敦煌莫高窟中唐代佛教塑像內(nèi)容及其藝術(shù)特征

1、敦煌莫高窟中唐代佛教塑像內(nèi)容及其藝術(shù)特征摘要敦煌莫高窟佛教藝術(shù)在唐代達(dá)到極盛，是大唐王朝政治局勢穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的反映，更是無數(shù)藝術(shù)家辛勤創(chuàng)造的成果。生動逼真的佛教塑像是這個藝術(shù)寶庫中的重要部分。這些內(nèi)容豐富的塑像代表中國雕塑發(fā)展史上一個重要階段宗教雕塑發(fā)展階段。敦煌莫高窟唐代塑像，主要以佛像、菩薩、供養(yǎng)天、羅漢、天王、力士等造像為主，在形象和塑造風(fēng)格上，顯示了民族性和獨創(chuàng)性，在前代塑像傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收外來的藝術(shù)樣式，逐漸創(chuàng)造了中國佛教塑像的獨特風(fēng)格。關(guān)鍵詞敦煌莫高窟；唐代；佛教塑像中圖分類號K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號1005-3115（ 2009） 14-0069-03佛教興起于公

2、元前6 世紀(jì)的印度，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為佛教和佛教藝術(shù)是在東漢末年通過河西走廊傳入中國，南北朝時期得以發(fā)展，唐朝時達(dá)到極盛。佛教傳入中國已有2000多年的歷史，由此形成的佛教藝術(shù)成為中華民族文化藝術(shù)中不可缺少的部分，并豐富了我們的藝術(shù)寶庫。公元 1 世紀(jì)，印度宗教在吸收希臘和波斯宗教文化的基礎(chǔ)上才開始佛像的制作和崇拜。佛教是一種行為的宗教，它教導(dǎo)人們修善清心、忍受痛苦，以求來世得到好報。釋迦牟尼是佛教的始祖，佛陀的宗教道德學(xué)說集中體現(xiàn)了他成道時所悟得的“四諦說”和“十二因緣說”，學(xué)說的核心是解釋人生的苦難、苦難的根源和擺脫苦難的途徑，這些正適應(yīng)了當(dāng)時中國的社會狀況。佛教與道家、儒家思想有過儒釋之

3、爭、釋道之辯，但是相似的地方更多，經(jīng)過后來的發(fā)展，形成了禪宗，逐漸在中國封建社會中占有重要地位。我國的佛教藝術(shù)發(fā)展到魏晉南北朝時期空前活躍，統(tǒng)治階級為了維護(hù)封建統(tǒng)治和宣傳佛教教義，在河畔山崖間大量修建供僧侶和信徒禮拜修行的石窟寺，與石窟寺相生相隨的是石窟寺藝術(shù)。中國石窟開鑿于3 世紀(jì)的魏晉南北朝時期，興盛于58 世紀(jì)的隋唐時期，到 16 世紀(jì)蒙元時期基本結(jié)束。我國現(xiàn)存比較有代表性的石窟有麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟，最值得一提的是位于甘肅河西走廊的敦煌石窟，它是世界著名的集建筑、繪畫、雕塑之大成的綜合藝術(shù)寶庫。自漢代張騫通西域以后，東西方陸上交通更加便利和頻繁，敦煌成為東西方

4、交通的樞紐，漢武帝時還在此設(shè)郡，行使管轄權(quán)，敦煌是印度犍陀羅文化、希臘文化和中原文化的匯合地，因此，敦煌莫高窟不僅是我國最大的藝術(shù)寶庫，也是世界藝術(shù)寶庫。莫高窟是敦煌石窟群中修建最早、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟。它位于甘肅敦煌市東南25 公里的三危山和鳴沙山之間的斷崖上，開鑿于前秦建元二年（ 366） ，歷經(jīng)前秦、北魏、北周、隋、唐、五代、兩宋、西夏、元等時代，鑿窟建寺活動相繼延續(xù)了1000 多年， 5 8 世紀(jì)最興盛， 12 世紀(jì)以后逐漸衰落。莫高窟的崖壁屬于玉門系礫巖，質(zhì)地相對來說比較松軟，極宜鑿窟，但卻不適宜雕刻。所以，莫高窟只能向雕塑和壁畫的方向發(fā)展。是它的價值所在，這就為我們保留了龐

