高二語(yǔ)文作文及全國(guó)卷2范文

1、高二語(yǔ)文第18周作文閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。一一孟郊沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。劉禹錫茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。一一林那么徐雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越。一一毛澤東要知松高潔,待到雪化時(shí)。一一陳毅為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。艾青中國(guó)文化博大精深,無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考? 請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意,并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求自選角度,明確文體, 自擬標(biāo)題:不要套作,不得抄襲;不少于800字。試題說(shuō)明：本作文題完全仿照2017全國(guó)卷2的形式，寫(xiě)作此類作文要注意以下幾點(diǎn)：1、立意確實(shí)定：以材料

2、中的兩三句為基礎(chǔ)確定立意，也就是說(shuō)中心觀點(diǎn)要圍繞 自己選擇的兩句或三句話來(lái)確定，可以是這幾句的共同指向或者這幾句之間的聯(lián)系， 即所選詩(shī)句構(gòu)成并列關(guān)系或互補(bǔ)關(guān)系（條件關(guān)系、因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系等），在行文 中能夠從不同角度闡釋這兩個(gè)詩(shī)句之間的關(guān)系，不能單純地把材料中的話作為引子或 作為事例中的引用就了事，也不能只側(cè)重一個(gè)詩(shī)句，另一個(gè)詩(shī)句和中心無(wú)聯(lián)系，和第 卜詩(shī)句無(wú)聯(lián)系。2、引用的詩(shī)句可以是完全引用，也可以是局部引用，也可以是化用。不能不理 解詩(shī)句意思就胡亂生發(fā)，生硬引用。引用的位置要安排好，盡量不要放在一段里面， 而且要放在其所在段落的突出位置。3、文章中的例證盡量不要再用和名句的作者相關(guān)的事例。

3、4、議論文重在議論，要多分析，更要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。（2017年全國(guó)卷2）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。天行健，君子以自強(qiáng)不息。（周易）露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫）何須淺碧深紅色，自是花中第一流。（李清照）受光于庭戶見(jiàn)一堂，受光于天下照四方。（魏源）必須敢于正視，這才可望，敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)。（魯迅）數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝（毛澤東）中國(guó)文化博大精深，無(wú)數(shù)名句化育后世。讀了上面六句，你有怎樣的感觸與思考？ 請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求自選角度，明確文 體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。【審題指導(dǎo)】1.讀懂材料（1）審清材料：化育后世的六個(gè)名句（2）審清

4、關(guān)系：六個(gè)名句（并列、互補(bǔ)）T化育后世（3）審出問(wèn)題：是什么：六個(gè)名句說(shuō)了什么？從哪些方面“化育后世”的？天行健，君子以自強(qiáng)不息。（周易）剛健有為、自強(qiáng)不息露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫）思親、鄉(xiāng)愁、家國(guó)情懷何須淺碧深紅色，自是花中第一流。（李清照）特立獨(dú)行、內(nèi)在修養(yǎng)、豁 達(dá)自信受光于庭戶見(jiàn)一堂，受光于天下照四方。（魏源）位置決定格局、天下為 公、奉獻(xiàn)天下必須敢于正視，這才可望，敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)。（魯迅）正視現(xiàn)實(shí)、 不避艱險(xiǎn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝（毛澤東）立足當(dāng)下、堅(jiān)定自信、責(zé)任自信為什么：六個(gè)名句為什么能“化育后世” ?六個(gè)名句為什么彰顯“中國(guó)文化博大 精深”？怎么做：作為當(dāng)代

5、青年我們?nèi)绾污`行六個(gè)名句給我們的多重啟示？（4）審出道理自信、自強(qiáng)，活出真我有理想、有擔(dān)當(dāng)，做一個(gè)有益于社會(huì)和國(guó)家的人立足當(dāng)下，抓住時(shí)代機(jī)遇，砥礪自我，成就自我確定立意：自強(qiáng)發(fā)奮、敢作敢為：自信與正視問(wèn)題、開(kāi)放進(jìn)取之間的關(guān)系：全面提升個(gè)人的人格境界：家國(guó)情懷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)：堅(jiān)持自我與承當(dāng)社會(huì)責(zé)任范文：掃除膩粉呈風(fēng)骨 遼寧一考生時(shí)下，人們喜歡美容，買(mǎi)貴重的化妝品。一項(xiàng)英國(guó)科學(xué)家的研究說(shuō)明：會(huì)化妝的 女性平均收入往往高于不化妝的女性，而且顯得更聰明。所以，化妝的女人不一定優(yōu) 秀，但優(yōu)秀的女人一定會(huì)化妝，一定會(huì)更注重儀容儀表。愛(ài)化妝是愛(ài)美之心的表現(xiàn)， 這種心里人皆有之，但只注重這外在的“淺碧深紅”，而忽

