第8課 中國古代的法治與教化-2023年高考歷史復(fù)習(xí)課件（選必1國家制度與社會治理）

1、 第8課中國古代的法治與教化 時空坐標(biāo)公元前1046年公元前771年西周敬天保民春秋戰(zhàn)國德治與法治秦法治漢九章律魏晉律令儒家化唐唐律宋元宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實踐援引唐律明清（前期）大明律大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年知識結(jié)構(gòu)中國古代的法治與禮教先秦德治：西周“敬天保民”春秋戰(zhàn)國儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”戰(zhàn)國法家“法、術(shù)、勢”秦唐秦漢：改法為律，律、令皆法魏晉：律令儒家化唐朝：唐律疏議中華法系確立宋清法治：明清律例合編教化：宋代理學(xué)、鄉(xiāng)約組織 一.先秦時期的德治與法治1、德治思想的淵源夏商：統(tǒng)治

2、者可以隨意殘害奴隸，如商代實行“人殉”制。西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時提出敬天保民的思想，有一定的進步性。純壓迫式治理關(guān)注人民群體，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的自我約束2、法治思想的淵源夏商周時期：左傳記載，夏朝有禹刑，商朝有湯刑，周朝有九刑。春秋時期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。禮崩樂壞成文法的誕生思考1：西周時期的社會治理有什么特點？禮不下庶人，刑不上大夫。禮記曲禮王之同族有罪不即市。周禮秋官小司寇等級制度森嚴，貴族擁有解釋法律的特權(quán)（習(xí)慣法）“刑不可知，則威不可測”。左傳昭公六年思考2：子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題

3、？禮崩樂壞，子產(chǎn)為形勢所迫，“救世”之需，從為政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?，嚴刑峻法。（成文法）（子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。左傳昭公二十年子產(chǎn)“鑄刑書”是中國最早的成文法，拉開了中華法系的序幕。公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰，以威其淫民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也。民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！

4、”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。”摘編自徐喜良：中國通史叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán),認為公布刑法違反“禮治”。思考： 叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？ “鑄刑書”有什么深遠的歷史影響？子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。對維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、促進封建社會的形成起到推動作用。3、德治與法治之爭（1）背景春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞。諸侯國君們紛紛尋求治國新思想。鐵農(nóng)具牛耕興起，解放了生產(chǎn)力，土地

5、私有百家爭鳴，思想解放儒家和法家思想提供德治和法治的思想來源。（2）德治與法治之爭開端子產(chǎn)“鑄刑書”而引起的早期的德治與法治之爭。學(xué)派治國思想治國手段理論來源儒家法家孔子：為政以德 節(jié)用而愛人，使民以時孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo新興地主階級的利益孔子對晉國鑄刑鼎予以猛烈抨擊：“乎，失其度矣！貴賤不愆，所謂度也。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序?！笨鬃蛹艺Z思考1：孔子所謂“度”的

6、含義是什么？他猛烈抨擊鑄刑鼎的理由是什么？“度”指的是貴賤尊卑的等級秩序，他認為民重法則削弱貴族的尊嚴，不利于統(tǒng)治。秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”史記儒家（德治）法家（法治）人性本善人性本惡為政以德，施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！耙苑榻蹋岳魹閹煛?，獎勵耕戰(zhàn)，軍公爵制。思考2：戰(zhàn)國時期儒家、法家爭論的焦點是什么？哪一派更符合時勢？焦點在于治國手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國、富國強兵。法家更符合君主專制的需要。（5）社會影響儒家思想不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，儒家的仁政與德治思想難以落到實處，無助于國君實現(xiàn)強國抱負。法家思想既能帶來富

7、國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的封建國家。二.秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦漢至隋唐時期法律的演變（1）秦漢秦以法家思想治國，推動了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成九章律。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。禮法分離（2）魏晉律令儒家化開端原因：A、漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律。B、漢代治國思想體現(xiàn)出儒法合流的特點即儒家與法家思想在本質(zhì)上都維護專制統(tǒng)治。C、魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進一步推動律令儒家化。

8、表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。禮法走向結(jié)合納禮入律法律儒家化的發(fā)展儒家、法家的法律思想逐漸融合（即禮法結(jié)合），最終產(chǎn)生了中國古代正統(tǒng)法律思想。古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國，其所指定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊隋，以至于唐。 實為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。 陳寅?。核逄浦贫葴Y源論稿思考：魏晉南北朝的律令儒家化對后世的法制發(fā)展有什么深遠影響？【課堂訓(xùn)練】（2014新課標(biāo)全國卷文綜25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣

