傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用摘要：安藤忠雄的作品將傳統(tǒng)文化很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑之中，他通過建筑與自然的對(duì)話、光與影的運(yùn)用以及材料對(duì)文化的表達(dá)等手法, 創(chuàng)造出了富有日本特色的現(xiàn)代建筑。文中介紹了安藤忠雄的建筑理念和他將日本傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑中的方法,并從中得到了一些對(duì)中國(guó)建筑的啟示，希望有利于指導(dǎo)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的把握與理解，從而探索適合中國(guó)建筑特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑；自然；光；材料日本傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)的融合誕生了當(dāng)代日本建筑獨(dú)特的風(fēng)格，一

2、代代日本建筑師在探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的道路上做出了卓然的成就。作為其中的一位代表，安藤忠雄1995年獲得普利策建筑獎(jiǎng)時(shí)，被評(píng)價(jià)為 “他的設(shè)計(jì)理念與材料的運(yùn)用把國(guó)際上的現(xiàn)代主義和日本傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合在一起，他對(duì)工藝的重要貢獻(xiàn)和理解使他同時(shí)贏得了建筑師和建筑工匠的美譽(yù)?！?. 安藤忠雄的建筑理念弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不光在于全面準(zhǔn)確地把握符號(hào)系統(tǒng)，更為重要的是使其原創(chuàng)精神得以體現(xiàn)。安藤忠雄并不將日本傳統(tǒng)建筑中的元素直接或間接地在他的作品中體現(xiàn)，并不在符號(hào)上尋求傳統(tǒng)。他更傾向于接受精神和感性的遺產(chǎn)，更傾向于以空間來尋求文脈，并把它們注入到他作品的品行之中。安藤忠雄一直想將日本式的存在形式、思考方法、精神形態(tài)的

3、東西置換成建筑，用建筑表現(xiàn)日本人的自然觀。因而，在他的建筑中看不到具象的、外在的日本傳統(tǒng)符號(hào)，卻可以強(qiáng)烈的感受到一種內(nèi)化的日本空間精神。安藤忠雄借用現(xiàn)代建筑的外衣表達(dá)日本的文脈，體現(xiàn)內(nèi)在的日本精神，在建筑追求、意境追求上可謂是正統(tǒng)日本傳統(tǒng)文化的繼承者。1.1 建筑與自然的對(duì)話安藤忠雄認(rèn)為建筑應(yīng)創(chuàng)造“人的領(lǐng)域”，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)個(gè)人意志，這是將建筑藝術(shù)化，帶有很強(qiáng)的理想主義色彩的想法。安藤忠雄的作品在現(xiàn)代外觀下技巧地引入傳統(tǒng)美學(xué)，注重建筑與自然地對(duì)話。日本人對(duì)自然的看法有別于西方的：他們?cè)趥鹘y(tǒng)觀念中認(rèn)為，大自然的美能洗滌人們心中的污穢與芥蒂，面對(duì)自然可以使人的心靈得到凈化，大自然在超凡脫俗、和諧平靜之

4、中蘊(yùn)含著禪理，潛心觀察體會(huì)就有可能“頓悟”禪機(jī)，這種頓悟是在與自然的和諧相處中獲得的。這種帶有濃厚佛教色彩的自然觀久遠(yuǎn)而深刻地影響了日本的傳統(tǒng)建筑，安藤忠雄的創(chuàng)作觀便深深地根植于這種自然觀之中，他力圖使自己的作品融入自然并成為其中有機(jī)的一分子。日本傳統(tǒng)建筑受中國(guó)園林建筑影響，也強(qiáng)調(diào)“可游”的特點(diǎn)，游走于建筑空間的過程是靜心體會(huì)的過程，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過程。為強(qiáng)化這種心理體會(huì)與暗示，東方傳統(tǒng)建筑常常通過設(shè)計(jì)有意制造空間上的層次與秩序，“庭院深深深幾許”，談的既是空間深度，也是心理深度。安藤忠雄在北海道的水之教堂在設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了這一東方特點(diǎn)。水之教堂建在經(jīng)過修整的水邊，教堂由兩個(gè)相互咬合的正方

5、體組成。安藤忠雄為觀者設(shè)計(jì)了一條游走路線，沿著一堵L 形墻體前行，此時(shí)只能聽到墻內(nèi)的流水聲，入口處看到的是一個(gè)約10平方米的玻璃體圍繞著一個(gè)混凝土的十字架立方體。繞過立方體，走過一段弧形樓梯進(jìn)入下面的教堂，此時(shí)映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠(yuǎn)處的山巒，一個(gè)鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成為了教堂的一部分。1.2 光與影的運(yùn)用在安藤忠雄的作品中, 光常常是它營(yíng)造建筑意境的主要元素。傳統(tǒng)的日本民居中透過紙隔柵拉門照射進(jìn)來的光和影完全是一種和諧的美, 在充盈的光之中包含著人性化的精神。光在安藤忠雄的室內(nèi)往往出人意料，他更多地將光看成闡述建筑的手段或建筑本身。根據(jù)不同的需要，安藤

6、忠雄總是巧妙地制造光與影，既作為追求變化之美的手段，又表達(dá)了“虛無”與“禪意”。安藤忠雄在他的設(shè)計(jì)中盡力摒棄形態(tài)的組合, 而使光成為重要的空間構(gòu)成要素。建筑拒絕了一切裝飾, 在形態(tài)上少有變化, 建筑正面的內(nèi)外只有主要的窗戶門洞。于是, 當(dāng)人們進(jìn)入陰冷而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g內(nèi)部時(shí), 卻會(huì)感覺到清晰的陰暗關(guān)系, 并使徐徐射入建筑內(nèi)的純粹性光束更具強(qiáng)烈的震撼力。安藤忠雄設(shè)計(jì)的“光之教堂”位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)中,是現(xiàn)有一個(gè)木結(jié)構(gòu)教堂和牧師住宅的獨(dú)立式擴(kuò)建。建筑的創(chuàng)意就是根據(jù)原有教堂的位置以及太陽方位決定的。其中留出十字形切口的經(jīng)典的墻面位于講壇后面,陽光從這里滲透進(jìn)來,形成著名的“光的十字”。建