5、大的古代塑像和壁畫遺產(chǎn)。莫高窟現(xiàn)存洞窟492 個，塑像2000余軀，壁畫總面積達(dá)4.5 萬余平方米，譜寫了一部不朽的中國佛教藝術(shù)史。敦煌莫高窟現(xiàn)存492 窟中，唐代洞窟有238 個，占全部洞窟數(shù)的將近一半，其宏大的規(guī)模、豐富的內(nèi)容、雄壯的氣魄，是其他各個朝代所不能超越的。唐代洞窟的形制，少數(shù)采用塔廟式中心柱窟，前室呈長方形，有仿殿堂人字披頂。正室為方形，有中心方柱，柱上四面開佛龕作塑像。大多數(shù)是覆斗頂?shù)钐每?，這種窟呈正方形覆斗狀頂，窟的后壁開出佛龕?？邇?nèi)部有寬敞的活動空間，供信徒做禮拜用。唐代個別洞窟還根據(jù)主像的不同特點，制成不同形制的洞窟。例如涅 ?塑像，修成橫而淺的長方形平面的洞窟。莫高窟

6、中保存有唐代塑像600 多軀，雖經(jīng)后世修補(bǔ)，但仍然不失原來面貌。由于泥塑在制作工藝上方便、自由，因此，敦煌莫高窟的塑像自然而生動。唐代莫高窟佛教塑像組合方式沿襲北朝方式，形象豐富，富于表現(xiàn)力。塑像布置在后壁佛龕上，以佛為中心，左、右兩邊各有羅漢、菩薩、供養(yǎng)天、天王、力士。這是由宗教禮拜偶像這一特殊性質(zhì)所決定的，但是雕刻匠師們還是能發(fā)揮了其創(chuàng)造性，使群像取得獨特的藝術(shù)效果。主要表現(xiàn)在各個塑像的表情氣質(zhì)、動態(tài)各不相同，高低錯落有序，彼此之間相互呼應(yīng)，形成了高度的多樣性與統(tǒng)一性。佛像位于塑像組群的中心，類型多樣，例如如來佛、彌勒佛、藥師佛、盧舍那佛等，供養(yǎng)人按照各自的喜好，并根據(jù)唐代的審美要求，選擇

7、不同的主尊出現(xiàn)在自己的家廟中。佛像大都面相慈祥、嚴(yán)肅，體態(tài)豐腴，身著通肩式袈裟，坦胸覆足，衣裙與底座完美地結(jié)合在一起。由于肢體的結(jié)構(gòu)與運(yùn)動形成的衣褶，用鐵線描塑，顯示出袈裟的光潔。整個主尊規(guī)整圓渾，是一個具有神的神秘性與人世間最高主宰的無尚權(quán)威性的集合體，是神性與人性完美結(jié)合的典范。莫高窟唐代塑像菩薩的種類有觀音、勢至、文殊、普賢等， 均作婦女形象。唐代莫高窟的這類塑像造型都比較講究，端莊秀美、文飾華麗、線條繁復(fù)多變。其中有許多是以供養(yǎng)人家的女伎為模特兒，或來自于身段秀美、相貌端莊的唐代貴族婦女形象，把她們的優(yōu)美、聰慧等高度概括地表現(xiàn)出來，把佛教藝術(shù)中理想的美與日常生活中現(xiàn)實的美巧妙地結(jié)合起來

8、，難怪當(dāng)時有“菩薩似宮娃”之說。菩薩大都長圓臉，頭梳高髻，五官清秀，神情喜悅而含蓄，可親可近；體態(tài)豐腴婀娜，坦胸露背，披瓔珞，或侍立或半跏趺坐，形象十分優(yōu)美。例如第45 窟的菩薩像， “人物袒上身，佩瓔珞，斜披絡(luò)腋， 下著彩裙。頭微側(cè)， 重心落于一腿，構(gòu)成了 S形曲線，體態(tài)婀娜，身姿優(yōu)美動人。神情絕少有世俗情調(diào)，圣潔清純，莊嚴(yán)中更多了幾分舒緩自在”。 1有些菩薩的形象雖然嫵媚艷麗，但卻有一種不容侵犯的尊嚴(yán)感。莫高窟菩薩形象的塑造集中體現(xiàn)了唐人對女性的審美理想，這些完美的菩薩形象，早已脫去了外來的風(fēng)格，完全是日常生活中的形象，符合中國人的審美趣味。羅漢像的制造按照中國的審美習(xí)慣，進(jìn)行了大量的修整