6、略了內(nèi)在的“芳香馥郁”， 豈不是有徒虛表之嫌？李清照描寫(xiě)桂花詩(shī)說(shuō)：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”。我想說(shuō)，清水出芙 蓉,天然去雕飾的年代確實(shí)離我們遠(yuǎn)了一些，不施粉黛想清新脫俗的女子也不多見(jiàn)了。 我總認(rèn)為，每天化一點(diǎn)淡妝不僅會(huì)讓自己的心情好，也美化了風(fēng)景，何樂(lè)而不為呢？ 但僅僅是為了取悅他人而施粉濃眉，翹首弄姿，妖艷惑眾，而內(nèi)里卻“空空如也”， 豈不是俗不可耐？因此，表里如一，內(nèi)外兼修，才能芳香馥郁，這應(yīng)是我們追求的“極 品”。艱苦樸素是一種美，但絕不是不修邊幅；適當(dāng)?shù)男揎椀荒苎G，這樣可以被世 人接受。一個(gè)人無(wú)在家，還是立足社會(huì)，都應(yīng)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神，才能頂天立地，堂 堂正正活出真我。而

7、不是為別人活著?？砂徒鹫f(shuō)過(guò)：人不是為了吃米而活著。那么除 了吃穿住以外，還應(yīng)有更高的追求，恰如恩格斯所言：人生的最高境界是有所作為。 用實(shí)力證明自己的非凡氣質(zhì)，舍棄行尸走肉的“空皮囊二 就“必須敢于正視敢 當(dāng)?！比擞辛司駳?，往往就敢于擔(dān)當(dāng)。外在之美不可少。試想，如果某公司人力資源部招聘，在筆試成績(jī)相差無(wú)幾的情 況下，面試選擇是素面朝天、穿著打扮的頹廢者，還是愿意選擇精心修飾的朝氣者， 答案肯定是不言而喻的。所以，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)前美容打扮一番無(wú)可厚非。而金玉其 外，虛有外表，缺少涵養(yǎng)、文化和能力，就是缺少內(nèi)在之美的底蘊(yùn)，這樣的人能走多 遠(yuǎn)，令人懷疑。因?yàn)樯厝A易逝，青春難再，能留得住的只是“芳香

8、馥郁”的人格魅力。內(nèi)在修為是必須的。魯迅說(shuō)得好：“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝。好向濂 溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘J先賢圣哲倡導(dǎo)清水芙蓉，天然去雕飾是另一種美。關(guān) 鍵是美的適度。如宋玉所說(shuō)“增之一分那么太長(zhǎng)，減之一分那么太短；著粉那么太白，施朱 那么太赤”，恰到好處。殘花香尤存，蜂蝶戀舊枝。德行、品格與學(xué)識(shí)能力等綜合起來(lái), 方能彰顯高貴氣質(zhì)?！皵?shù)風(fēng)流人物，還看今朝。如果不想被社會(huì)淘汰，就跟上時(shí)代步伐。人前舉止 談吐得體，人后增強(qiáng)內(nèi)蘊(yùn)，今朝我少年必在自強(qiáng)不息中收獲精彩人生。既見(jiàn)君子，云胡不喜？重慶一考生是否，那種積極有為的個(gè)人情操，已在漫卷煙波的楚江中敦乃槳聲里，一蒿獨(dú) 去？是否,那種心懷天下的

9、家國(guó)情懷，已在春風(fēng)橫渡的時(shí)光與暮靄黃昏間，遁于無(wú)形？木鐸搖鈴，采詩(shī)官淌過(guò)浜水吟詠溫潤(rùn)如玉的謙謙君子“有匪君子，如切如磋”。而從這千年以來(lái)的博大精深的文化里向我們走來(lái)的莫不是光風(fēng)霽月的君子？既見(jiàn)君子，云胡不喜？既見(jiàn)君子自強(qiáng)不息，窮且獨(dú)善其身，實(shí)乃旁逸斜出的生命義舉。天資愚鈍、才疏學(xué)淺的曾國(guó)藩難道不是以勤補(bǔ)拙，在“黎明即起，醒后不粘戀” 中自我拔擢而終成晚清中興四大名臣之首嗎？在身份極度卑微的歲月也未曾低頭，不 正是憑借著本心穿過(guò)了生命的象牙塔嗎？在六年的煮夫生涯里，靜水流深的李安不也 是靠潛心積累才實(shí)現(xiàn)了生命的突圍嗎？此等皆乃超人之意志，自我?jiàn)^起，自我搏擊， 終以自我命運(yùn)的主人身份成功上岸！既見(jiàn)

