)容，根據(jù)書(shū)中所講進(jìn)行總結(jié)，完善表格。代表性文化遺存特征新石器時(shí)代早期（距今約7000-5000年前）黃河中游地區(qū)：仰韶文化典型器物為彩繪陶器，以粟等為主要栽培物黃河下游地區(qū)：大汶口文化長(zhǎng)江下游：河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)新石器時(shí)代晚期（距今約5000年）黃河流域：龍山文化（代替了大汶口文化和仰韶文化）代表器物為黑陶，胎壁薄如蛋殼又稱為“蛋殼陶”北方遼河上游：紅山文化精美玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟長(zhǎng)江下游：良渚文

6、化4、新石器時(shí)代生產(chǎn)生活的發(fā)展新石器時(shí)代的人們已經(jīng)大量使用陶器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，黃河流域主要種植粟為主，長(zhǎng)江流域的人們以種植水稻為主，而且還掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。5、由母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)觀察課本第3頁(yè)的陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖以及材料。姜寨聚落是新時(shí)代早期仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表，它反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。材料中對(duì)其氏族公共墓地以及隨葬品的描述，反映出新石器時(shí)代早期母系氏族公社的狀況尚未產(chǎn)生貧富分化，氏族社會(huì)成員共同勞動(dòng)，成果共享。新石器時(shí)代晚期，出現(xiàn)父系氏族社會(huì)。新石器時(shí)代晚期長(zhǎng)江下游的良渚文化出土了精美玉器這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，剩余產(chǎn)品積累；良渚

7、文化中還出現(xiàn)了大規(guī)模的祭壇和神廟社會(huì)組織擴(kuò)大，氏族組合成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；貴族墓葬隨葬玉器等貴重物品社會(huì)分化加大，部落出現(xiàn)權(quán)貴階層。根據(jù)以上分析，我們可以了解到母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)的階段性特征。中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了兩百萬(wàn)年的歷史。在這兩百萬(wàn)年里經(jīng)歷了舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的過(guò)渡，經(jīng)歷了原始人群到氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，父系氏族社會(huì)中階級(jí)分化的加大，部落中權(quán)貴階層的出現(xiàn)，表明中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。三、課堂總結(jié)3、原始人群到氏族社會(huì)【課時(shí)二】三皇五帝與夏商周一、三皇五帝時(shí)代1、三皇五帝分別指什么（1）三皇：天皇、地皇、泰皇之名號(hào)。原始意義上的三皇是指遠(yuǎn)古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增補(bǔ)伏羲

8、等人作為“三皇”。閱讀課本第5頁(yè)的史料韓非子五蠹，了解燧人氏（鉆木取火）和有巢氏（教會(huì)族人建造房屋）。（2）五帝：黃帝五帝之首，黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，華夏始祖；顓頊、帝嚳堯、舜中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)；禪讓制萬(wàn)邦時(shí)代：大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮股建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯。2、禪讓制堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。即指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。二、夏朝1、建立：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早

9、的奴隸制國(guó)家夏朝。思考：夏朝為什么由部落轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家？答：首先，我們要明確部落和國(guó)家的區(qū)別。部落一般指原始社會(huì)民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體；國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。夏朝社會(huì)雖然依舊是聚族而居，但除了對(duì)本部族生活的地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治，還對(duì)其他地方的非本部族地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治，對(duì)區(qū)域的統(tǒng)治不再只依靠血緣關(guān)系來(lái)維持。因此夏朝為國(guó)家而非部落。2、發(fā)展（1）禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。（2）夏朝國(guó)家管理機(jī)制夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)和職官；地方上，對(duì)夏部族生活地區(qū)進(jìn)行直接統(tǒng)治；對(duì)其他地方通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。

10、（3）文化成就：夏朝歷法夏小正夏小正中記載了一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象、農(nóng)事等內(nèi)容。3、滅亡約公元前1600年，商部族在湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，打敗夏兵，將夏桀放逐至南方，夏朝滅亡。滅亡原因：夏朝最后一個(gè)王桀，暴虐無(wú)道，百姓不斷反抗。4、夏朝真的存在嗎？（1）存在。夏的核心區(qū)域就在豫西和晉東南部。首先，在文獻(xiàn)資料方面，尚書(shū)詩(shī)經(jīng)和夏本紀(jì)里均有記載。與此同時(shí)，在考古方面，河南二里頭遺址也很有可能被證明是夏文化遺存。（2）不存在。至今尚未發(fā)現(xiàn)像商周那樣用甲骨文、金文來(lái)記錄當(dāng)時(shí)史實(shí)的材料。蘇聯(lián)學(xué)者劉克甫則認(rèn)為，一個(gè)民族的“ 自我認(rèn)證 ” ，需要有文獻(xiàn)做證明。同時(shí)“這些文獻(xiàn)必須是書(shū)寫(xiě)而非口傳的，是當(dāng)

