非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)音樂保護(hù)中華民族是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，有著光輝燦爛的民族文化，傳 統(tǒng)音樂更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。體裁形式多樣，豐富的音樂品種，是任何國(guó)家都不可比擬 的。我們的祖先創(chuàng)造了民歌、曲藝、戲曲等繁多的藝術(shù)珍品，并隨著時(shí)間的沖刷 不斷得到提煉，為后人留下一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組 織的標(biāo)準(zhǔn)，文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。溫家寶同志親自批發(fā)國(guó)務(wù)院的文件中提到：非物質(zhì)文化是中國(guó)歷史的見證 和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和 文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文

2、化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自 尊心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要的深遠(yuǎn)的意義?！痹?81項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間音樂72項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)，曲藝46項(xiàng)。 傳統(tǒng)音樂作為一種文化，以其自身的豐富性傳承著民族文化精神，具有以下顯著 的特點(diǎn)：傳統(tǒng)音樂之非物質(zhì)性傳統(tǒng)音樂不依附于某個(gè)物質(zhì)而存在，它是人們?cè)谏钪薪?jīng)過口頭傳唱，代代 相傳逐漸形成的。沒有任何載體的藝術(shù)形式能夠延續(xù)至今，其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)是 不言而喻的。但也正是這些依靠著口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)瀕臨消亡。非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)不能夠像歷史古跡、文物那樣獨(dú)立的存在。這種非物質(zhì)性特點(diǎn)也使得 我們?cè)诒Ｗo(hù)過程中幾乎束手無(wú)策。在

3、鐘靈毓秀的齊魯大地，山東琴書經(jīng)歷了 300 年歷史的沖刷。但令人擔(dān)憂的是，這個(gè)非遺項(xiàng)目面臨著后繼乏人的局面。目前在 姚忠賢先生之后，已無(wú)一個(gè)男角傳承這項(xiàng)藝術(shù)。那也就意味著這種必須由男女兩 人共同出演的藝術(shù)品種將無(wú)以為繼。在300年間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)民間藝術(shù)家精心創(chuàng)作 打磨的山東琴書，處境不容樂觀。由此看出，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展中 是至關(guān)重要的。無(wú)形的文化遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)的是文化內(nèi)在的價(jià)值形式，要求人們對(duì) 這種文化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論知識(shí)都有著較好的掌握，只有在此基礎(chǔ)上，才能擔(dān)當(dāng) 起傳承音樂的重任。傳統(tǒng)音樂之地域性具有濃郁的地域色彩，這是傳統(tǒng)音樂突出的特點(diǎn)。每個(gè)音樂品種形成和發(fā)展 都不同程度地留有不同

4、的文化背景、音韻特點(diǎn)、方言特點(diǎn)的積淀。幾乎所有產(chǎn)生 或保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方都具有強(qiáng)烈的地域色彩，甚至可以說(shuō)具有封閉性特 點(diǎn)，不知有漢，無(wú)論魏晉。由于宣傳力度不足，普通百姓對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的印象模糊。目前，青歌賽正如火如荼地進(jìn)行著，我們記得蒙古族民間絕活呼麥 唱法，絲毫不遜色于帕瓦羅蒂的西洋唱法，彝族高腔、瞭亮震撼的川江號(hào)子、風(fēng) 趣詼諧的云南海菜腔，當(dāng)我們沉浸于民族音樂的強(qiáng)大力量的同時(shí)，有多少人會(huì)意 識(shí)到這就是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？傳統(tǒng)音樂之群眾性傳統(tǒng)音樂是百姓在生活中不斷的創(chuàng)作，傳唱，創(chuàng)造逐步形成的，是無(wú)數(shù)人智 慧的結(jié)晶。目前正在全國(guó)招生的越劇專業(yè)遭遇到的尷尬景象正能夠說(shuō)明問題的嚴(yán)