10、君子光明磊落于一堂，春風(fēng)化雨于四方，達(dá)那么兼濟(jì)天下，實(shí)是富有人文氣 息之生命智慧的考量！古有祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”之耿介清高，亦有范仲淹“先天下之憂 而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的心懷寰宇。還看今朝，汪涵出資四百萬(wàn)進(jìn)行方言保護(hù)工作, 李連杰建立“壹基金”扶貧濟(jì)弱。從刀耕火種到機(jī)械轟鳴，從茹毛飲血到錦衣玉食， 社會(huì)開(kāi)展程度越高，傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)個(gè)體的浸潤(rùn)便日益重要，其對(duì)整個(gè)社會(huì)的流弊的 破除功用亦是不容輕視！目于當(dāng)下，多可喜亦多可悲。河北深源羊館盧偉冒死攔火車，排除了重大平安隱 患；廣東東莞車主程善道大雨中扶老人，并言“頂多訛錢(qián)，不會(huì)訛命”俠女護(hù)士正義 感爆棚抓醫(yī)托，引無(wú)數(shù)網(wǎng)友點(diǎn)贊。與此同時(shí)，

11、大涼山假行善被直播，沖破道德底線， 企業(yè)造假買(mǎi)假為博出位無(wú)所不用其極制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善有待眾人一起努力。我們不期盼每個(gè)人 都能做坦坦蕩蕩的君子，但我們理應(yīng)不做扭曲如蛆蟲(chóng)的小人，只要眾人心念君子，心 向君子，劃槳開(kāi)大船現(xiàn)代社會(huì)便能趨于盡善盡美。青草年年枯榮，哪一棵是我？我們可以謙卑但不會(huì)倒下，個(gè)體如是一個(gè)民族， 一個(gè)國(guó)家又如何不是？【名師點(diǎn)評(píng)】直接引用詩(shī)經(jīng)中的句子作為標(biāo)題，準(zhǔn)確而有內(nèi)涵，富有古 典文學(xué)韻味，一開(kāi)始就從眾多直白平庸的作文標(biāo)題中脫穎而出。同樣是寫(xiě)自強(qiáng)， 同樣是由個(gè)體到國(guó)家，此文卻能擺脫一般考生說(shuō)理時(shí)呈現(xiàn)出的一本正經(jīng)的腔調(diào)。文章 毫無(wú)咄咄逼人之感，有的是古今名句的交融，

12、古今人物的關(guān)聯(lián)，古今家國(guó)情懷的對(duì) 照。在古今素材的穿插中，在詩(shī)歌般的語(yǔ)言與對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的緊密觀照下，考生作 為一個(gè)青年的家國(guó)情懷凸現(xiàn)出來(lái)，自然極富感染力。【作文得分】：60分燕雀心態(tài)與鯨鵬境界鯨鵬一躍九萬(wàn)高空，而燕雀不過(guò)蓬蒿之間。正所謂“受光于庭戶見(jiàn)一堂，受光于 天下照四方”，視野往往決定了見(jiàn)識(shí)，胸懷常常影響著格局。山高入云，與其近觀，不如俯瞰；海闊接天，與其視下，不如眺遠(yuǎn)。由此我想起 北宋著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”, 這其實(shí)是期許能夠放開(kāi)自己的胸懷，去愛(ài)這個(gè)世界。然而當(dāng)下我們卻盛產(chǎn)“精致的利己主義者”、“犬儒主義者”，更多的那么是“燕雀 主義者”

