美學(xué)原理第二講 有關(guān)美的探討

1、美學(xué)原理第二講有關(guān)美的探討1我在問學(xué)余秋雨這本書中曾經(jīng)看到過這樣一句話：“用哲學(xué)的態(tài)度對待古人，古人也就變成了理念；用美學(xué)態(tài)度對待古人，古人便從理念中釋放出來重新成為古人?！蔽覍@句話感觸很深，立即聯(lián)想到了司馬遷的史記中的項(xiàng)羽本紀(jì)，但是我不知道上述這句話中的“理念”是否等同于我們上課所指的“理念”。在兵敗烏江以后，司馬遷為項(xiàng)羽選擇了楚歌，選擇了“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。追不逝兮可耐，虞兮虞兮奈若何”，選擇了虞姬最后的陪伴，司馬遷寫史，不是科學(xué)化的史學(xué)，而是美學(xué)上的史學(xué)，他選擇的不是道德評價，而是情感告別，我認(rèn)為這正是美學(xué)渲染的重要手段。此外，聯(lián)想到“美與生活”，我想到，在項(xiàng)羽看來，兵敗

2、烏江必定是人生中的失敗，但是通過司馬遷的敘事魅力，我們體會到的是一種英雄末路的悲劇美，他與虞姬的告別更是一種不忍卒讀的凄美。從而我想到史記全書，它有情節(jié)但是不是完整的故事，它融入了“太史公曰”的感嘆，但卻不是結(jié)論，充分顯示了作者個性，是強(qiáng)烈的個人抒情。這或許正是史記不同于其他史書，而獨(dú)立于我國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要原因之一，史記體現(xiàn)的是質(zhì)樸的敘事藝術(shù)，史記中塑造的那么多人物是讓我們印象非常深刻的。2而課上您又談到，美學(xué)是上承哲學(xué)，下接藝術(shù)的。那是不是說藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候都會有一個隱約在腦海里指導(dǎo)他創(chuàng)作的哲學(xué)思想呢？另外，我還有一種人生體驗(yàn)。每到期末在圖書館成天看書復(fù)習(xí)是非常痛苦的，只想著要早點(diǎn)

3、考完，放假回家。但是當(dāng)我真的回到家以后，又會想起在圖書館的每一個日子，每天夕陽在圖書館一角的散射的光，慢慢地融進(jìn)杯里，抑或溫柔的撒在書上的美好，暖暖的，溢上心頭，這是一種很美很幸福的感覺的，但為什么當(dāng)時卻感覺不到呢？這是不是可以用“距離產(chǎn)生美”來解釋呢？3一、美是具體的物體嗎我們對美的理解和認(rèn)識一般都會從唯物的角度開始切入，從中國美學(xué)史和西方美學(xué)史的發(fā)展源頭來看，都具有這樣的特點(diǎn)：中國美學(xué)史上對美的起源的探討： 羊大為美西方美學(xué)史上對美的起源的探討： 美就是漂亮小姐4（一）何謂“羊大為美”5“美”字6在甲骨文中，美寫作戴羽毛頭飾的婦女，與“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。莊子齊物論：“毛嬙麗

4、姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛?！濒斞赶壬?jīng)把“美”解釋成“戴帽子的太太”。錢鐘書曾引了伏爾泰一段話：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰雌蛤蟆是也?！? （二）古希臘：美就是“漂亮小姐” 柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?，其中最早提出美與具體事物的聯(lián)系，提出美就是“漂亮小姐”。 他提出：他所要探討的，不是“什么東西是美的？而是什么是美？”也就是說，他認(rèn)為美不是某一件美的東西，而是使所有美的東西之所以成為美的共同原因。 柏拉圖雖然雖然沒有找到什么美的最后答案，但是卻在美學(xué)史上做了一件大好事：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。 美學(xué)所要研究的

5、，是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是各種美的現(xiàn)象、美的東西。891011混淆后導(dǎo)致的困難：沒有普遍性。美的東西都只是各美其美，不能用以 相互說明。美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 的變化而變化。美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。美不是事物的某一種物質(zhì)屬性。是物質(zhì)屬性之外的 意境，韻味無窮。美的東西常常會和可欲的東西混淆在一起。美可能 與可欲有某種聯(lián)系，但卻必須超脫可欲。12美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。它可以說明一切美的東西，但卻不限于某些美的東西。13二、美就是形式嗎（一）什么是形式？ 一般說來，就事物的形式而言，含有內(nèi)形式和外形式兩個層面，內(nèi)形