11、時(shí)的記錄而非后來(lái)的，是用本民族語(yǔ)言寫(xiě)成而非其他民族語(yǔ)言寫(xiě)成的”。目前并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏朝的此種史料，無(wú)法證實(shí)夏朝的存在。面對(duì)史學(xué)界的爭(zhēng)論，我們要秉持何種正確的歷史認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)呢？歷史事實(shí)需要考古、文獻(xiàn)等史料進(jìn)行科學(xué)論證和邏輯推演，隨著史料的不斷豐富，我們對(duì)歷史事實(shí)會(huì)有更貼近于真實(shí)的認(rèn)識(shí)。三、商朝1、商朝的建立（1）建立時(shí)間：約公元前1600年（2）建立者：商湯（3）定都：毫2、商朝的發(fā)展（1）盤庚遷殷思考題：閱讀材料，思考盤庚遷殷的原因?！敖裎颐裼檬幬鲭x居，罔有定極。”尚書(shū)盤庚篇“自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝?！笔酚浺蟊炯o(jì)答：這兩則材料的意思分別是“現(xiàn)在我們的臣

12、民由于洪水動(dòng)蕩奔騰而流離失所，沒(méi)有固定的住所?！焙汀白灾卸〉垡詠?lái)，廢除嫡長(zhǎng)子繼位制而擁立諸弟兄及諸弟兄的兒子，這些人有時(shí)為取得王位而互相爭(zhēng)斗，造成了連續(xù)九代的混亂，因此，諸侯沒(méi)有人再來(lái)朝見(jiàn)?！边@說(shuō)明盤庚遷殷的原因是自然災(zāi)害頻發(fā)和商朝內(nèi)部“王位紛爭(zhēng)”不斷。商朝建立后，中原屢有洪災(zāi)，貴族內(nèi)部多次發(fā)生爭(zhēng)奪王位，國(guó)力一度衰弱，國(guó)都一再遷徙。直到商王盤庚，遷都至殷，才得安定，后未再遷都。所以商朝也被稱為殷朝。（2）商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)在中央：商王為最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。在地方：商朝實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服指由商王直接控制的王畿地區(qū)；外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。（3）文化成就甲骨文：考古學(xué)家在河南

13、安陽(yáng)一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，遺址出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字，這些文字就是甲骨文。內(nèi)容主要為商人刻寫(xiě)的占卜記錄。甲骨文是我國(guó)最早的一種成熟文字，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變。青銅器：河南安陽(yáng)殷墟遺址還出土大量青銅器，如四羊方尊等，造型雄奇，紋飾華麗。3、商朝的滅亡（1）公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾王伐商，雙方于牧野發(fā)生大戰(zhàn)，史稱“牧野之戰(zhàn)”，商軍潰敗，商紂逃歸，登上鹿臺(tái)自焚而死，商朝滅亡。（2）滅亡原因根據(jù)材料：“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從”尚書(shū)無(wú)逸思考商朝滅亡的原因。答：這則材料的意思是：他們生來(lái)就安逸享樂(lè)，不懂得耕種收獲的艱難，不知道普通百姓的辛勞，只追求縱情享樂(lè)。這

14、說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和貴族奢侈腐朽、荒淫無(wú)道，這使社會(huì)矛盾尖銳，最終引起公憤，商朝滅亡。補(bǔ)充：此外，又用殘酷的刑罰鎮(zhèn)壓人民，對(duì)待奴隸十分殘酷，如人祭和人殉等。四、周朝1、建立公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾王伐商，雙方于牧野發(fā)生大戰(zhàn)，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬京，史稱西周。2、發(fā)展（1）政治制度分封制西周實(shí)行分封制，大規(guī)模地分封諸侯是在周公當(dāng)政和成康時(shí)期進(jìn)行的，所封諸侯都在王畿以外，各建邦國(guó)。諸侯隸屬于天子，有鎮(zhèn)守疆土、捍衛(wèi)王室、交納貢稅、朝覲述職的義務(wù)。思考題：閱讀材料，思考西周分封的對(duì)象和特點(diǎn)“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于