9、，因而生活氣息更濃，外貌和性格特征也更加多樣化。第45窟的迦葉，面貌清瘦，額頭突出，眉頭緊鎖，雙目俯視，口唇緊閉，一副老成智慧的高僧模樣。阿難是佛弟子中年紀(jì)最小的，跟隨佛的時間最長，與佛的最年長弟子迦葉相對，五官清秀、勻稱，是一位天真敏銳、風(fēng)度瀟灑的青年形象。與和善溫和的佛、菩薩、羅漢像明顯不同的是帶有強(qiáng)健的陽剛之氣的天王和力士形象。天王像作青年將軍型，相貌英俊，盔甲嚴(yán)整。體型塊面分明，肌肉暴突，富有動感，襯托出神像的威武剛強(qiáng)。在天王像的塑造方面，藝術(shù)夸張的手法被廣泛運(yùn)用，表現(xiàn)了唐代雕塑家善于根據(jù)生活感受和特定對象的性格、氣質(zhì)的差異，選用不同的手法進(jìn)行塑造的特點。第 46 窟的天王威武有力，惟

10、妙惟肖，仿佛就是當(dāng)時武將的塑像：方臉龐、濃眉大眼、高鼻碩口，流露出一種剛強(qiáng)威武之氣，頗能表達(dá)人物的個性。天王腳踏地神形象，一般都比較矮小，在唐代雕塑中常見。地神坐在底座上，用身體的頭和膝蓋支撐起天王高大沉重的軀體，但仍然倔強(qiáng)安定，有力地表現(xiàn)了被踐踏者的不屈尊嚴(yán)。力士形象一般面目眉眼怒張、胸配瓔珞、肩胛寬厚、臂腿粗壯，全身緊張的筋骨和突出的肌肉，造成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，氣勢極為強(qiáng)橫猛烈?！疤拼呖叻鸾趟芟裨趦?nèi)容和表現(xiàn)上無疑達(dá)到了封建社會雕塑藝術(shù)的最高峰，它們獨有的雍容和大氣已成為中國藝術(shù)寶庫中的珍貴財富。它的風(fēng)格也深深影響了隨后的五代藝術(shù)創(chuàng)作。” 2莫高窟唐代塑像是佛教雕塑藝術(shù)的典范，這與唐代

11、政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定繁榮、社會的安定息息相關(guān)。佛教形象普遍世俗化，成為唐代石窟藝術(shù)的主要藝術(shù)特征。佛形象親切感人，與現(xiàn)實生活中的人無異，宗教的狂熱被追求幸福生活的愿望所代替。唐代敦煌莫高窟塑像強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對現(xiàn)實生活的贊美之情。它所創(chuàng)造的形式成為中國佛教藝術(shù)的典范，充分顯示了唐代藝術(shù)家偉大的創(chuàng)造力和豐富的想象力。這些佛教形象同時也生動地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活，為我們更好地了解當(dāng)時的社會現(xiàn)實提供了豐富的形象資料。莫高窟唐代佛教塑像集中展示了自佛教傳入中國之后，從帶有明顯的外來風(fēng)格到中原藝術(shù)家繼承前代優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收融合外來的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出中國佛教藝術(shù)獨特風(fēng)格的歷程。這種獨特風(fēng)格的創(chuàng)造并不是外來形式和本土藝術(shù)的簡單融合，它是在適合于主題表達(dá)和形象塑造的前提下，通過藝術(shù)家對生活的觀察與研究，并且在技巧上不斷鉆研的情況下，逐步形成和發(fā)展起來的。敦煌莫高窟這些美麗的佛教塑像，洋溢著作者豐富的感情，凝聚著無數(shù)勞動人民辛勤的勞動，是藝術(shù)家們高度智慧的表現(xiàn)，是唐代佛教藝術(shù)繁榮期的寶貴遺產(chǎn)。莫高窟這座深藏在沙漠里的藝術(shù)寶庫，自4 世紀(jì)始，經(jīng)歷了漫長的歷史道路，留下了每一次歷史變遷的時代印記。它的興盛、繁榮和衰微、沒落，都和當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)與人民生活息息相關(guān)。它是藝術(shù)，也是歷史。莫高窟藝術(shù)無論是塑像還是壁畫和歷史上各個時期的思想感情密切相連。它是古代人民藝術(shù)家通過宗教，