中國傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展、分期doc

1、中國傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展、分期一、中國傳統(tǒng)文化的起源文化的本質是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學習中國傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問題。（1）炎黃文化炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內(nèi)容。炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績，早在逸周書、國語周易系辭等先秦文獻中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始

2、者。據(jù)晉皇甫謐帝王世家和南宋王象之輿地記勝載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵縣的鹿原坡。黃帝的功績則在于率領其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷史記載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。同時，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎。據(jù)國語晉語史記帝本紀載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝?！鄙俚洳孔寰幼≡诮耜兾?、甘肅交

3、界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學者認為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達河南山東一帶。在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團的代表。隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為

4、代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認同和增強凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護民族大團結和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。當然，黃帝時代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會進步的重要標志。有了文字，中國歷代的文明創(chuàng)造才能通過文字載體而時代相傳。漢字是中國文化的瑰寶。二周易文化理論化

5、、系統(tǒng)化的中國傳統(tǒng)文化的起源與形成,長時間一直是學術界關注和討論的問題。多數(shù)學者都認為周易是中華文化的源頭活水之一，其影響于后世既遠切深。正如四庫全書總目所說：“易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”易道博大精深，實為我中國傳統(tǒng)文化的大根大本。現(xiàn)今傳世的周易包括易經(jīng)易傳兩大部分。易經(jīng)包括六十四卦和卦辭、爻辭。卦是象征性的符號。卦由爻組成。爻有陽爻，陰爻?！耙弧睘殛栘常耙灰弧睘殛庁?，代表兩種相反的性質或具有相反性質的事物或作用?！耙弧焙汀耙灰弧比B，形成八種組合形式，稱為八卦，其圖象和名稱分別為：（見左圖）乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分

6、別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。從卦的陰陽爻搭配上，可以看出古人對事物的某種認識和理解，八卦兩兩相疊，組合成六十四卦,六十四卦皆有名稱。古人稱八卦為經(jīng)卦、六十四卦為別卦。在周易中，六十四卦，每卦有卦辭；一卦由六爻組成，每爻也有爻辭。卦辭和爻辭合起來，就是易經(jīng)的經(jīng)文，也是中國古代文化的第一部成書。需要指出的是，易經(jīng)雖然是以六十四卦成文的，但又并不是單純卜筮性質的著書，其內(nèi)容涉經(jīng)濟、政治、軍事、教育、家庭和自然界的各種現(xiàn)象，是對當時社會生活及人們對外部世界認識的系統(tǒng)總結。易傳對易經(jīng)的卦象、卦辭、爻辭作了注釋和闡發(fā)，更加具有義理性。它包含彖上下、象上下、系辭上下、文言、說卦、序卦、雜卦共十篇。

7、對“經(jīng)”而言稱為十翼，又稱易大傳這樣周易就發(fā)展為一部內(nèi)容博大精深的哲學著作，它包括的重要哲學思想有：本體論，辯證法，天人學說，人生哲學，社會倫理道德等等。其中對宇宙運動變化的規(guī)律論述得最為深入，并將其視為社會及人生變化的基礎，因此“易”可解釋為宇宙變化之大歷程，及變易變化的意思。關于周易的作者與創(chuàng)造時代，傳統(tǒng)的說法是漢書藝文志所謂的“人更三圣，世歷三古”。唐代訓詁學家顏師右（581645）注曰：“伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。”就是說，伏羲氏始畫八卦，周文王演為六十四卦并作卦爻辭，孔子作易傳認倡明易經(jīng)。這種觀點在漢代廣為學者所接受。后來，東漢馬融又提出周公制作爻辭的觀點，遂又南宋打哲學家

