藝術(shù)學(xué)概論整理

1、（一）藝術(shù)本質(zhì)論一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法從中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘開(kāi)始，給藝術(shù)下的定義迄今已有上百種，從不同角度探討了藝術(shù)的本質(zhì)特征，其中影響較大的主要有三種：1 、客觀精神說(shuō)（ 1 ）定義：認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或某種客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者，他認(rèn)為， 理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的（ 2）代表：A德國(guó)古典主義美學(xué)集大成者黑格爾，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣是建立在客觀唯心主義的哲學(xué)體系之上。中國(guó)南北朝的劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。B.宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“文”不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，這樣一來(lái)道不僅是文藝的本質(zhì)

2、，而且是文藝的內(nèi)容，文僅僅是作為道的工具而已。顯然，這種“文以載道說(shuō)”同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。2、主觀精神說(shuō)（ 1 ）定義：認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”（ 2）代表：A德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不摻雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的B.處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國(guó)哲學(xué)家尼采，更是將其推向極端。他認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在尼采那里，主觀意志被說(shuō)成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無(wú)限的能動(dòng)性。C在我國(guó)古代的文藝?yán)碚撆u(píng)史上，南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁

3、榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志，的特點(diǎn)得到重視。但是在這個(gè)時(shí)期，有的文藝評(píng)論家把“情” “志”歸結(jié)為作家藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”和明代袁宏道的“性靈說(shuō)”也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)成文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。3、 “模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”（ 1 ）定義：西方文藝思想史上，從古希臘以來(lái)，模仿說(shuō)一直是很有影響的一種觀點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，發(fā)展到后來(lái)，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”（ 2）代表：A.古希臘的亞里士多德咋人類(lèi)思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來(lái)闡明美學(xué)概念，成為在他之前的希臘美學(xué)思想的集大成者。他認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真

4、實(shí)性， 從而也就肯定了模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。它更進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種模仿功能，是的藝術(shù)甚至比他所模仿的現(xiàn)實(shí)直接更加真實(shí)。B.俄國(guó)19世紀(jì)的革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，使其更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。此外，中外藝術(shù)史上還有“形象說(shuō)” “情感說(shuō)” “表現(xiàn)說(shuō)”等多種頗有影響力的說(shuō)法。歷史上不同的的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點(diǎn)和基本規(guī)律，踢輸了許多精辟的、頗有見(jiàn)地的見(jiàn)解。二、如何理解藝術(shù)生產(chǎn)（2012 年 P25 ）三、藝術(shù)的形象性1

5、 、定義：形象性是藝術(shù)的基本特征之一。形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特征。 正如普列漢諾夫說(shuō)過(guò) “既表現(xiàn)人們的情感， 也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象的表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。 ”各個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，他們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，但無(wú)論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒(méi)有形象。2、特點(diǎn)：（ 1 ）藝術(shù)形象是客觀和主觀的統(tǒng)一任何藝術(shù)作品的形象都是具體的感性的，也都體現(xiàn)這一定的思想感情，都是客觀因素和主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。魯迅先生說(shuō)過(guò)畫(huà)家所畫(huà)的，雕塑家所雕塑的， “表面上是一張畫(huà)，一個(gè)雕像，其實(shí)是他思想和人格的表現(xiàn)?！崩纾阂獯罄乃噺?fù)興時(shí)期畫(huà)家達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們

6、贊嘆而又迷惘的作品。這幅畫(huà)中的少婦，據(jù)說(shuō)是一個(gè)皮貨商的妻子，當(dāng)時(shí)剛剛喪子，達(dá)芬奇為了花好這幅畫(huà)，歷時(shí)四年，從生理學(xué)和解剖學(xué)的角度深刻分析了人物的面部特征，研究明暗變化，設(shè)置為了使少婦保持心情愉悅，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了樂(lè)師在他旁邊演奏，無(wú)疑這個(gè)藝術(shù)形象身上寄托了畫(huà)家的審美理想。畫(huà)家是通過(guò)這幅作品，變現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期擺脫了中世紀(jì)的宗教束縛和封建統(tǒng)治的人文主義思想，是對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的贊美。又如俄國(guó)著名作曲家穆索爾斯基的鋼琴套曲圖畫(huà)展覽會(huì)，是他在參觀了他的好友加爾特曼的遺作展覽會(huì)后，觸景生情，冥思苦想完成的。套曲由十首小曲組成，每一首小曲以一幅圖畫(huà)組成，并運(yùn)用“漫步”這樣一個(gè)主題將它們連接在一起。這些樂(lè)曲沒(méi)有單純的描