6、式是指事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和框架，而外形式是指事物可見的外部形態(tài)和樣式。 從美學(xué)角度看，形式主要是指藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、要素關(guān)系和外在形態(tài)。 美學(xué)百科詞典的解釋是“形式作為美學(xué)的一個術(shù)語，意指一個藝術(shù)品的知覺要素，意指要素間的諸關(guān)系。”141516 （二）美學(xué)史上對于美與形式的理解與認(rèn)識畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”是宇宙的本原，一切都是由“數(shù)”構(gòu)成的。 數(shù)的秩序造成了宇宙的和諧。同時也提出了音樂和諧、圖 形和諧、“黃金分割”等觀點(diǎn)。柏拉圖：“真正的美來自于所謂的美的顏色，美的形式。”亞里士多德：“美的主要形式是秩序、對稱和比例的原則。” “一個美的事物一個活東西或一個由某些部分組成之 物不但它的各部分應(yīng)有一定的安

7、排，而且它的體積也 應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪矿w積和安排?！保ㄟ@里所說的 “體積和安排”，所指的也是形式）西塞羅：“物體各個部分的一種妥當(dāng)?shù)陌才牛浜系揭环N悅 目的顏色上去，就叫做美?！辟R拉斯：在詩藝中強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一、一致”，強(qiáng)調(diào)“安排得巧 妙”，強(qiáng)調(diào)適度和節(jié)制?？档拢骸懊溃呐卸ㄖ灰砸粏渭冃问降暮夏康男?，即一無 目的合目的性為根據(jù)的?！?7三、美是完滿嗎（一）何謂“完滿”完美無缺，即完美一件事物應(yīng)當(dāng)符合這件事物的概念和目的美學(xué)上，完滿是指感性認(rèn)識而言，也就是達(dá)到了完滿的感性事物，方才是美的。 宋玉登徒子好色賦描寫的東家之子： “增之一分則太長，減之一分則太短；傅粉則太白，施朱則太赤?！?8 （

8、二）美學(xué)史上對“美與完滿”的理解與認(rèn)識柏拉圖：美是理念，真正的美是最符合美的理念的“美本身”，而個別事物的美則是由于分享了“美本身”。完美無缺的“美本身”，應(yīng)當(dāng)說就是一種完滿的美。十七世紀(jì)德國理性主義者：整個世界都是上帝按照理性的原則，預(yù)先安排好的，符合目的的，因而有一種“預(yù)定的和諧”。鮑姆嘉通：美包括兩個方面：一是感性認(rèn)識，二是完善。感性認(rèn)識與完善統(tǒng)一起來，或者說，達(dá)到了完善的感性認(rèn)識，就是美。感性認(rèn)識是通過感覺器官來感知具體的客觀事物，因此，感性認(rèn)識離不開具體事物。但一般的具體事物并不一定美，而是這一事物達(dá)到了完善的程度，方才美。（對于美是完滿的說法講的最完善的。）19 （三）完滿說的缺陷

9、美的東西可以是完滿的，但完滿的東西不一定都是美的。癩蛤蟆。2.完滿的東西可以說是美的，不完滿的東西也可以是美的。枯藤老樹、斷臂維納斯。3.美是多種多樣的，我們不能用完滿來概括所有的美。但是，完滿說清的感性認(rèn)識的完滿，也具有正確的一面，因?yàn)槊赖拇_離不開具體的感性形象；但是美感認(rèn)識并不等于感性認(rèn)識，它也包括理性認(rèn)識在內(nèi)，美是感性與理性的統(tǒng)一，因此我們不能片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的完滿。20安格爾泉羅丹老嫗歐米哀爾21四、美是理念嗎 柏拉圖最早提出“理念說”。他不滿足于個別的特殊的美的東西，他要探求具有普遍性的“美本身”，即“美的理念”?，F(xiàn)實(shí)世界中一切美的東西，之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。 羅

