美學(xué)原理第二講 有關(guān)美的探討

1、美學(xué)原理第二講有關(guān)美的探討1我在問(wèn)學(xué)余秋雨這本書中曾經(jīng)看到過(guò)這樣一句話：“用哲學(xué)的態(tài)度對(duì)待古人，古人也就變成了理念；用美學(xué)態(tài)度對(duì)待古人，古人便從理念中釋放出來(lái)重新成為古人?！蔽覍?duì)這句話感觸很深，立即聯(lián)想到了司馬遷的史記中的項(xiàng)羽本紀(jì)，但是我不知道上述這句話中的“理念”是否等同于我們上課所指的“理念”。在兵敗烏江以后，司馬遷為項(xiàng)羽選擇了楚歌，選擇了“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。追不逝兮可耐，虞兮虞兮奈若何”，選擇了虞姬最后的陪伴，司馬遷寫史，不是科學(xué)化的史學(xué)，而是美學(xué)上的史學(xué)，他選擇的不是道德評(píng)價(jià)，而是情感告別，我認(rèn)為這正是美學(xué)渲染的重要手段。此外，聯(lián)想到“美與生活”，我想到，在項(xiàng)羽看來(lái)，兵敗

2、烏江必定是人生中的失敗，但是通過(guò)司馬遷的敘事魅力，我們體會(huì)到的是一種英雄末路的悲劇美，他與虞姬的告別更是一種不忍卒讀的凄美。從而我想到史記全書，它有情節(jié)但是不是完整的故事，它融入了“太史公曰”的感嘆，但卻不是結(jié)論，充分顯示了作者個(gè)性，是強(qiáng)烈的個(gè)人抒情。這或許正是史記不同于其他史書，而獨(dú)立于我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要原因之一，史記體現(xiàn)的是質(zhì)樸的敘事藝術(shù)，史記中塑造的那么多人物是讓我們印象非常深刻的。2而課上您又談到，美學(xué)是上承哲學(xué)，下接藝術(shù)的。那是不是說(shuō)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候都會(huì)有一個(gè)隱約在腦海里指導(dǎo)他創(chuàng)作的哲學(xué)思想呢？另外，我還有一種人生體驗(yàn)。每到期末在圖書館成天看書復(fù)習(xí)是非常痛苦的，只想著要早點(diǎn)

3、考完，放假回家。但是當(dāng)我真的回到家以后，又會(huì)想起在圖書館的每一個(gè)日子，每天夕陽(yáng)在圖書館一角的散射的光，慢慢地融進(jìn)杯里，抑或溫柔的撒在書上的美好，暖暖的，溢上心頭，這是一種很美很幸福的感覺的，但為什么當(dāng)時(shí)卻感覺不到呢？這是不是可以用“距離產(chǎn)生美”來(lái)解釋呢？3一、美是具體的物體嗎我們對(duì)美的理解和認(rèn)識(shí)一般都會(huì)從唯物的角度開始切入，從中國(guó)美學(xué)史和西方美學(xué)史的發(fā)展源頭來(lái)看，都具有這樣的特點(diǎn)：中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的起源的探討： 羊大為美西方美學(xué)史上對(duì)美的起源的探討： 美就是漂亮小姐4（一）何謂“羊大為美”5“美”字6在甲骨文中，美寫作戴羽毛頭飾的婦女，與“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。莊子齊物論：“毛嬙麗

4、姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛?！濒斞赶壬?jīng)把“美”解釋成“戴帽子的太太”。錢鐘書曾引了伏爾泰一段話：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰雌蛤蟆是也?！? （二）古希臘：美就是“漂亮小姐” 柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?，其中最早提出美與具體事物的聯(lián)系，提出美就是“漂亮小姐”。 他提出：他所要探討的，不是“什么東西是美的？而是什么是美？”也就是說(shuō)，他認(rèn)為美不是某一件美的東西，而是使所有美的東西之所以成為美的共同原因。 柏拉圖雖然雖然沒有找到什么美的最后答案，但是卻在美學(xué)史上做了一件大好事：他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。 美學(xué)所要研究的

5、，是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是各種美的現(xiàn)象、美的東西。891011混淆后導(dǎo)致的困難：沒有普遍性。美的東西都只是各美其美，不能用以 相互說(shuō)明。美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 的變化而變化。美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。美不是事物的某一種物質(zhì)屬性。是物質(zhì)屬性之外的 意境，韻味無(wú)窮。美的東西常常會(huì)和可欲的東西混淆在一起。美可能 與可欲有某種聯(lián)系，但卻必須超脫可欲。12美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。它可以說(shuō)明一切美的東西，但卻不限于某些美的東西。13二、美就是形式嗎（一）什么是形式？ 一般說(shuō)來(lái)，就事物的形式而言，含有內(nèi)形式和外形式兩個(gè)層面，內(nèi)形