7、繪圖畫(huà)的畫(huà)面， 而是深入的表現(xiàn)作曲家在觀看展覽后的種種體驗(yàn)和感受，達(dá)到了主觀因素和客觀因素的高度統(tǒng)一。（ 2）藝術(shù)形象是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。中外美學(xué)史上對(duì)此有很多精辟的論述，例如，劉安在淮南子中說(shuō)道“畫(huà)西施之美，美而不可說(shuō)；過(guò)孟賁之目，大而不可畏：君形者亡焉。 ”法國(guó)著名雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)“沒(méi)有一件藝術(shù)作品，單靠線(xiàn)條或色調(diào)的勻稱(chēng)，僅僅為了視覺(jué)滿(mǎn)足的作品，能夠打動(dòng)人的。” 由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，才使其具有令人驚嘆的感人魅力。例如，羅丹的著名雕塑巴爾扎克像，選擇了巴爾扎克習(xí)慣在深夜寫(xiě)作時(shí)穿著

8、睡袍漫步構(gòu)思來(lái)作為雕像的外部輪廓，樸實(shí)簡(jiǎn)練，而使觀眾把注意力集中到作家炯炯有神的雙眼，那雙眼睛突出了這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像的成功就在于內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似。（ 3）藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一縱觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的藝術(shù)作品中，個(gè)性， 同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。人瑞在贊嘆水滸傳中人物形象時(shí)曾說(shuō)過(guò)“其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。 ”又如，魯迅先生塑造的阿凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的中外美學(xué)史上對(duì)此有很多精辟的論述，清代金水滸所敘，一百八人，人有其性情，人有Q 這一藝術(shù)形象，不僅具有活生生的個(gè)性，具有極其深刻的性格內(nèi)

9、涵，而且從一個(gè)側(cè)面反映了那個(gè)特定時(shí)代并概括出全民族的國(guó)民性弱點(diǎn)。藝術(shù)形象這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中的體現(xiàn)就是藝術(shù)典型。阿Q就是很成功的藝術(shù)典型。但藝術(shù)典型更加獨(dú)特，更加普遍，是對(duì)藝術(shù)形象的凝練和升華?？傊?，沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)，失掉形象性這一基本特征的作品，也不能稱(chēng)之為文藝作品。四、藝術(shù)的主體性1 、定義：主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是對(duì)社會(huì)生活的模仿或者再現(xiàn)，而是融入了創(chuàng)作主體甚至是欣賞主體的思想感情，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。2、主體性作為藝術(shù)的基

10、本特征，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。（ 1 ）藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感， 但與此同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性作用，集中表現(xiàn)為藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。例如， 同樣是畫(huà)馬，唐代畫(huà)家韓韓的馬注重實(shí)際觀察，匹匹肥大，照夜白圖只用了不多的筆墨，便繪出了這匹御馬肥大的身軀和不安靜的四蹄，給人以栩栩躍動(dòng)的感覺(jué)。而元代畫(huà)家趙孟師其意而不師其形，秋郊飲馬圖匹匹精神抖擻，表現(xiàn)出馬的健美和善于奔跑的習(xí)性。同樣是馬，在兩位畫(huà)家的筆下卻有如此鮮明的區(qū)別