10、馬時代，普羅提諾繼承了柏拉圖的講法，而且他把理念歸之于神，開啟了中世紀(jì)的神學(xué)唯心主義的美學(xué)思想。22黑格爾一方面繼承柏拉圖關(guān)于理念的一些講法，另一方面，他又批評柏拉圖的理念空洞無內(nèi)容。理與氣的統(tǒng)一，抽象的概念與客觀存在的統(tǒng)一。邏輯性與歷史性的統(tǒng)一。23五、美是生活嗎美是一種社會現(xiàn)象，它與人類社會生活休戚相關(guān)。第一次明確地提出“美是生活”，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象的，是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基。他從“尊重現(xiàn)實(shí)生活，不信先驗(yàn)的假設(shè)”出發(fā)，反對黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的說法。 他認(rèn)為，“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)若親愛的人面前時洋攝于我們心中的那種愉悅。我們無

11、私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西?！边@樣，美是人們認(rèn)為最可愛、最寶貴的東西。那么什么是人們認(rèn)為最可愛、最寶貴的東西呢?車爾尼雪夫斯基說，這就是生活。凡是顯現(xiàn)生活的都是美的。24 生活中有美也有丑，有悲也有喜，我們怎能說凡是生活都符合人的本質(zhì)？凡是生活都是美的呢？我們可以說人就是在自己的生活中塑造美的形象，但是我們卻不能簡單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說美就是生活。 車爾尼雪夫斯基特別強(qiáng)調(diào)“我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣”，這是把人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，而我們之所以

12、喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，把主觀的任意性代替審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從而使科學(xué)的美學(xué)成為不可能，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基曾批評博克“陷入純粹生理的說明”，其實(shí)他自己也沒擺脫這一局限。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地。 不過，盡管車爾尼雪夫斯基“美是生活”的講的比較片面，比較淺薄，但他把生活引入美學(xué)研究的園地，關(guān)心藝術(shù)在社會生活中的作用，并聯(lián)系生活來研究美，則不能不說是他的一大功勞。25六美與關(guān)系在

13、西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見解的，當(dāng)推狄德羅。在關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討一文中，狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。在他的解釋中，可以看出有三種關(guān)系： （1）孤立地就每一種事物的本身而言，也就是它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系。從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“真實(shí)的美”。 （2）一種事物與其它事物的關(guān)系。例如，一朵馬蘭花可以在馬蘭花中是美的或丑的，可以在花類中是美的或丑的，可以在植物中是美的或丑的，可以在大自然的產(chǎn)物中是美的或丑的。這種美或丑，是因與它物的關(guān)系而相對地美或丑，因此，狄德羅稱之為“相對的美”。 26

14、（3）事物與人的關(guān)系。前兩種關(guān)系是客觀存在的，它們所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“外在于我的美”。這第三種關(guān)系，則要“喚起”人對這一關(guān)系的感覺，是人感覺到了的美，因此，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。由于關(guān)系是客觀的，因而美也是客觀的。狄德羅認(rèn)為，一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，這些關(guān)系存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。于是，一方面是客觀的關(guān)系，另一方面是對這些關(guān)系的感覺和覺察，這正是狄德羅對何以有了“關(guān)系”就美這一問題的回答，同時也已經(jīng)涉及到了審美中的主體和客體的關(guān)系。 27問題引入：針對狄德羅所說的“關(guān)系”， 請大家思考下是否能籠統(tǒng)的將美當(dāng)成關(guān)系？

15、28美與距離直接把距離當(dāng)成一種美學(xué)理論提出來的，是英國的布洛（1880一1934)。他在1912年發(fā)表了心理距離一書，用心理的距離來解釋審美觀象。什么是“心理距離”呢?他一開頭，就舉了海霧的例子，說：“設(shè)想海上起了大霧，這對于大多數(shù)人都是一種極為傷腦筋的事情。除了身體上感到的煩悶以及諸如因耽心延誤日程而對未來感到憂慮之外，它還常常引起一種奇特的焦急之情，對難以預(yù)料的危險的恐懼，以及由于看不見遠(yuǎn)聽不到聲音，判別不出某些信號的方位而感到情緒緊張”然而，就是這令人可怕和討厭的海霧你如果把它放在一定距離之外去觀賞，它“也能夠成為濃郁的澀味與歡樂的源泉你也同樣可以暫時擺脫海霧的上述情境，忘掉那危險性與實(shí)