13、。雖然高曉松說(shuō)“生活不只是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”，但是真實(shí)的境 況卻是：詩(shī)不知遠(yuǎn)在何方，而眼前卻只剩下了 “茍且”。君不見(jiàn)因?yàn)樽欢畤@“壞 人變老”，因?yàn)椤胺雠c不扶”而陷入全民集體糾結(jié)；君不見(jiàn)地溝油污染了多少人家的 餐桌，共享單車某些人居然也在努力“私享”；君不見(jiàn)有人臺(tái)面反腐臺(tái)下貪腐而滿壁 “輝煌”，也有因?yàn)闄?quán)力離婚而不離家的“奇葩”我們?cè)S多人恰如一只螢火蟲(chóng)，只想照亮自己，同時(shí)也以為人人都是螢火蟲(chóng)。然而生活的辯證法告訴我們：越想利益到自己，卻越會(huì)損害到自己。正如大學(xué) 所謂“貨悖而入，亦悖而出”，又如易經(jīng)所言“積善之家必有余慶，積不善之家 必有余殃”。這一切都源于因“短視”而急功近利

14、，正如燕雀視野的限制和心胸的偏 狹，自然難以理解鯨鵬的層次和境界。真正利己者常常是利人者，有大胸懷者亦常常是大成就者。這種成就可以表達(dá)為一種成功，也可以表達(dá)為一種尊重J印度的良心”阿米爾汗 無(wú)論主持訪談節(jié)目還是拍攝電影，都在為弱勢(shì)群體鼓與呼，尤其是摔跤吧，爸爸 為他贏得了巨大聲譽(yù)；特蕾莎修女為了印度街頭瀕死之人建立“死亡之家”，將全部 身心奉獻(xiàn)窮人，并獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，得到世人愛(ài)戴，正所謂“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬 人者人恒敬之”。正因?yàn)樾闹袘延惺澜?，腳步才能不斷向前。儒家經(jīng)典大學(xué)讓我們“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天 下”，華嚴(yán)經(jīng)主張“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”，因此才有摩西

15、帶著族群 跨越紅海、范仲淹憂樂(lè)天下，才有“問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮二也因此才有今天的“中 國(guó)夢(mèng)”、“一帶一路”。我們雖為匹夫，然亦有責(zé)，雖不能至，至少心亦向往之?！案摇弊譃橄?，風(fēng)流再現(xiàn)風(fēng)流人物在當(dāng)代為何難以尋覓？為何責(zé)任和擔(dān)當(dāng)在日常漸漸缺席？我們丟掉了什么？惟一 “敢”字而已。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每個(gè)人的知識(shí)占有量都不遜色于以往的大師，但當(dāng)代 的大師和風(fēng)流人物卻漸漸難覓蹤跡。因?yàn)槿笔Я?“敢工 魯迅先生筆下之不敢正是現(xiàn) 實(shí)寫(xiě)照。我們不敢于正視自己、社會(huì)，只是用功利層層包裹自己虛弱的內(nèi)核。這樣的 時(shí)代又怎能期待著風(fēng)流再現(xiàn)？欲見(jiàn)風(fēng)流，必要先“敢、松開(kāi)囚禁的鎖，讓自由引領(lǐng)靈魂自省。時(shí)時(shí)約束，處處限制，最

16、純真的生命也難免于被功利同化。孩子的時(shí)間都被課 外班、補(bǔ)習(xí)班所擠占，自己的時(shí)間也流于無(wú)益的思考。在這樣的環(huán)境下，又怎可期望 孩子能突破重圍正視自己？規(guī)矩，為約束提供了教鞭，失去了自由的孩子只能被同化。 沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)的孩子，又怎會(huì)懂得承當(dāng)自己的過(guò)錯(cuò)？救救孩子，不只是一句蒼白無(wú)力的 口號(hào)，而是救救未來(lái)。我們?cè)跞绦囊?jiàn)到如此瘦弱的脊梁扛起未來(lái)的重?fù)?dān)？不敢正視自 己的人，知識(shí)占有再多，也無(wú)異于社會(huì)的蛀蟲(chóng)。而東坡在人生最低谷處仍能解放自己 的視野，敢于正視自己，終在黃州突圍后成為“千古風(fēng)流:欲風(fēng)流，必敢正視。伸出助力的手，讓“敢”推動(dòng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我們總是在逃避著正視自己和社會(huì)。我們太想要逃避。亦步亦趨中我們誰(shuí)