11、，正是由于藝術(shù)家主體性的融入，使作品具有各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。（ 2）藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家為創(chuàng)作主體的鮮明烙印，凝聚著藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和深刻理解，滲透著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。例如， 朱自清和俞平伯兩位散文家曾同游秦淮河，之后各自寫(xiě)了一篇同名散文槳聲燈影里的秦淮河，這兩篇散文不但取材范圍相同，時(shí)間地點(diǎn)命題相同，但卻有各自鮮明的藝術(shù)特色。（ 3）藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)由于欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同，審美能力與藝術(shù)素養(yǎng)不同，在審美感受上就形成了鮮明的個(gè)性差異，使藝術(shù)欣賞打上欣賞主體的烙印。

12、藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。例如， “有一千個(gè)讀者， 就有一千個(gè)哈姆雷特”正說(shuō)明了這個(gè)道理。19 世紀(jì)俄國(guó)作家赫爾岑，看完哈姆雷特之后，被劇中人物的命運(yùn)深深感動(dòng)，不但兩眼流淚，而且嚎啕大哭。與之相反， 與他同時(shí)代的作家列夫托爾斯泰看后卻十分冷漠，他認(rèn)為哈姆雷特是一個(gè) “沒(méi)有任何性格的人物，是作者的傳聲筒而已”。綜上可知，主體性貫穿于藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，以為這創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。五、如何理解藝術(shù)的審美屬性（2011 年P(guān)10）六、藝術(shù)與政治1 、概述：作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)紙上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展

13、，歸根到底是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。但是作為更高更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，因此它同這些中間環(huán)節(jié)的關(guān)系是直接而密切的。2、政治影響藝術(shù)（ 1 ）政治促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展：先進(jìn)的政治可以成為推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。第一次世界大戰(zhàn)后， 蘇聯(lián)電影工作者在分析了格里菲斯等人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之后，根據(jù)新生蘇維埃政權(quán)對(duì)電影藝術(shù)的要求，并在一系列實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把蒙太奇發(fā)展成為一套完整的電影理論體系。(2)政治阻礙藝術(shù)發(fā)展：文化大革命時(shí)期，一些藝術(shù)表演、教學(xué)活動(dòng)被迫停止，藝術(shù)領(lǐng)域“百花凋零”，嚴(yán)重影響了藝術(shù)的發(fā)展2、藝術(shù)反映政治(1)反映先進(jìn)階級(jí)的先進(jìn)的

14、藝術(shù)：中國(guó)畫(huà)家董希文的著名油畫(huà)開(kāi)國(guó)大典，描繪1949年10月1日中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)大典上毛澤東在天安門(mén)城樓上宣讀中央人民政府公告，宣告中華人民共和國(guó)成立的一刻。(2)反對(duì)落后階級(jí)的藝術(shù)：Nick Ut著名的反映越戰(zhàn)的攝影作品、諷刺金正恩的漫畫(huà)作品 就是直接反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)作品從整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里互相影響的關(guān)系，不是決定于被決定的關(guān)系。七、藝術(shù)與道德1、概述：作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)紙上的上層建筑， 它的發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 但是作為更 高更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特

15、殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)， 它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過(guò)道德、 政治、法律等“中間環(huán)節(jié)”，因此它同這些中間環(huán)節(jié)的關(guān)系是直接而密切的。2、藝術(shù)與道德的關(guān)系(1)在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的道德總要在不同程度上影響到藝術(shù)家和他們的藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)維護(hù)其道德規(guī)范進(jìn)而維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(2)藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。例如，奧斯特洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的中的保爾柯察金深深地影響力了幾代人；顧愷之的女史箴圖、李唐的采薇圖等歷代繪畫(huà)作品，都是反映封建倫理道德的。(3)藝術(shù)和道德的關(guān)系還有另一個(gè)形式的表現(xiàn)，即進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞就得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