6、式是指事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和框架，而外形式是指事物可見的外部形態(tài)和樣式。 從美學(xué)角度看，形式主要是指藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、要素關(guān)系和外在形態(tài)。 美學(xué)百科詞典的解釋是“形式作為美學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意指一個(gè)藝術(shù)品的知覺要素，意指要素間的諸關(guān)系?！?41516 （二）美學(xué)史上對(duì)于美與形式的理解與認(rèn)識(shí)畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”是宇宙的本原，一切都是由“數(shù)”構(gòu)成的。 數(shù)的秩序造成了宇宙的和諧。同時(shí)也提出了音樂和諧、圖 形和諧、“黃金分割”等觀點(diǎn)。柏拉圖：“真正的美來(lái)自于所謂的美的顏色，美的形式?！眮喞锸慷嗟拢骸懊赖闹饕问绞侵刃?、對(duì)稱和比例的原則?！?“一個(gè)美的事物一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之 物不但它的各部分應(yīng)有一定的安

7、排，而且它的體積也 應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪矿w積和安排?！保ㄟ@里所說(shuō)的 “體積和安排”，所指的也是形式）西塞羅：“物體各個(gè)部分的一種妥當(dāng)?shù)陌才?，配合到一種悅 目的顏色上去，就叫做美?！辟R拉斯：在詩(shī)藝中強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一、一致”，強(qiáng)調(diào)“安排得巧 妙”，強(qiáng)調(diào)適度和節(jié)制?？档拢骸懊溃呐卸ㄖ灰砸粏渭冃问降暮夏康男?，即一無(wú) 目的合目的性為根據(jù)的?！?7三、美是完滿嗎（一）何謂“完滿”完美無(wú)缺，即完美一件事物應(yīng)當(dāng)符合這件事物的概念和目的美學(xué)上，完滿是指感性認(rèn)識(shí)而言，也就是達(dá)到了完滿的感性事物，方才是美的。 宋玉登徒子好色賦描寫的東家之子： “增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；傅粉則太白，施朱則太赤。”18 （

8、二）美學(xué)史上對(duì)“美與完滿”的理解與認(rèn)識(shí)柏拉圖：美是理念，真正的美是最符合美的理念的“美本身”，而個(gè)別事物的美則是由于分享了“美本身”。完美無(wú)缺的“美本身”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)就是一種完滿的美。十七世紀(jì)德國(guó)理性主義者：整個(gè)世界都是上帝按照理性的原則，預(yù)先安排好的，符合目的的，因而有一種“預(yù)定的和諧”。鮑姆嘉通：美包括兩個(gè)方面：一是感性認(rèn)識(shí)，二是完善。感性認(rèn)識(shí)與完善統(tǒng)一起來(lái)，或者說(shuō)，達(dá)到了完善的感性認(rèn)識(shí)，就是美。感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺器官來(lái)感知具體的客觀事物，因此，感性認(rèn)識(shí)離不開具體事物。但一般的具體事物并不一定美，而是這一事物達(dá)到了完善的程度，方才美。（對(duì)于美是完滿的說(shuō)法講的最完善的。）19 （三）完滿說(shuō)的缺陷

9、美的東西可以是完滿的，但完滿的東西不一定都是美的。癩蛤蟆。2.完滿的東西可以說(shuō)是美的，不完滿的東西也可以是美的?？萏倮蠘?、斷臂維納斯。3.美是多種多樣的，我們不能用完滿來(lái)概括所有的美。但是，完滿說(shuō)清的感性認(rèn)識(shí)的完滿，也具有正確的一面，因?yàn)槊赖拇_離不開具體的感性形象；但是美感認(rèn)識(shí)并不等于感性認(rèn)識(shí)，它也包括理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)，美是感性與理性的統(tǒng)一，因此我們不能片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的完滿。20安格爾泉羅丹老嫗歐米哀爾21四、美是理念嗎 柏拉圖最早提出“理念說(shuō)”。他不滿足于個(gè)別的特殊的美的東西，他要探求具有普遍性的“美本身”，即“美的理念”?，F(xiàn)實(shí)世界中一切美的東西，之所以會(huì)美，是由于“分享”了“美的理念”。 羅

10、馬時(shí)代，普羅提諾繼承了柏拉圖的講法，而且他把理念歸之于神，開啟了中世紀(jì)的神學(xué)唯心主義的美學(xué)思想。22黑格爾一方面繼承柏拉圖關(guān)于理念的一些講法，另一方面，他又批評(píng)柏拉圖的理念空洞無(wú)內(nèi)容。理與氣的統(tǒng)一，抽象的概念與客觀存在的統(tǒng)一。邏輯性與歷史性的統(tǒng)一。23五、美是生活嗎美是一種社會(huì)現(xiàn)象，它與人類社會(huì)生活休戚相關(guān)。第一次明確地提出“美是生活”，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對(duì)象的，是俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基。他從“尊重現(xiàn)實(shí)生活，不信先驗(yàn)的假設(shè)”出發(fā)，反對(duì)黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的說(shuō)法。 他認(rèn)為，“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)若親愛的人面前時(shí)洋攝于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)