17、也不想 做出頭之鳥(niǎo)，將自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)扛起來(lái)。我們難道忍心見(jiàn)到，小悅悅在馬路上被車 輪碾過(guò)，路人卻只是旁觀？難道忍心見(jiàn)到，老人在馬路上跌倒，他人卻因怕被訛而無(wú) 人攙扶？難道忍心見(jiàn)到，共享單車作為帶來(lái)便利的工具，被肆意的破壞和偷竊？不， 我們不能。但我們卻在旁觀。因?yàn)椴桓?。那么，如果無(wú)法完全戰(zhàn)勝怯懦，何不一同攜 手，每個(gè)人互相推動(dòng)，讓責(zé)任和擔(dān)當(dāng)在社會(huì)蔚然成風(fēng)？社會(huì)的進(jìn)步絕不會(huì)得益于“精 致的利己主義者”，而是知道會(huì)因此陷入困境卻義無(wú)反顧的那些“敢”的人。敢承當(dāng), 方有風(fēng)流。張開(kāi)勇敢的翅膀，以“敢”克服自己的怯懦。大師之所以為大師者，就是敢于承當(dāng)。承當(dāng)自己的命運(yùn)，也承當(dāng)社會(huì)的重?fù)?dān)。假設(shè) 無(wú)陳寅恪先

18、生幾近失明又身處漩渦但仍擔(dān)負(fù)文學(xué)開(kāi)展，何來(lái)諸多關(guān)于詩(shī)詞的傳世著 作？假設(shè)無(wú)蔡元培重壓之下仍為教育而行動(dòng)，何來(lái)北大今日的輝煌？他們用敢做，成為 了傳世之風(fēng)流人物。而今已然沒(méi)有了社會(huì)的壓力，何不就此拋卻逃避之意，鼓勵(lì)自 己，用勇氣克服不敢，以讓風(fēng)流再現(xiàn)的豪氣處世？敢于正視自己和社會(huì)，用“敢”讓責(zé)任和承當(dāng)在社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)，敢于化“不敢” 為“敢二才能讓國(guó)之未來(lái)更堅(jiān)實(shí)。假設(shè)此，風(fēng)流人物，應(yīng)在今朝！愿為花中第一流花朵是植物界的小V青靈，它最通人性。人講尊嚴(yán)，花講姿色；人存正氣，花含艷 芳。做花與做人有時(shí)候也是一個(gè)道理，愿做人中第一杰，愿為花中第一流。愿為花中第一流，尚需眼界拓四方?！笆芄庥谕粢?jiàn)一堂，受光

19、于天下照四方J這是魏源先生留給我們的真理。人, 處于世，放眼世界，胸懷天下，便是鋪墊。著眼于四方，看清世界，才能真正明白，這時(shí)代需要的是什么，這時(shí)代需要什么 樣的你。這世界不止你一個(gè)，要為人中之杰，便要以天下蒼生為己任，先天下之憂而 憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。拓眼界，觀四方，看清四方，立己任，方能成為人中龍鳳，做 人中第一杰，為花中第一流。愿為花中第一流，亦需正視直向前。魯迅先生教導(dǎo)我們：“必須敢于正視，這才可望，敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)。”作 為一代文化人，我們必須有著堅(jiān)韌的筋骨、清醒的自我意識(shí)，正視自我，正視他人， 不盲從于社會(huì)，要有著看透世事的態(tài)度，成為一代新青年，成為人中之杰。正視不是俯視，更

20、不是仰視，你不需低人一等，看清自己所處的地位，看清自己 應(yīng)做的事，才能正確的對(duì)待他人，對(duì)待世界?？赐脯F(xiàn)實(shí)，看清本質(zhì)，然后頭也不回的 向前，堅(jiān)持不懈的去做，定當(dāng)成為人中豪杰，實(shí)屬花中第一流。愿為花中第一流，更需德馨心中游。有些人有著美麗的容顏，有些花有著嬌柔的姿色，然而外表遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要為人中 之杰，要為花中之絕，離不開(kāi)的自是心中那一片芬芳。宋代婉約派女詞人李清照有言: 何須淺碧深紅色，自是花中第一流。桂花清香飄十里，依靠的不是它那番姿色，而是 它內(nèi)心香遠(yuǎn)益清的品性。人也是一樣的，隨著整容技術(shù)的流行，外表上的美已經(jīng)不再稀罕，網(wǎng)絡(luò)上普遍的 網(wǎng)紅臉，讓人“嘆為觀止”；路上走一走，身邊美女如云，只是個(gè)個(gè)