16、，建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。例如，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)沖破了禁欲主義的道德束縛，大膽表現(xiàn)世俗的情欲與享樂(lè)，表現(xiàn)任性。魯迅的狂人日記 等小說(shuō)就是對(duì)封建道德的控訴和批判。綜上所述，藝術(shù)同道德的關(guān)系， 是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。在范圍上，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治、 法律關(guān)系等；在方式上，道德以概念、原則和規(guī)則來(lái)反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來(lái)具體的描寫(xiě)表現(xiàn)這種關(guān)系；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，道德常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)。八、藝術(shù)與宗教藝術(shù)和宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)， 在一定的歷史時(shí)期內(nèi)， 他們是相互影響的； 在特定 的歷史條

17、件下，即當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)， 宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的， 而藝術(shù) 也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。A.宗教影響藝術(shù)1、自古以來(lái)，藝術(shù)與宗教便錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起，并不斷發(fā)生變化A.原始社會(huì)一一藝術(shù)與宗教的關(guān)系是比較單純的，他們相互滲透、表里相依，都是原始社會(huì)生關(guān)系的反映。如歐洲事前洞窟壁畫(huà)中的動(dòng)物形象和箭頭形符號(hào)，就反映出巫術(shù)祈禱之類(lèi)的原始宗教觀念。B.奴隸社會(huì)一一滲透著宗教觀念的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)根據(jù)自己需要而想象制造出來(lái)的神化自身、威懾奴隸的意義。如古埃及的建筑與石刻，體現(xiàn)著法老的威嚴(yán)；商周青銅藝術(shù)的造型、紋飾大都是些非人間的獰厲的動(dòng)物形象。C封建社會(huì)一一此時(shí)的宗

18、教藝術(shù)，則是統(tǒng)治階級(jí)利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，已達(dá)到束縛麻痹人民、鞏固其統(tǒng)治的目的。例如歐洲中世紀(jì)的基督教、我國(guó)北朝時(shí)期的佛教對(duì)藝術(shù)的影響是十分強(qiáng)烈而明顯的，比如歐洲哥特式建筑，廣泛運(yùn)用線(xiàn)條輕快的尖拱、造型挺秀的尖塔和彩色玻璃鑲嵌的花窗，造成一種向上升華、天國(guó)神秘的幻覺(jué)，反映出基督教盛行時(shí)期的宗教觀念，也反映出中世紀(jì)城市發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)狀況。2、宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定（ 1 ）宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，必然對(duì)藝術(shù)加以嚴(yán)格約束，限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。但雖然如此，但藝術(shù)家也還有表現(xiàn)自己審美意識(shí)的相對(duì)的自由，藝術(shù)在宗教的影響下也能得以發(fā)展。 例如， 我國(guó)敦煌、云岡等地的石窟佛教藝術(shù)

19、就有很高的成就，佛像雖有嚴(yán)格的程式，但情態(tài)逼真，凝注了藝術(shù)家們的審美意識(shí)和情感。（ 2）宗教在對(duì)藝術(shù)的否定中又包含了對(duì)自身的否定藝術(shù)在宗教的束縛下發(fā)展到一定的時(shí)期，又重新獲得了自己的獨(dú)立性，即反過(guò)來(lái)利用宗教實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。例如，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅等藝術(shù)大師，就是以宗教題材為契機(jī)，把圣母、上帝、基督重新變成了人，賦予其人性，通過(guò)他們的畫(huà)像來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，變現(xiàn)人文主義思想。3、從世界范圍和人類(lèi)歷史來(lái)看，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。B.藝術(shù)影響宗教1 、首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)例如遠(yuǎn)古的圖騰歌舞、基督教唱詩(shī)班、唐代的“變文”都是這一點(diǎn)的體

20、現(xiàn)2、其次表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍綜上所述，宗教和藝術(shù)的關(guān)系由來(lái)已久，但只是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。多種多樣的宗教藝術(shù)，對(duì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，宗教的影響已經(jīng)大大的減弱，宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中主要作為歷史文化遺產(chǎn)而存在了。九、藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)代表著人類(lèi)理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類(lèi)感性的最高形式。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響。而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極地影響。哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是互相影響，相輔相成的。1 、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）這一中介對(duì)藝術(shù)