8、朱熹的“人更四圣”說。今天學術界一般認為，易經(jīng)產(chǎn)生于殷周之際，易傳完成于戰(zhàn)國末期，都不是一人一時所為，是歷史的產(chǎn)物。周易是中國文化的“群經(jīng)之首，大道之源”也是一部以占噬為源頭活水和外在形式的特殊的文化典籍和哲學巨著。其價值在“學”，不在“術”?！皩W”是將周易經(jīng)傳視為中國傳統(tǒng)文化的一部分，解釋和闡發(fā)其中的哲理，“術”則視周易為算命方術，為人占卜吉兇禍福，因此，我們在學習和研究周易的時候，也要明確這一點，切不可把兩者混為一談。否則就會迷失方向。易傳系辭上把自然，社會，人生聯(lián)系起來對包括世界觀在內(nèi)的宇宙生成論做了一個最高的概括與表達：“易有太極，是生兩議，兩議生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大

9、業(yè)。是故發(fā)象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！薄疤珮O”謂世界的本體，“兩議”謂陰陽。自然的演化，產(chǎn)生了陰陽，陰陽化生萬物。這是中國最早的，也是最富理論性的宇宙生成論?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！彼憩F(xiàn)了中華先祖?zhèn)儗θ祟惿姝h(huán)境的自覺意識和理性抽象，字引導后世充分認識自己的生存環(huán)境，“發(fā)象天地，變通四時，”順天而行，變動不居，遵循自然之道，才能驅弊以盡利，逢兇化吉，成就大業(yè)。易經(jīng)本身是個占卜的書，帶有一定的神秘，即迷信色彩，僅此不會又太大影響。易經(jīng)把它哲理化，使得它對中國的哲學，文化，特別對人們的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響，其中最主要的又以下幾個方面：“天人合一”的整體思維。易傳。說卦曰：”昔

10、者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，叁天兩地而倚數(shù)，觀乎于陰陽而立卦。（由數(shù)所占噬出來的64卦象，明確地包羅了天、地、人的萬物之象）。易傳系辭下曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才兩之，故六，六者，非它也。三才之道也。”易經(jīng)64卦每一爻的六爻中，上面兩爻象征天，中間兩爻象征中間人人，人是大自然的一份子，易轉彖乾曰：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！保ā碧汀笔翘斓厝苏w運動的最佳狀態(tài)）?！耙魂幰魂栔^道”的辨正思維。易傳系辭上曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（任何事物都有陰陽，任何變化都是離不開陰陽，陰陽相互依存，相反相成，這就是自然之道）?！笆?/p>

11、剛柔相摩八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（天地自然以至人間社會，一切都是“有對”的。剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等。惟其如此，天地之間才有變化。其變化的動因是對立石的相推，相蕩造成的變化。）易經(jīng)泰九三爻辭曰“無萍不陂，無往不復?！币讉麇柝S曰：“日中則昃，日盈則食。天地盁虛，與時消息，而況人乎，況鬼神乎？”（一切對立的兩各方面都是相互轉化的）。窮變通久的變易思維。易傳學辭下曰：“易之書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，固流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，為變所適?！保ㄟ@是易傳在論易經(jīng)，而易經(jīng)自身同樣充滿著變易

12、氣息。用司馬遷的話說“易長于變”。易傳系辭下曰：“易窮則變，變則通，通作則久?！备镓藻鑲髟唬骸疤斓馗锒臅r成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之大矣哉?！保ǜ锩辉~即出自這里，認為商湯滅夏，武王滅商，這些都是順應歷史潮流的革命，體現(xiàn)了變革的精神。）可以說“變易”是周易的典型性格，精微靈魂和深邃奧秘之所在。不懂“變易”也就不懂周易，周易是一部以講哲理的典籍，也是古代先民們在長期的社會實踐中積累的對宇宙人生體驗的智慧和結晶。它不僅第一次將華夏民族的原始記憶和意象上升到了理性的高度，抽象和凝聚成整體思維，辯證思維，易變思維等幾本的思維模式，而且為人們提供了許多安身立命，盡利向吉的為人處世之方，特別是陶冶