21、整的都像二維碼, 不掃一掃都認(rèn)不出來(lái)誰(shuí)是誰(shuí)，這時(shí)就需要人心的內(nèi)在美來(lái)?yè)纹鹨粋€(gè)個(gè)人中之杰。娛母 相貌不堪，但品德高潔，終成黃帝之妻，德化眾人，“妒佳冶之芬芳，娛毋姣而自好” 便是屈原對(duì)其的極大贊譽(yù)；溫庭筠貌丑無(wú)比，被恥笑為“溫鐘帽”，然而才華橫溢， 做到令人驚嘆的“八叉手成八叉韻”；當(dāng)代小說(shuō)家古龍，相貌“驚人”，卻成新派武俠 小說(shuō)泰斗，讓世人永遠(yuǎn)銘記?？梢?jiàn)，要為花中第一流，必不可少的便是心中高山景行。做人中第一杰，為花中第一流，是我們的責(zé)無(wú)旁貸的目標(biāo)。眼界拓四方，正視踏 四方，飽含內(nèi)在美，遂為花中第一流！悠悠文墨貫古今周易云：“天荀1,常學(xué)以自強(qiáng)不息J文化亦然。充滿變數(shù)的時(shí)代中，如何 護(hù)佑傳統(tǒng)文

22、化之根？自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、重拾自信，方能使悠悠文墨，貫穿古今。變數(shù)之中，見(jiàn)微波而知暗涌，聞弦歌而知雅意，處晦而觀明，處?kù)o而觀動(dòng)，方為 智者之所為，更是優(yōu)秀文化得以傳承的必然選擇。具有優(yōu)秀基因的文化，當(dāng)在變化之 中有所堅(jiān)守，更有面向環(huán)境的創(chuàng)新求解。自強(qiáng)不息，創(chuàng)新求解傳承傳統(tǒng)。詩(shī)詞歌賦似一脈清流，滋潤(rùn)現(xiàn)代人的心靈。近來(lái)中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、中國(guó)成語(yǔ)大 會(huì)的熱播，還人們蒼白的生活以斑斕的色彩。然而，有人或化身懷疑論患者，認(rèn)為 所謂“文化熱”不過(guò)是刺激感官、吸引眼球；或成為無(wú)厘頭病人，以看秀方式做臺(tái)下 的“吃瓜群眾，人們或懷疑或戲謔，卻忘了正是熱播節(jié)目的創(chuàng)新求解，讓詩(shī)意悄然 重新進(jìn)駐人們的生活，讓悠悠文墨在

23、熱議中得以傳承。與時(shí)俱進(jìn)，重新定義傳統(tǒng)文化。有人痛批當(dāng)下的“漢字危機(jī)”是對(duì)母語(yǔ)情感的淡化，是信息化時(shí)代的產(chǎn)物。然而 我們不可能限制一個(gè)民族盡情享受科技進(jìn)步的成果，這是不近人情的因噎廢食。魏源 云：“受光于庭戶見(jiàn)一堂，受光于天下照四方?！眰鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代科技文明有機(jī)結(jié)合， 才能使悠悠文墨“受光于天下”，從而傳播四方。中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的水舞臺(tái)、大屏 幕意境展示，以現(xiàn)代科技還原古典意境；“搖一搖”、新媒體互動(dòng)，搭建傳播平臺(tái)供文 化驅(qū)馳。以現(xiàn)代科技之土壤護(hù)佑傳統(tǒng)文化之根，方能養(yǎng)其端倪，植其苗芽。價(jià)值觀的3元、外來(lái)文化的入難免使國(guó)人迷惘于光怪陸離之中，忘了去擁抱 傳統(tǒng)文化。然而正如李清照所言：“何須淺碧深紅色

24、，自是花中第一流?！北帧懊?族文化乃一流”的信念，才能以不卑不亢的姿態(tài)與其他文化握手言和。林風(fēng)眠在水墨 的清雅韻致中得到滋養(yǎng)，方能調(diào)和中西，打破畫(huà)種界限而真正融會(huì)貫通；潘天壽揮毫 落筆強(qiáng)悍霸道，以最大力量表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀狀態(tài)，與各族文化平等交流。秉持一 流文化之信念，讓悠悠文墨，貫穿古今。自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、重拾自信，讓傳統(tǒng)文化被拖拽的踉蹌腳步恢復(fù)穩(wěn)重，讓現(xiàn) 代中國(guó)人不僅會(huì)敲擊鍵盤(pán)，也會(huì)揮毫潑墨；不僅有科學(xué)精神，也有人文理念。這是傳 統(tǒng)文化的創(chuàng)新求解，更是民族的未雨綢繆。文人的傲骨自古以來(lái)，文人以兩種面孔示人：一種是四體不勤，五谷不分，文弱諂媚，毫無(wú) 氣節(jié)；一種是堅(jiān)持操守，傲視群雄，擁有獨(dú)