16、際的憂悶，把注意力轉(zhuǎn)向客觀地形成周圍景色的種種風(fēng)物”。那就是說危險的海霧，當(dāng)我們在心理上和它保持了一定的距離也可以變成美的海霧。 29那么，距離為什么能夠造成這樣的變化呢? 這是因?yàn)榫嚯x有兩方面的作用。一方面是“否定的，抑制性的”作用，“摒棄了事物實(shí)際的一面也摒棄了我們對待這些事物的實(shí)際態(tài)度?！边@就是說，距離使我們從事物的實(shí)際利害關(guān)系中，超脫出來。另一方面則是“肯定的”作用，“在距離的抑制作用所創(chuàng)造出來的新基礎(chǔ)上將我們的經(jīng)驗(yàn)予以精煉?！边@就是說，摒棄了實(shí)際的利害之后，我們客觀地現(xiàn)賞對象，對象就會對我們呈現(xiàn)出新的美學(xué)上的意義。30問題引入： “距離說”所說的“距離”，是不是一味地要求距離愈遠(yuǎn)愈好

17、？ 31 這一講法的根本錯誤，在于沒有從美本身的形成和性質(zhì)上來探討美，而只是從人對美所采取的一定的態(tài)度也就是保持一定的距離的態(tài)度，來探討美。這就根容易把美看成是人對現(xiàn)實(shí)的某種態(tài)度。事實(shí)上，美不是一種主觀的態(tài)度，而是一種客觀存在的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象美不美，不在于和我們保持一定的距離，而在于是不是能和我們發(fā)生審美關(guān)系。人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。這就不是要和現(xiàn)實(shí)生活保持距離，而是相反的，要深入現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)中，把我們的聰明、智慧和才能，在改造現(xiàn)實(shí)的當(dāng)中顯示出來。我們愈是深入生活，愈是按照我們的目的和愿望來改造現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)塑造為我們所希望的形象，這時就愈美 。 此外

18、，提倡距離說，很容易把文藝創(chuàng)作引向逃避生活、為藝術(shù)而藝術(shù)的道路，這更是我們所要堅決反對的?？偨Y(jié)：32美與移情 距離說，是要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時就產(chǎn)生了美。移情說則相反，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情，移到外物中去，使外物生命化，具有我們的感情，因而令我們感到美。 羅伯特費(fèi)臺爾在論視覺的形式感一文中，最初提出了“移情”這一詞。他認(rèn)為“移情”所指的，不是一種主觀的感受，而是把心靈的感情授射到外物中去。經(jīng)過這種感情的投射，這時，光線和顏色等純形式的東西，就不再是光線和顏色的本身，而是充滿了歡樂或哀愁的感情的東西。移情完成之時，自我的人格就融合到外物中去了。因此，如

19、果說，我們平常所說的感情，只是一種主觀的心靈活動；那么，審美中所產(chǎn)生的感情，卻是投射到外物中去，并從外物中表現(xiàn)出來的感情。它來自于主觀，但卻客觀化了，它是客觀化了的主觀感情。 33問題引入：我們是否可以說只要是感情就都可以移到外物中去，化為美的形象？34總結(jié)： 首先，它過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動離不開感情，充滿了感情的色彩，美的事物都應(yīng)當(dāng)能喚起人的某種感情，這是對的。但是，人的審美活動決不僅僅限于感情，它是人的本質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。 其次，人的本質(zhì)力量的對象化，是在勞動實(shí)踐的過程中，通過主體與客體的統(tǒng)一、理解力與想象力的統(tǒng)一、理智與感情的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一，然后實(shí)現(xiàn)出來的。但移情論者只把移情看成

20、是一種單純的凝神觀照，在凝神觀照中感情客觀化，從而使無生命的東西變得仿佛有生命。 第三，移情論者只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，而沒有看到，離開了審美對象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。 這樣說，是忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真、與善的聯(lián)系。因此，僅僅就感情本身來說，移情論者的講法也是片面的，不全面的35美與無意識 弗洛伊德認(rèn)為，過去的美學(xué)有一個很大的缺陷，“它只研究事物之所以成為美的條件是什么(如形式中的比例、和諧等)，而不能對美的本質(zhì)和源泉作出解釋?！?那么，在他看來，美的本質(zhì)和源泉是什么呢?他認(rèn)為這就是無意識的欲望，特別是性的欲望。36問題引入：文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造其實(shí)是一個高度的有意識的創(chuàng)造，對于無意識的追求，是否其本身也是一種有意識的活動呢？37 首先，它在強(qiáng)調(diào)無意識的時候忘記了人是有意識的動物，文學(xué)藝術(shù)尤其是一種高度的有意識的創(chuàng)造。就是現(xiàn)代派的藝術(shù)，那種對于無意識的追求，這本身也是一種有意識的活動 。 其