禮記-學(xué)記原文20200625121617

1、學(xué)為前言：本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)大學(xué)之外,所推崇，以為禮記除中庸唯學(xué)記、樂記最近道。按：本篇談親師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時不可不知的事，比較大學(xué)所談深奧的理論方法，更切于實用。發(fā)慮憲，求善良，足以 ( xi ao)聞，不足以動眾；就 賢體 遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必 由學(xué)乎！易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小(i)有名聲， 不 足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道

2、。是故古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。兌命曰：念終始典于學(xué)。其此之 謂乎！易解：【兌：說，悅也】 雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不 經(jīng) 過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。尚書？兌命篇說：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個意思雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知 其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自 反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：學(xué)【xi ao,敦，教也】學(xué)半。其此之謂乎？易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美

3、味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的學(xué)識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識不通達。知道不 夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學(xué)相輔相成的。尚書？兌命篇說：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互 進。是這個意思。古之教者，家有塾，黨有庠【xi ang】，術(shù)【su i,遂】有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考?！緅i a o o 一年視離經(jīng)辨 志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說【悅】服，而遠者懷之，此大學(xué)

4、之道也。記曰：蛾（y 丫子時術(shù)【述】之。其此之謂乎。易解：古時候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有私塾，一黨 中設(shè)有庠（五百家為黨），一個遂中設(shè)有序（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有太學(xué)。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是2否博學(xué)篤行，親近師長；七年時考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且 不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大 成。這時候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。古書說

5、：螞蟻時時學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大容【di?,螞蟻做窩堆在穴口的小土堆】。就是 這個意思?！径辏合?。術(shù)：述，遵循】大學(xué)始教，皮弁【bi an】祭菜，示敬道也；宵【小】雅 肄 三，官其始也；入學(xué)鼓篋【qia】，孫【遜】其業(yè)也；夏【ji al楚 二物，收其威也；未卜稀，不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不隱等也。此七者，教之大倫也。記日：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。易解：大學(xué)開學(xué)的時候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)詩 ？小雅【中的l鹿鳴、四牡、皇皇者華三首詩歌，勸勉學(xué)生以“蒞官、事上”之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包），希望學(xué)生以

6、謙遜謹慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭?！鞠? 梭，橫，茶樹。楚：荊條】）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整 肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、 諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當?shù)臅r候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動自發(fā)（論語？述而：不3憤不啟，不俳不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學(xué)習(xí)要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個讀書人先學(xué)習(xí)立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導(dǎo)，心之引也。）大學(xué)之教也，時。教必有正業(yè)，退

7、息必有居學(xué)。不學(xué)操 韁，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖 離師 輔而不反也。兌命日：敬孫【遜】務(wù)時敏，厥修乃 來。 其此之謂乎。易解：大學(xué)施教是講究方法的，是順著時序而教的，如 春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人改為：大 學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。句讀略有不同。） 學(xué)習(xí)要有方法，如果不從操、韁這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好【一說：撥弄琴弦，調(diào)弦聽音；不通曉鳥獸草木，不會譬喻天時人事，詩就

8、作不好；不學(xué)會灑 掃應(yīng) 對，禮節(jié)就行不恰當；對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外【修之于身】，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長，也不 會背棄道義。尚書？說命 篇說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終 其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎！易解：【呻：誦讀，吟誦。占：窺視。畢：書簡】

9、現(xiàn)今之 教 人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求 多教，不管 學(xué)生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生 求學(xué)也違逆不順。如 此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以 不能成功，原因就在此。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當其可之謂時，不陵節(jié)而 施之謂 孫【遜】，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。易解：大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、

10、防備的意思（古 德所謂 防患于未然是也）。當學(xué)生可以教誨的時候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。則孤陋發(fā)！然后禁，則桿han格而不勝；時過然后學(xué)，則勤 苦而難成；雜施而不孫（遜），則壞亂而不修；獨學(xué)而無友, 而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)。此六者，教之所 由廢也。易解：【桿格：相互抵觸。桿：捍?！啃皭旱哪铑^已經(jīng)發(fā) 生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦 難以 勝任。適當?shù)膶W(xué)習(xí)時期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也 難有成 就。東學(xué)一點西學(xué)一些

11、，卻不按照進度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當?shù)呐笥?，會?dǎo)致違背師長的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會荒廢自己的學(xué)業(yè)【燕：褻瀆， 輕慢。燕朋：輕慢朋友。 燕辟：輕慢老師作的比喻，以為太 淺。僻：本來是“辟”，通“譬”】這六項，是導(dǎo)致教育失 敗的原因君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人 師也C 故君子之教喻也，道【導(dǎo)】而弗牽，強而弗抑，開而 弗達。道而 弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易 以思，可謂善喻 矣。易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，

12、讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強迫別人服從；對待學(xué)生嚴格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以 啟發(fā)，而不 將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考。（以免阻礙了學(xué)生獨立思考的能力）使人親近又能自動 思考，這才是善于曉喻了。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失 則寡， 或失則易，或失則止。 此四者，心之莫同也。知其心， 然后能救 其失也，教也者，長【zhang善而就其失者也。易解：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有 得少

13、為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認為太容易，生起輕忽，不認真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點挽救過失的。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善 于教 學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師 也者，所以 學(xué)為君也

14、。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代唯其師。此之謂乎。易解：君子知道求學(xué)深淺難易的順序,對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才 有能力 作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三 皇）四代（虞夏殷 周）對老師的選擇都很慎重。就是這個凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師 也。易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會受到