5、重性。雖然學(xué)院開出了十年學(xué)費(fèi)全免等誘人的條件，但依舊無(wú)人問津。一門藝術(shù) 推動(dòng)了欣賞它的群體，也就意味著推動(dòng)了孕育的土壤。今天的人們，眼球更多的 被外來(lái)文化所吸引。我們的審美觀念發(fā)生了變化，不由自主的崇洋媚外了。而非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)不以任何載體而存在，傳承人是它的惟一前提。試問，失去了這一 前提，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談何發(fā)展呢？傳統(tǒng)音樂的歷史性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土生土長(zhǎng)的民族文化，從中可以窺探到一個(gè)民族的過去、 現(xiàn)在、將來(lái)，具有不可替代的文化價(jià)值。作為歷史文化的活化石，非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的過去，比如說(shuō)戲曲，它產(chǎn)生于封建社會(huì)，雖然近幾十年已在改革， 但在一些傳統(tǒng)劇目中仍殘存著封建的印記。這樣對(duì)于我們

6、來(lái)說(shuō)，脫離了歷史文化 背景的支撐，在理解這些歷史精神方面會(huì)有一些困難。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性使得人們傳承延續(xù)有一定困難。而非物質(zhì)遺產(chǎn)也是 逐漸演變的。人類活動(dòng)的介入，使一些非遺項(xiàng)目因?yàn)槲覀兊牟划?dāng)保護(hù)中斷了自然 演變的過程。因此，我們的保護(hù)手段應(yīng)當(dāng)是多樣化的，但前提是保持其原生態(tài)， 不要人為中斷其按自身規(guī)律進(jìn)行的演變。為此我們應(yīng)當(dāng)努力做到：一、保存與存活交替運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往存放在符合 要求的博物館等相對(duì)固定的場(chǎng)所就可以了。比如，我們把河姆渡的文化擺在那里 或者我們把新發(fā)現(xiàn)保護(hù)在當(dāng)?shù)?，只要有一定的科學(xué)手段是能夠保存的。而非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的無(wú)形性使它很難獨(dú)

7、立存在，其依附性也就促使它的存活是流動(dòng)不居 的。這就增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的難度。經(jīng)常從事這方面工作的專家學(xué)者認(rèn) 為，最好的存活辦法就是保護(hù)它的生態(tài)環(huán)境，把它存放在民間，讓非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)存在與之相適應(yīng)的文化生態(tài)環(huán)境間活起來(lái)，活態(tài)的存活最可能成功，也是最生 動(dòng)的。二、正確地認(rèn)識(shí)無(wú)形的非物質(zhì)文化在我們保護(hù)的過程中，嚴(yán)格的區(qū)別非物質(zhì)文化和與其密切相關(guān)的物質(zhì)文化之 間的聯(lián)系，從而確認(rèn)非物質(zhì)文化所指的具體對(duì)象。比如：剪紙作品是物質(zhì)文化， 但剪紙藝人的藝術(shù)傳承和創(chuàng)作構(gòu)思、剪紙的技巧工藝則是無(wú)形的非物質(zhì)文化。同 樣，古琴樂器本身是物質(zhì)文化，而古琴的制作工藝，彈奏手法和技藝、口傳心授 的樂曲調(diào)式、傳統(tǒng)的記譜方法等等綜合在一起形成的文化鏈接，才是我們的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)。三、切實(shí)的政策、法規(guī)的支持目前的現(xiàn)狀表明，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，一些依靠口傳心授方 式加以傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；大量珍貴實(shí)物與資料遭到棄用或流失境 外；隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理 尚不健全，保護(hù)工作缺乏制度要求，相關(guān)法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時(shí)跟上非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要。因此，當(dāng)務(wù)之急我們要守護(hù)精神家園，傳承民族文化，精神、物質(zhì)全面發(fā)展。 因?yàn)閭鞒邪l(fā)展是延續(xù)傳統(tǒng)的動(dòng)力，是傳統(tǒng)音樂的生命力。