15、陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！笔酚浿鼙炯o(jì)（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。荀子儒效答：分封對(duì)象：王族、功臣、先代貴族；分封目的：加強(qiáng)和鞏固西周的統(tǒng)治，即課本上的“封建親戚，以蕃屏周”。同學(xué)們可以看第6頁(yè)的西周分封示意圖：圖中的燕、魯、晉、衛(wèi)即王族的封國(guó)；宋為殷商貴族的封國(guó)；齊為功臣的封國(guó)。分封制在周朝的發(fā)展中起了什么作用呢？怎樣評(píng)價(jià)分封制？首先，分封制可以加強(qiáng)周天子對(duì)地方的控制，也有利于開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域。但是，受封諸侯卿士并不直屬于國(guó)王，這樣易形成地方

16、割據(jù)勢(shì)力，不利于中央集權(quán)，諸侯國(guó)勢(shì)力日益強(qiáng)大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。除了實(shí)行分封制，西周還采用了宗法制來(lái)與分封制一同鞏固統(tǒng)治。宗法制宗法制中的“宗”代表祖先，大宗率領(lǐng)小宗，擁有主祭權(quán)利。西周宗法制下大宗和小宗是相對(duì)概念。周天子是天下共主，又是諸侯的大宗；諸侯在國(guó)內(nèi)又是下層卿大夫的大宗，以此類推，層層區(qū)別，形成了“天子諸侯卿大夫士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。 由上圖可以看出，西周以嫡庶來(lái)劃分宗族系統(tǒng)的制度，宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，即嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子分封。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長(zhǎng)子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去當(dāng)諸侯；諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君位，其余諸子分

17、封為卿大夫；卿大夫的嫡長(zhǎng)子即位，其余諸子分封為士。宗法制作為分封制的補(bǔ)充，它有著什么樣的作用呢？它們之間的關(guān)系是什么呢？作用：宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確定了貴族的親疏、等級(jí)、分封和世襲的關(guān)系，保證了嫡長(zhǎng)子繼承王位，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭(zhēng)端，成為鞏固分封制的重要手段。關(guān)系：兩者互為表里，分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，宗法制是分封制的基礎(chǔ)。禮樂(lè)制西周初期，在周公主持下所制定的“周禮”內(nèi)容比較廣泛，其中，除了有關(guān)政刑的各種制度之外，還有吉、兇，軍、賓、嘉五禮，即有關(guān)祭祀、喪葬、軍旅、朝觀盟會(huì)和婚冠喜慶等各種典禮儀式，以及宮室、衣服、車馬等禮儀等級(jí)規(guī)定。配合這些典禮儀式，還要具備與之相

18、應(yīng)的舞樂(lè)，其核心內(nèi)容是一套嚴(yán)格貫徹宗法等級(jí)制、分別親疏貴賤尊卑上下的禮儀體系。周朝禮樂(lè)制度對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、鞏固王朝統(tǒng)治起到了重大作用，其中很多內(nèi)容對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門。生產(chǎn)工具：以木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具為主，極少使用青銅農(nóng)具。井田制：為西周的土地制度，因土地整治規(guī)則，有溝渠灌溉、道路疆界劃分，形似“井”字而得名。井田制是中國(guó)古代社會(huì)的土地國(guó)有制度，出現(xiàn)于商朝，到西周時(shí)已發(fā)展很成熟。井田制規(guī)定一切土地屬于國(guó)家所有（即屬于周王所有），周王是全國(guó)最高的統(tǒng)治者，也是最高的土地所有者，其實(shí)質(zhì)是一種土地私有制度。正如詩(shī)小雅北山所說(shuō)：“溥（普）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！本镏频膬?nèi)容：周王將土地分配給領(lǐng)主使用，領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田（把距城市較近的郊區(qū)土地，以田為單位分給和統(tǒng)治者同族的普通勞動(dòng)者耕種，即為“私田”），中間為公田（西周的各級(jí)統(tǒng)治者把井田分為三類。他們各自把其中最好的部分（即位于河流附近、背山向陽(yáng)的平展土地）成千塊、上萬(wàn)塊地留給自己，叫“公田”，驅(qū)使奴隸集體耕種）由于關(guān)于井田制的相關(guān)考古資料的缺乏，有學(xué)者卻認(rèn)為，井田制可能僅是一種烏托邦