15、敬重。真理學(xué)問受到尊敬，然 后人民 才會敬重學(xué)問，認真學(xué)習(xí)。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔(dān) 任尸的時 候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時候。大學(xué)的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道?！臼杭漓氲臅r候，“代表死者接受祭祀” 的人】善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半,又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié) 目，及其久 也，相說【悅】以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。易解：善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加

16、倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節(jié)目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則小聲【響應(yīng)】，重力敲打，則【大聲】響應(yīng)，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反。這都是增進學(xué) 問的方 法?！居梗嚎洫?，歸功于】記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然 后語【yu】之；語【yul之而不知，雖舍之可也。易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師

17、。一定要學(xué)生提出問題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導(dǎo)；老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然 不明白， 雖然暫時放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者 反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。易解：良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué) 習(xí)。君子 觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學(xué)無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。易解：古時候的

18、學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。又 如老師，他不是人倫中的 任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了?！痉悍?，服喪制度。按生者與死者關(guān)系的遠近親疏，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緘麻五等，為五服。一為“斬 衰CUI ”：是五種喪服中最重的，服喪三年，用極粗的生麻布為喪服， 不縫衣緣，為子女對父母、

19、妻對夫等；二為“齊衰 z I cu I”，服 喪一年，用次粗的生麻布為喪服，縫衣緣，孫 為祖父母、夫為妻 等；三為“大功”，服喪九月，用粗麻布為喪服，為堂兄弟、在室堂姐妹、侄婦等；四為“小功”，服喪五月，用稍粗熟麻布為喪服，為伯叔祖父母、堂伯叔父 母、再從兄弟、堂侄、侄孫、兄 弟之妻、夫之兄弟等；五為“緘s I麻”，服喪三月，用稍細熟麻布為喪服，為曾祖的 兄弟、祖父的堂兄弟、父親隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服內(nèi)最輕的服制。五服之外同五世祖的親屬為“袒免親”，就是不穿喪服，露左臂，以白布纏頭。同六世祖及更遠的親屬為“無服親”?！烤尤眨捍蟮虏还伲蟮啦黄?，大信不10約，大時不齊。察

20、此四者，可以有志于學(xué)矣易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不 局限 于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，是最準確的守時【偉大的天時不固守某個季節(jié)】。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之 謂務(wù)本。易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭 海， 河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這 叫做務(wù) 本。發(fā)慮憲.求善良.足以諛（xi巾，小）聞.不足以動眾.就 賢體 遠.足以動眾.未足以化民.君子如欲化民成俗.其必 由學(xué)乎.玉不琢.不成器.人不學(xué).不知道.是故古之王者.建

21、國君民.教學(xué)為先.兌（說，yua）命日.念終始典于學(xué).其此之謂乎.雖有嘉肴.弗食.不知其旨也.雖有至道.弗學(xué).不知 其善也.是 故學(xué)然后知不足.教然后知困.知不足.然后能 自反也.知困.然后能 自強也.故日.教學(xué)相長也.兌（說，yua）命日.學(xué)（敦，xi11do）學(xué)半.其此之謂乎.古之教者.家有塾.黨有庠（xi dig ）.術(shù)（遂）有序.國有 學(xué).比年入學(xué).中年考校（ji do）. 一年視離經(jīng)辨志.三 年視敬業(yè) 樂群.五年視博習(xí)親師.七年視論學(xué)取友.謂之小 成.九年知類通達. 強立而不反.謂之大成.夫然后足以化 民易俗.近者說（悅）服.而 遠者懷之.此大學(xué)之道也.記 日.蛾（蟻）子時術(shù)（述）之

22、.其此之 謂乎.大學(xué)始教.皮弁（bi d）祭菜.示敬道也.宵（?。?雅肄 三.官其始也.入學(xué)鼓篋（qia ）.孫（遜）其業(yè)也.夏（ji 0,橫）楚二物.收其威也.未卜稀.不視學(xué).游其志也.時 觀而 弗語.存其心也.幼者聽而弗問.學(xué)不躡等也.此七者.教 之大倫也. 記日.凡學(xué).官先事.土先志.其此之謂乎.大學(xué)之教也.時教必有正業(yè).退息必有居學(xué).不學(xué)操韁.不能安弦.不學(xué)博依.不能安詩.不學(xué)雜服.不能安禮.不 興其藝. 不能樂學(xué).故君子之于學(xué)也.藏焉.修焉.息焉.游 焉.夫然.故安其學(xué) 而親其師.樂其友而信其道.是以雖離 師輔而不反.兌命日.敬 孫（遜）務(wù)時敏.厥修乃來.其 此之謂乎.今之教者.呻其占畢.多其訊.言及于數(shù).進而不顧 其安.使人 不由其誠.教人不盡其材.其施之也悖.其求之 也佛（拂）.夫然.故隱其學(xué)而疾其師.苦其難而不知其益 也.雖終其業(yè).其去之必速.教之不刑.其此之由乎.大學(xué)之法.禁于未發(fā)之謂豫.當其可之謂時.不陵節(jié)而 施之謂孫12（遜）.相觀而善之謂摩.此四者.教之所由興也.發(fā)然后禁.則打（捍）格而不勝.時過然后學(xué).則勤苦 而難成. 雜施而不孫（遜）.則壞亂而不修.獨學(xué)而無友.則 孤陋而寡聞.燕 朋逆其師.燕辟（僻/譬）廢其學(xué).此六者.教 之所由廢也.君子既知