13、樂中華民族的民族意識，民族性格和民族精神。正如中國現(xiàn)代著名學者錢穆所說：“易經(jīng)本來是當時占卜人事吉兇用的書，但中國后代的人生哲學，卻由此有所淵源?！斑@里僅舉幾個例子，以為說明。崇德廣業(yè)德全面發(fā)展。易傳系辭上曰：“夫易圣人所以崇德廣業(yè)也。易傳系辭下曰：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。見幾而作德行動準則。易傳系辭上曰：“君子安其身而后動，易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者，故圣也?！蔽飿O必反的人生規(guī)律。易傳文言坤曰：“積善之家必有余慶，積不善之家，必有余殃。”易傳系辭下曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！卑膊煌５膽n患意識。易傳系辭下曰：“易之

14、興也，其于中古者？作易者，其有憂患乎？”VVVVV“危者，安其位也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！白詮姴幌⒌拿褡寰?。易傳象乾曰：“天行健，君子以自強不息”。厚德載物的博大胸懷。易傳象坤曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！迸c天地合德的超越境界。易傳文言與額：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與神鬼合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”?？傊?，周易是中華民族文明之源，是值得深入研究，發(fā)掘的一部重要典籍。三陰陽五行說“陰陽”與“五行”本是兩個不同的文化概念，產(chǎn)生較早，大抵都是殷周之際的思想成果，最遲不會晚于周

15、代，因為尚書、左傳、國語等先秦文獻，對“五行”、“陰陽”都有一些記載。到了戰(zhàn)國時期，“陰陽”、“五行”思想結合起來。對中國文化的發(fā)展演變給予了極大的影響。“五行”一詞最早見尚書甘誓“有扈氏威侮五行，怠棄三正。甘誓是夏啟討伐有扈氏在甘這個地方向六軍發(fā)布的命令。全面論述“五行”學說內(nèi)容的則誓尚書洪范。洪范即洪范九疇（九條大法）。第一條大法，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@是關于五行學說的最早的記載。傳統(tǒng)看法認為洪范就是史記周本記所載“周武王克殷后被俘的商朝貴族箕子答武王問天道的言

16、論，其年代可以斷定為殷末周初時期。關于“五行”，在先秦其他文獻中還有記載。左傳昭公二十五年：“因地之性，生其六氣，用其五行?！眹Z魯語：“地之五行，所以生殖也?！眹Z鄭語記載：史伯提出：“以土為金，木，水，火，雜以成百物?！边@些資料表明，在殷末周初，中華民族已經(jīng)形成了“五行”的文化概念?！拔濉笔俏宸N物質，“行”古文作，如街道之形，有道路之意。這是早期樸素的世界形成觀念，認為世界萬物都是由這五種物質性的東西演化而成的。關于“陰陽”的概念，先秦文獻也記載頗多，其中最典型的是國語周語記載伯陽父論地震的資料：幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而

17、不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞”即伯陽父認為，地震是“陰”、“陽”兩種具有能量的物質相沖的結果。春秋戰(zhàn)國時代，“陰陽”的概念已被諸子百家廣泛應用。如易傳中的“一陰一陽之謂道，繼之者性也，成之者善也?！薄扒宏栁镆玻焕ぃ宏幬镆病ｊ庩柡系?，而剛柔相濟”，老子中“萬物負陰而艷陽，沖氣人以為和”的詩句，以及荀子禮論中的”天地合而萬物生，陰陽接而變化起”認識等等。即從理論化，系統(tǒng)化的中國思想文化上講，“陰陽五行”學說在易經(jīng)之后，對中國思想文化的形成作出了奠基性的貢獻。戰(zhàn)國中后期，隨著中國思想觀念文化的融合過程，陰陽與五行又很快結合起來，實現(xiàn)這一結合