9、無罪。這一變化表明，西晉時()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護 D儒家倫理得到強化D （3）唐朝法律儒家化的完成法律A、律在唐初經(jīng)過刪繁就簡。B、唐高宗永徽年間，在貞觀律的基礎(chǔ)上修訂頒布永徽律。C、唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成永徽律疏，即唐律疏議。D、意義a、繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。b、唐律是禮法結(jié)合的典范，對儒家倫理中的“孝”十分重視，成為歷代王朝的立法藍本。c、影響深遠：歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。2、唐朝的教化提倡禮治：大唐開元禮。732年，唐朝政府頒行大唐開元禮，分吉、賓、軍、嘉

10、、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。推廣家訓(xùn)：在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。唐朝社會治理的特點：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗，強化基層教化三.宋元至明清時期的法律與教化1、宋元至明清時期的法律清朝法典沿襲大明律，同樣非常重視例，制定了大清律例。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍本制定大明律，

11、在司法實踐中又特別重視例，曾數(shù)次重修問刑條例，而最后一次重修采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。宋朝以后的法律建設(shè)多以唐律為藍本；開創(chuàng)了律例合編的新體例。2、宋元至明清時期的教化（1）理學(xué)背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。傳播方式：控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。表現(xiàn)：朱熹的家禮和小學(xué)也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。2、宋元至明清時期的教化（2）鄉(xiāng)約鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的呂氏鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。呂氏鄉(xiāng)約是我國最早的

12、成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的六諭。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學(xué)士人常常引用大明律來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式A、宣講內(nèi)容變成了康熙帝圣諭十六條和雍正帝圣諭廣訓(xùn)，宣講時也常常引用大清律例。B、原本由儒學(xué)人士發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強制力，并與法律合流。 材料：宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)

13、約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的上諭十六條，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等據(jù)楊開道中國鄉(xiāng)約制度 （2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概況宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約的積極作用。變化：宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動設(shè)立，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播【高考真題】材料四 清末，時人認為“地方自治者，為今世界立國之基礎(chǔ)于救亡之事，至為切要”。1909年，清政府頒布城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程，地

14、方自治大致按行政區(qū)劃分城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)兩級，設(shè)立議事會為議決機關(guān)，議員由選民互選充任。據(jù)張海鵬主編中國近代通史（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述清末城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治的歷史背景。（9分）內(nèi)憂外患；（3分）西方民主思想傳播；（3分）清末新政，改革政治制度。（3分）【高考真題】材料 20世紀80年代后，村民自治迅速發(fā)展，到1997年底，全國共有91萬個村民委員會的村干部由村民直接選舉產(chǎn)生，大部分農(nóng)村有90%以上的選民參加了選舉。1998年頒布了中華人民共和國村民委員會組織法，村民委員會是我國農(nóng)村基層社會的群眾自治組織。據(jù)郭德宏等主編中華人民共和國專題史稿（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明村民自治的意義（4

15、分）鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新，國家治理體系的健全；推動基層民主，促進社會主義政治文明；改革基層社會治理制度，適應(yīng)社會主義建設(shè)的要求。時期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清法家：法治儒家：德治律、令禮法開始融合，律令儒家化唐律疏議，中華法系確立宋刑統(tǒng)、天圣令廢唐宋法律，援引唐律大明律、問刑條例大清律例漢：以德化民大唐開元禮，禮儀集大成理學(xué)基層教育、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約：六諭鄉(xiāng)約：圣諭十六條、圣諭廣訓(xùn)典范鄉(xiāng)約法制化律例結(jié)合（2015新課標(biāo)全國卷文綜40）材料一 孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？

16、”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子的法制觀念治國需要法制權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法當(dāng)法律與人倫沖突時，維護人倫（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明孟子法制觀念產(chǎn)生的社會背景戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。我國古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系?中國建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)；中國古代由自然經(jīng)濟孕育“天人合一”觀，是人們作為社會規(guī)范禮和國家規(guī)范法結(jié)合的思想條件；政治思想小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會的需要；經(jīng)濟（1）自成體系：中國古代法律自成體系，歷史悠久、源遠流長（2）法自君出：皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護專制統(tǒng)治的工具；（3）禮法結(jié)合：中國古代的法律深受宗法觀念影響,禮占有重要地位， 禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范；（4）法定特權(quán)：中國古代的法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權(quán)；（5）諸法合體：中國古代歷代的法律都是以刑為主，民刑不分,諸法合體混合