7、筑內(nèi)部盡可能減少門窗洞口, 把重點(diǎn)集中在對(duì)自然要素“光”的表現(xiàn)上。教堂設(shè)計(jì)極端抽象簡(jiǎn)潔,沒有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔,但它內(nèi)部卻是極富宗教意義的空間,呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。安藤忠雄在他的書中曾提到,光的教堂之“光的十字”正是從萬神廟中的“圓孔”得到的啟發(fā)利用自然資源創(chuàng)造空間,烘托特有的氛圍:抽象、肅然、靜寂、純粹,讓人類精神找到了棲息之所。這是一種“古典”手法的提取與借鑒,運(yùn)用純建筑的簡(jiǎn)單勾畫,無需任何裝飾,將建筑的空間性格表達(dá)得淋漓盡致。1.3 材料對(duì)文化的表達(dá)安藤忠雄對(duì)混凝土懷有特殊的感情，被業(yè)界譽(yù)為清水混凝土詩人。安藤忠雄喜用混凝土是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)混凝土的灰調(diào)子和

8、樸素的質(zhì)感與日本的文化傳統(tǒng)正好相符, 并且為了使其質(zhì)感能融于日本傳統(tǒng)建筑及日本人傳統(tǒng)的審美情趣, 他探究出一種獨(dú)特的清水混凝土的制作方式。安藤忠雄對(duì)混凝土的偏愛大多是受到勒柯布西耶的感染,可是他并沒有完全地仿效柯布西耶的做法。為了能找到一種按照日本人的傳統(tǒng)以及對(duì)美的意識(shí)所能接受的混凝土的質(zhì)感, 他進(jìn)行了長(zhǎng)期的摸索和無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)。他注意到日本人習(xí)慣于木材和紙?jiān)诮ㄖ械膽?yīng)用, 有一種追求材料的溫和感和親柔感的傾向。因此安藤忠雄決定要?jiǎng)?chuàng)造一種手感光潔、柔滑的清水混凝土。在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“住吉的長(zhǎng)屋”中, 因?yàn)槌錾倪\(yùn)用了混凝土材料而受到高度贊揚(yáng)：“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似, 但

9、混凝土增加了內(nèi)部空間的尊嚴(yán)感和堅(jiān)強(qiáng)感。從本世紀(jì)初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)日本話。但只有安藤忠雄第一次成功地運(yùn)用混凝土創(chuàng)造出能與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品。”基于對(duì)本土文化的尊重, 安藤忠雄最終選擇了混凝土作為主導(dǎo)材料。2.啟示“他山之石，可以攻玉”。安藤忠雄這種將日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用方式：運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿，非常值得中國(guó)建筑師的學(xué)習(xí)和借鑒。貝聿銘先生曾說過“中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急就是探索一種建筑形式,它是有限的物所能及的，同時(shí)又是尊重自己文化的?！敝袊?guó)建筑的發(fā)展與其大背景密不可分，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑業(yè)開始興旺，盡管國(guó)內(nèi)不乏一些有

10、責(zé)任心的建筑師，但面對(duì)大量急需建設(shè)的工程項(xiàng)目，許多思想上還沒穩(wěn)定的建筑師被動(dòng)地接受甲方及官方的意見。他們無奈地放棄追究原則的努力，在建筑上隨意涂抹毫無意義的裝飾符號(hào)，導(dǎo)致建筑成了形式與內(nèi)容相互脫離的兩層皮，建筑失去了精神。此外，許多中國(guó)建筑師熱衷于做一些大規(guī)模、大尺度的建筑，而缺乏對(duì)活動(dòng)于其中人的考慮和關(guān)照，缺乏對(duì)環(huán)境精神的追求，缺乏耐人尋味的人性化空間及細(xì)部。如果說，精神價(jià)值和形象表現(xiàn)作為傳統(tǒng)文化的兩個(gè)層次，那么令人遺憾的是，當(dāng)代中國(guó)建筑文化中這兩個(gè)層次還處于分裂狀態(tài)精神漂泊、現(xiàn)象游戲。在這種情況下、中國(guó)建筑或許更需要哲學(xué)思想的指導(dǎo)，需要對(duì)世界及本民族建筑創(chuàng)造道路進(jìn)行思考，盡快建立起一種觀念背景以及與之對(duì)應(yīng)的參照系、未來的建筑創(chuàng)作和環(huán)境營(yíng)造將在這一參照系中得以展示，形成具有中國(guó)特色的建筑文化。我們一直在談?wù)摬⑴?chuàng)造具有中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格,常用的方式是用現(xiàn)代材料建成的建筑中使用傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)的形式。但是, 這些建筑中的大部分只不過是在復(fù)制諸如大屋頂、深遠(yuǎn)出檐、格扇、外廊等舊有元素。與外在的形式相比, 安騰忠雄更愿意涉及形式背后能夠傳達(dá)的精神和情感內(nèi)容的抽象，這也正是中國(guó)建筑師們所欠缺的東西。由于中日之間的文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)并不完全相同，加之中國(guó)地域廣、種族多、建筑種類多樣，因此，我們