25、立而又強(qiáng)大的人格魅力。這種傲骨，撐起 了中華民族的精神脊梁，也使得華夏文明除了 “和”與“禮”，多了些剛韌與個(gè)性。傲視百花是一種獨(dú)善其身的高潔品性。諸多文人以物自喻，潔身自好。愛(ài)菊的陶 淵明,面對(duì)充滿束縛的官場(chǎng)選擇隱遁。不愿久在樊籠，心為行役，于是種豆南山，采 菊把酒，復(fù)得返自然，靈魂舒暢，安貧守志。愛(ài)蓮的周敦頤沒(méi)有選擇逃避.不被逍遙 山水所吸引，不被污濁世風(fēng)所沾染，亭亭而立，香遠(yuǎn)益清，操守高潔，矢志不移。愛(ài) 桂花的李清照,竟埋怨起當(dāng)年的屈原來(lái)，離騷里贊美了那么多花，為何不提桂花？ “何須淺碧深紅色，自是花中第一流二在她眼里，桂花為秋花之冠，“梅應(yīng)妒，菊應(yīng) 羞”，只因它色淡香濃性柔，卓爾不群，

26、這種清雅秀美，幽香襲人的美，也是李清照 傲視塵俗，亂世挺拔性格的寫(xiě)照。他們雖不見(jiàn)得要馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，但或出世入 世，或自賞自傷，都保有文人的一顆清凈之心，止于至善，完善人格，無(wú)愧于心，也 便無(wú)，隗此生。傲視死亡是一種殺身成仁的民族大義?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”， 文天祥面對(duì)誘降不為所動(dòng),忠心可鑒，如同磁石，不指南方誓不休?！耙闫菤w來(lái)日， 靈旗空際看”，夏完淳落入敵手,不屈不卑，年僅17歲，慷慨赴死，可嘆可敬?！巴?師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，家國(guó)不復(fù)，悲情難書(shū)，身入黃土，心系天下，陸 游的身后事與己無(wú)關(guān)，與利無(wú)關(guān)，只有民族危難，國(guó)家統(tǒng)一?！按巳ト_(tái)找招舊部， 旌旗十萬(wàn)斬閻羅，

27、陳毅不懼死難,存亡之間豪氣沖天，有的只是“死亦為鬼雄”的 英雄壯歌。他們有血性，有骨氣，有面對(duì)死亡的無(wú)畏和悲壯，這是中華民族凜然正氣 之所在，也是我輩敬仰膜拜的楷模。傲視群雄是一種兼濟(jì)天下的絕對(duì)自信。黃巢作為起義領(lǐng)袖,身上更多的是一種英 雄豪情，“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)罷百花殺。沖天香氣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！?他眼里的菊花獨(dú)芳天下，香透長(zhǎng)安，列陣如勇士兵甲，怒放如君臨天下。之后雖無(wú)帝 王之功，彼時(shí)確有稱雄之意。這種自信與張揚(yáng)在歷代文人身上很少見(jiàn)，也并不會(huì)因他 的功敗垂成的而消弭，反而格外難得。與他不同，毛澤東的豪言壯語(yǔ)變成了現(xiàn)實(shí)。青 年時(shí)期的毛澤東面對(duì)湘江寒秋，發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的叩問(wèn)，已有鴻鵠之 志。就算是在長(zhǎng)征最艱難的時(shí)期，他也會(huì)慷慨高歌：“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍?！?“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，哪一個(gè)是文 韜武略了然于胸的真正英雄？那真英雄舍我其誰(shuí)。何況這也不是屬于他們的時(shí)代了， 那屬于誰(shuí)？這種含蓄的自況迸發(fā)的卻是絕對(duì)的自信，難怪蔣介石誠(chéng)惶誠(chéng)恐，責(zé)令御用 文人再寫(xiě)詩(shī)詞壓過(guò)毛澤東。毛澤東是胸懷天下，心有黎庶的，他帶著無(wú)產(chǎn)階級(jí)所開(kāi)創(chuàng) 的新時(shí)代也超越