21、產(chǎn)生巨大的影響（ 1 ）對(duì)藝術(shù)家的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生影響杜甫受到孔子儒家美學(xué)的影響，將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)融入詩(shī)中，以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿(mǎn)和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情，創(chuàng)作了 “三吏” “三別” 。（2）促成誕生了一批哲學(xué)性的藝術(shù)作品奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義非理性哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品，小說(shuō)變形記審判等，都是在近乎荒誕的情節(jié)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的哲理性。（ 3）起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用現(xiàn)代主義文藝中的超現(xiàn)實(shí)主義，以法國(guó)哲學(xué)家柏格森的直覺(jué)主義為理論基礎(chǔ)，把 “生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬(wàn)物的主宰，認(rèn)識(shí)到只有人

22、的夢(mèng)幻世界或直覺(jué)領(lǐng)域才能達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，即所謂的 “超現(xiàn)實(shí)” 。 例如，布勒東的散文動(dòng)物與人、西班牙畫(huà)家達(dá)利的油畫(huà)記憶的永恒、西班牙導(dǎo)演布努艾爾的一條安達(dá)魯狗2、藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響（ 1 ）藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特定的哲學(xué)思想。哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，不少西方現(xiàn)代哲學(xué)家直接運(yùn)用各種文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)他們的哲學(xué)思想，如尼采、 薩特等人的文學(xué)作品在現(xiàn)代文學(xué)史中占有重要的地位，薩特、加繆曾經(jīng)獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。（ 2）西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于擁有眾多的讀者和觀眾，又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大和深化了西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響所以，藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系，如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣

23、，是上層建筑各種因素交互作用的關(guān)系，相互影響關(guān)系。十、藝術(shù)與科學(xué)1 、藝術(shù)與科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者之間既有一定程度的對(duì)立，又相互促進(jìn)A.藝術(shù)與科學(xué)相互聯(lián)系14-16 世紀(jì)，藝術(shù)家把許多自然科學(xué)的方法和原理運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，存進(jìn)了藝術(shù)的完善和發(fā)展，例如，達(dá)芬奇在完成蒙娜麗莎這幅著作的時(shí)候，從生理學(xué)和解剖學(xué)的角度深刻分析了人物的面部特征，研究明暗變化，歷時(shí)四年才完成。B.藝術(shù)與科學(xué)又有區(qū)別（ 1 ） 實(shí)質(zhì)上， 科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)總和；藝術(shù)是人類(lèi)進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式。（ 2）目的上，科學(xué)講究求真，它的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，它的任務(wù)是滿(mǎn)足人們精神文化生活方面的審美需要

24、。（ 3）思維方式上，科學(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)主要是運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。（ 4）具體操作上，科學(xué)應(yīng)當(dāng)客觀冷靜的對(duì)待事物，準(zhǔn)確的解釋事物的本來(lái)面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng)。（ 5）成果上，科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn)；藝術(shù)作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響A.積極影響：（ 1 ）為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促進(jìn)新的藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)形式的產(chǎn)生，例如電影和電視等新興藝術(shù)形式的發(fā)展就是建立在不斷發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)手段之上的。（ 2）為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地（電影電視）（ 3）藝術(shù)與

25、技術(shù)，美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與互相滲透，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展， 例如工藝設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，隨著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展，也在不斷地?cái)U(kuò)展領(lǐng)域，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等（ 4）科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論等B.消極影響：現(xiàn)代科技的進(jìn)步與發(fā)展也會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生消極影響，如大眾傳媒帶來(lái)通俗藝術(shù)的商品化傾向，導(dǎo)致大眾審美水平降低等不良后果，成為當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)面臨的問(wèn)題。十一、如何理解藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)（精神生產(chǎn)形態(tài)）馬克思關(guān)于 “藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作