18、的主要代表人物又子思、孟軻和鄒衍等。其中鄒衍又被后世稱為陰陽家，他的著名學說是五德始終說。即鄒衍認為，歷史上王朝都分別代表了五行中的某種德的屬性。如虞土、夏木、殷金、周火，從而按土木金火水“五行相性的次序”轉換，預言了將來一定是水德的王朝繼起。這個思想經(jīng)過漢代董仲舒的發(fā)揮，對后世影響深遠。許多王朝都利用此說，作為自己統(tǒng)治合理性的依據(jù)?！瓣庩栁逍小闭f也是中國科學技術與人體醫(yī)學、養(yǎng)生學發(fā)展的基礎。戰(zhàn)國歷史上最早，內(nèi)容最豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學著作黃帝內(nèi)經(jīng)認為，人體與五行的關系是肝膽屬木，心、小腸屬火，脾、膀胱屬水。應于人體中相生、相克的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克的規(guī)律是：木克土，土

19、克水，水克火，火克金，金克木。難經(jīng)十八難說：“此皆五行子田更相生相養(yǎng)也。”根據(jù)相生相克的道理，難經(jīng)七十五難提出保健治療的基本原則是：“金木水火土，更當相平。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，金當平之；火欲實，水當平之；水欲實，土當平之?！边@些具體的醫(yī)療方法和養(yǎng)生方法，至今還在中醫(yī)學上廣泛應用?？梢钥闯?，陰陽五行說也和周易一樣，是我國傳統(tǒng)文化的重要源頭。二、中國傳統(tǒng)文哈的發(fā)展和分期中國傳統(tǒng)文化源遠流長，門類眾多，從歷史進程上看，其發(fā)展大致可以劃分以下四個時期。一雛形期（炎黃夏、商、周時代）中國文化在韻事社會（即新石器時代）開始萌芽，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始宗教（圖騰崇拜）、原始藝術和原始

20、的哲學思維不斷演進。在早期的神話傳說中，反映了這一時期的史影，盤古開天，女媧補天，夸父追日，精衛(wèi)填海，神農(nóng)嘗百草，伏羲畫八卦這些美麗動人的傳說，反映了中國先民與大自然作斗爭的精神和取得的業(yè)績，以及對周圍世界的思考。從黃帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中國文化在自身的生命運動中邁出了巨大的步伐。在商代，脊骨文的出現(xiàn)，標志著中國文字進入成熟階段；殷末周初，哲學思想又了比較明顯的發(fā)展，出現(xiàn)了陰陽、五行觀念；周易古經(jīng)大約也于此時期形成，提出了比較系統(tǒng)的八卦學說，從而使中國文化逐漸具備了雛形。二形成時期（春秋戰(zhàn)國）春秋戰(zhàn)國使中國歷史上的大變革時期，也是中國古代文化的形成期。本時期，社會經(jīng)濟有了較快發(fā)展，政治

21、上隨著王權衰落，政權下移，由大國爭霸演變?yōu)槠咝鄄⒘?，由分裂漸趨統(tǒng)一；社會制度則由奴隸社會向封建社會制過渡。與政治經(jīng)濟相適應，本期思想界異?；钴S?？鬃邮组_私人講學之風，創(chuàng)立儒家學派；諸子繼起，各以其說教授弟子，游說諸侯，出現(xiàn)了百家爭鳴的生動局面。中國傳統(tǒng)文化中的儒、墨、道、法、兵學說也就是在這一時期形成的。本期文學也由輝煌成就。詩經(jīng)、楚辭使杰出代表。諸子散文被后世尊為典范。本期史學也初露鋒芒，其中以孔子整理的古史文獻尚書和因魯國史記二作的春秋最為著名。左傳和國語也是本時期的史學杰作。本時期是中國文化的輝煌期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。三發(fā)展期（秦漢鴉片戰(zhàn)爭）秦始皇建立了中央集權制的大帝國，“車同軌，書同文，行同倫”。政治，經(jīng)濟文化空前統(tǒng)一。漢承秦制，為其后兩千年中國歷史的發(fā)展奠定了基本格局。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”從