11、私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西?！边@樣，美是人們認(rèn)為最可愛、最寶貴的東西。那么什么是人們認(rèn)為最可愛、最寶貴的東西呢?車爾尼雪夫斯基說(shuō)，這就是生活。凡是顯現(xiàn)生活的都是美的。24 生活中有美也有丑，有悲也有喜，我們?cè)跄苷f(shuō)凡是生活都符合人的本質(zhì)？凡是生活都是美的呢？我們可以說(shuō)人就是在自己的生活中塑造美的形象，但是我們卻不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說(shuō)美就是生活。 車爾尼雪夫斯基特別強(qiáng)調(diào)“我們無(wú)私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣”，這是把人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，而我們之所以

12、喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，把主觀的任意性代替審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從而使科學(xué)的美學(xué)成為不可能，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基曾批評(píng)博克“陷入純粹生理的說(shuō)明”，其實(shí)他自己也沒擺脫這一局限。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地。 不過(guò)，盡管車爾尼雪夫斯基“美是生活”的講的比較片面，比較淺薄，但他把生活引入美學(xué)研究的園地，關(guān)心藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用，并聯(lián)系生活來(lái)研究美，則不能不說(shuō)是他的一大功勞。25六美與關(guān)系在

13、西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見解的，當(dāng)推狄德羅。在關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討一文中，狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。在他的解釋中，可以看出有三種關(guān)系： （1）孤立地就每一種事物的本身而言，也就是它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱、關(guān)系。從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“真實(shí)的美”。 （2）一種事物與其它事物的關(guān)系。例如，一朵馬蘭花可以在馬蘭花中是美的或丑的，可以在花類中是美的或丑的，可以在植物中是美的或丑的，可以在大自然的產(chǎn)物中是美的或丑的。這種美或丑，是因與它物的關(guān)系而相對(duì)地美或丑，因此，狄德羅稱之為“相對(duì)的美”。 26

14、（3）事物與人的關(guān)系。前兩種關(guān)系是客觀存在的，它們所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“外在于我的美”。這第三種關(guān)系，則要“喚起”人對(duì)這一關(guān)系的感覺，是人感覺到了的美，因此，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。由于關(guān)系是客觀的，因而美也是客觀的。狄德羅認(rèn)為，一個(gè)物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，這些關(guān)系存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。于是，一方面是客觀的關(guān)系，另一方面是對(duì)這些關(guān)系的感覺和覺察，這正是狄德羅對(duì)何以有了“關(guān)系”就美這一問(wèn)題的回答，同時(shí)也已經(jīng)涉及到了審美中的主體和客體的關(guān)系。 27問(wèn)題引入：針對(duì)狄德羅所說(shuō)的“關(guān)系”， 請(qǐng)大家思考下是否能籠統(tǒng)的將美當(dāng)成關(guān)系？

15、28美與距離直接把距離當(dāng)成一種美學(xué)理論提出來(lái)的，是英國(guó)的布洛（1880一1934)。他在1912年發(fā)表了心理距離一書，用心理的距離來(lái)解釋審美觀象。什么是“心理距離”呢?他一開頭，就舉了海霧的例子，說(shuō)：“設(shè)想海上起了大霧，這對(duì)于大多數(shù)人都是一種極為傷腦筋的事情。除了身體上感到的煩悶以及諸如因耽心延誤日程而對(duì)未來(lái)感到憂慮之外，它還常常引起一種奇特的焦急之情，對(duì)難以預(yù)料的危險(xiǎn)的恐懼，以及由于看不見遠(yuǎn)聽不到聲音，判別不出某些信號(hào)的方位而感到情緒緊張”然而，就是這令人可怕和討厭的海霧你如果把它放在一定距離之外去觀賞，它“也能夠成為濃郁的澀味與歡樂的源泉你也同樣可以暫時(shí)擺脫海霧的上述情境，忘掉那危險(xiǎn)性與實(shí)