26、為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。 “藝術(shù)生產(chǎn)”與一般的物質(zhì)生產(chǎn)的不同或本質(zhì)區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1 、從人的需要和生產(chǎn)的目的性來(lái)看，這兩種生產(chǎn)是不同的物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接用于人們物質(zhì)生活的過(guò)程中，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)或?qū)嵱眯枰?，本身并不存在發(fā)生什么“意義”的問(wèn)題。例如衣食住行就需要衣服、食物、住房、交通等物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足， 雖然也包含審美因素，但主要價(jià)值卻在于物質(zhì)的功用性和實(shí)用價(jià)值；藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品即“藝術(shù)產(chǎn)品”，主要不是為了實(shí)用，而是為了滿(mǎn)足人們的精神需要，影響人的精神。藝術(shù)直接影響人的精神意識(shí)、思想感情、審美心理等，只有通過(guò)對(duì)人的精神的影響才能最終影響世紀(jì)的社會(huì)生活。2

27、、從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看， “藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)一般生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品，是可以出賣(mài)的有用品，是交換價(jià)值的承擔(dān)者，是一種商品。而藝術(shù)這種“藝術(shù)生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，主要是審美屬性。藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值，它要滿(mǎn)足的是人們的精神需要，而不是物質(zhì)需要。例如， 工人制造的畫(huà)筆和小提琴是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而藝術(shù)家用畫(huà)筆和小提琴創(chuàng)造美術(shù)作品和演奏樂(lè)曲是精神生產(chǎn)勞動(dòng)，這兩種勞動(dòng)所提供的消費(fèi)有著原則的區(qū)別。3、從生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果來(lái)看， “藝術(shù)生產(chǎn)”作為精神生產(chǎn)的特殊性藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)通過(guò)改變?cè)瓉?lái)事物的物質(zhì)形式以確立自己產(chǎn)品的物質(zhì)形式。但藝術(shù)的這種物質(zhì)生產(chǎn)的性

28、質(zhì)并不是本質(zhì)的，藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)社會(huì)的審美認(rèn)識(shí)和審美感受的行為，他所物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特的審美掌握，包括他的思想感情、個(gè)性特征和生活的體驗(yàn)，本質(zhì)上講，它是一種精神生產(chǎn)。綜上， 藝術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，一種精神生產(chǎn)形態(tài)，與一般的物質(zhì)生產(chǎn)是有著本質(zhì)區(qū)別的。十二、藝術(shù)和美的關(guān)系（藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美）1 、定義：美可以分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。（ 1 ）現(xiàn)實(shí)美，即現(xiàn)實(shí)中美的事物，可以分為兩大類(lèi)：自然美和社會(huì)美。自然美是指自然界中存在的美，自然事物的美，如高山飛瀑、江河大海等；社會(huì)美是指人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)事物的美，如體現(xiàn)著人類(lèi)進(jìn)步的重大的歷史事件和社會(huì)事

29、件，表現(xiàn)著人與人之間和諧的友愛(ài)關(guān)系、親情關(guān)系等。（2）藝術(shù)美，即藝術(shù)作品的美，是由藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。它是人為的，是人的合目的性和合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。2、關(guān)系（ 1 ）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中的美的事物的美，是藝術(shù)的有力根源?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是豐富多彩的，藝術(shù)正是以這些豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活為源泉而創(chuàng)造的。例如，黃山的美，不僅反映在古代畫(huà)家石濤、弘仁的山水畫(huà)卷中，也為現(xiàn)當(dāng)代畫(huà)家黃賓虹、李可染所鐘情；人作為重要的審美對(duì)象，人體美也一直為藝術(shù)家們所鐘情，從 大衛(wèi) 到 巴爾扎克像再到 老妓 ， 都以直觀的視覺(jué)形式反映人體美，并通過(guò)反映人體的美表現(xiàn)創(chuàng)作主體對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美評(píng)價(jià)和審美理想。所以，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系首先是一種反映與被反映的關(guān)系。（ 2）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美或者丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。例如，鄭板橋的竹，其作品的美雖根源于現(xiàn)實(shí)中竹子的美，卻不是現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映，而是他對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，鄭板橋曾提出四種竹子：園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。 所以藝術(shù)美是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中美的表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)