16、際的憂悶，把注意力轉(zhuǎn)向客觀地形成周圍景色的種種風(fēng)物”。那就是說(shuō)危險(xiǎn)的海霧，當(dāng)我們?cè)谛睦砩虾退３至艘欢ǖ木嚯x也可以變成美的海霧。 29那么，距離為什么能夠造成這樣的變化呢? 這是因?yàn)榫嚯x有兩方面的作用。一方面是“否定的，抑制性的”作用，“摒棄了事物實(shí)際的一面也摒棄了我們對(duì)待這些事物的實(shí)際態(tài)度?！边@就是說(shuō)，距離使我們從事物的實(shí)際利害關(guān)系中，超脫出來(lái)。另一方面則是“肯定的”作用，“在距離的抑制作用所創(chuàng)造出來(lái)的新基礎(chǔ)上將我們的經(jīng)驗(yàn)予以精煉?！边@就是說(shuō)，摒棄了實(shí)際的利害之后，我們客觀地現(xiàn)賞對(duì)象，對(duì)象就會(huì)對(duì)我們呈現(xiàn)出新的美學(xué)上的意義。30問(wèn)題引入： “距離說(shuō)”所說(shuō)的“距離”，是不是一味地要求距離愈遠(yuǎn)愈好

17、？ 31 這一講法的根本錯(cuò)誤，在于沒有從美本身的形成和性質(zhì)上來(lái)探討美，而只是從人對(duì)美所采取的一定的態(tài)度也就是保持一定的距離的態(tài)度，來(lái)探討美。這就根容易把美看成是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種態(tài)度。事實(shí)上，美不是一種主觀的態(tài)度，而是一種客觀存在的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象美不美，不在于和我們保持一定的距離，而在于是不是能和我們發(fā)生審美關(guān)系。人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。這就不是要和現(xiàn)實(shí)生活保持距離，而是相反的，要深入現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)中，把我們的聰明、智慧和才能，在改造現(xiàn)實(shí)的當(dāng)中顯示出來(lái)。我們愈是深入生活，愈是按照我們的目的和愿望來(lái)改造現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)塑造為我們所希望的形象，這時(shí)就愈美 。 此外

18、，提倡距離說(shuō)，很容易把文藝創(chuàng)作引向逃避生活、為藝術(shù)而藝術(shù)的道路，這更是我們所要堅(jiān)決反對(duì)的。總結(jié)：32美與移情 距離說(shuō)，是要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來(lái)觀賞外物，這時(shí)就產(chǎn)生了美。移情說(shuō)則相反，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情，移到外物中去，使外物生命化，具有我們的感情，因而令我們感到美。 羅伯特費(fèi)臺(tái)爾在論視覺的形式感一文中，最初提出了“移情”這一詞。他認(rèn)為“移情”所指的，不是一種主觀的感受，而是把心靈的感情授射到外物中去。經(jīng)過(guò)這種感情的投射，這時(shí)，光線和顏色等純形式的東西，就不再是光線和顏色的本身，而是充滿了歡樂或哀愁的感情的東西。移情完成之時(shí)，自我的人格就融合到外物中去了。因此，如

19、果說(shuō)，我們平常所說(shuō)的感情，只是一種主觀的心靈活動(dòng)；那么，審美中所產(chǎn)生的感情，卻是投射到外物中去，并從外物中表現(xiàn)出來(lái)的感情。它來(lái)自于主觀，但卻客觀化了，它是客觀化了的主觀感情。 33問(wèn)題引入：我們是否可以說(shuō)只要是感情就都可以移到外物中去，化為美的形象？34總結(jié)： 首先，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動(dòng)離不開感情，充滿了感情的色彩，美的事物都應(yīng)當(dāng)能喚起人的某種感情，這是對(duì)的。但是，人的審美活動(dòng)決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。 其次，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)主體與客體的統(tǒng)一、理解力與想象力的統(tǒng)一、理智與感情的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一，然后實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。但移情論者只把移情看成

20、是一種單純的凝神觀照，在凝神觀照中感情客觀化，從而使無(wú)生命的東西變得仿佛有生命。 第三，移情論者只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，而沒有看到，離開了審美對(duì)象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。 這樣說(shuō)，是忽視了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真、與善的聯(lián)系。因此，僅僅就感情本身來(lái)說(shuō)，移情論者的講法也是片面的，不全面的35美與無(wú)意識(shí) 弗洛伊德認(rèn)為，過(guò)去的美學(xué)有一個(gè)很大的缺陷，“它只研究事物之所以成為美的條件是什么(如形式中的比例、和諧等)，而不能對(duì)美的本質(zhì)和源泉作出解釋?！?那么，在他看來(lái)，美的本質(zhì)和源泉是什么呢?他認(rèn)為這就是無(wú)意識(shí)的欲望，特別是性的欲望。36問(wèn)題引入：文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造其實(shí)是一個(gè)高度的有意識(shí)的創(chuàng)造，對(duì)于無(wú)意識(shí)的追求，是否其本身也是一種有意識(shí)的活動(dòng)呢？37 首先，它在強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的時(shí)候忘記了人是有意識(shí)的動(dòng)物，文學(xué)藝術(shù)尤其是一種高度的有意識(shí)的創(chuàng)造。就是現(xiàn)代派的藝術(shù)，那種對(duì)于無(wú)意識(shí)的追求，這本身也是一種有意識(shí)的活動(dòng) 。 其