從認(rèn)知理論看英漢諺語(yǔ)中的文化映射

1、從認(rèn)知理論看英漢諺語(yǔ)中的文化映射摘要：認(rèn)知是人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的首要階段，人類的這種認(rèn)知貫穿于整個(gè)人類的開(kāi)展史。我們文明的積累和財(cái)富的創(chuàng)造都和人類的認(rèn)知密不可分，盡管全人類都在探索和研究我們身處的這個(gè)世界，但由于環(huán)境和人文地理的差異，不同文化的民族，其認(rèn)知心理和文化映射還是有很多差異。本文以英漢諺語(yǔ)為切入點(diǎn)，探討基于認(rèn)知理論在語(yǔ)言文化映射上的差異。論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知,諺語(yǔ),文化,映射認(rèn)知是對(duì)我們周圍世界的感知和理解，是和客觀世界交流的初步階段，自從有人類以來(lái)，對(duì)世界的認(rèn)知就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，人類的語(yǔ)言形成以后，人類就開(kāi)始用語(yǔ)言來(lái)表述這個(gè)客觀世界;。在語(yǔ)言和客觀世界之間存在一個(gè)中間層次認(rèn)知。;轉(zhuǎn)

2、引自藍(lán)純，2005，1：3。所以不同的民族，其哲學(xué)觀點(diǎn)不盡相同，由于環(huán)境和自身因素的差異，在大腦中產(chǎn)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不會(huì)一樣，反映到語(yǔ)言上就是各有特色的經(jīng)驗(yàn)論。認(rèn)知科學(xué)的研究說(shuō)明,語(yǔ)言現(xiàn)象同時(shí)也是思維現(xiàn)象,言語(yǔ)思維是認(rèn)知能力的最高表現(xiàn);另一方面,認(rèn)知又不局限于語(yǔ)言符號(hào)的水平,人類和其他動(dòng)物也普遍存在非語(yǔ)言的認(rèn)知能力語(yǔ)言與認(rèn)知研究欄目，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，5：5。借助于認(rèn)知，人類和周圍的世界產(chǎn)生了聯(lián)系，探討認(rèn)知能力在諺語(yǔ)上的表現(xiàn)及其文化映射對(duì)不同民族之間的交往和和諧相處有一定的現(xiàn)實(shí)意義。1.1 語(yǔ)言認(rèn)知心理認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不是一個(gè)從刺激到反響這樣一個(gè)反復(fù)模仿、操練、穩(wěn)固的習(xí)慣形成的過(guò)程

3、，而是一個(gè)創(chuàng)造性的假設(shè)驗(yàn)證hypothesis testing過(guò)程。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不斷根據(jù)輸入的語(yǔ)言材料，對(duì)語(yǔ)言規(guī)那么提出假設(shè)，并通過(guò)驗(yàn)證，對(duì)這些規(guī)那么加以修正、補(bǔ)充和完善許余龍，2002，1：283。諺語(yǔ)是各民族語(yǔ)言認(rèn)知的精華結(jié)晶，是反復(fù)驗(yàn)證的真理。當(dāng)然這種真理是有時(shí)間地點(diǎn)限制的。我們常說(shuō)的，春雨貴如油，在英文中就很難找到類似表述，因?yàn)橛?guó)是海洋性氣候，四季不甚明顯，就算夏天也很短暫。英語(yǔ)的諺語(yǔ)One swallow doesnt make a summer;一燕不成夏；我們漢語(yǔ)常說(shuō)一朵花不成春;。這種環(huán)境認(rèn)知心理上的語(yǔ)言反響是有巨大差異的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為 隱喻思維能力是隨著人的

4、認(rèn)知的開(kāi)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性的思維能力,是認(rèn)知開(kāi)展的高級(jí)階段,是人們認(rèn)識(shí)世界,特別是認(rèn)識(shí)抽象事物不可缺少的一種認(rèn)知能力; (趙艷芳,2001 :102) 。 正是如此，人類的思維認(rèn)知是對(duì)周圍世界的高度概括和范疇化，對(duì)客觀事物的概念形成和分類是我們?nèi)祟惔竽X非同尋常的功能。譬如，Bachelor 可被理解為未婚的成年男性，但這一名詞只有在這樣一個(gè)人類社會(huì)中才有意義：給人類社會(huì)存在婚姻制度，也存在公眾普遍認(rèn)可的結(jié)婚年齡，當(dāng)一個(gè)成年男性到達(dá)結(jié)婚年齡時(shí)，其他社會(huì)成員會(huì)期望他適時(shí)結(jié)婚。如果一對(duì)男女有長(zhǎng)期的同居關(guān)系，那么其中的男方一般不會(huì)被稱作bachelor；一個(gè)從小被遺棄在層林里，在遠(yuǎn)離人類社會(huì)的環(huán)境中

5、長(zhǎng)大的所謂狼孩;也不會(huì)被稱作bachelor；教皇保羅二世當(dāng)然也不會(huì)被視為bachelor.轉(zhuǎn)引自藍(lán)純，2005，1：69而且隨著時(shí)代的開(kāi)展，早已存在的概念范疇沒(méi)有因?yàn)槠鋬?nèi)涵的演變而改變名字，例如房子，以前就是草屋，毛坯一類，但現(xiàn)在的高樓大廈，海邊別墅也是房子，我們沒(méi)有因?yàn)檫@些住處的樣式和內(nèi)容裝飾的千差萬(wàn)別而看到別墅，不知道是房子。這就是說(shuō)當(dāng)我們界定某一概念時(shí)，我們大腦的文化傳承和社會(huì)文明的潛移默化是構(gòu)成我們認(rèn)知的必要材料。人類對(duì)自然界的事物進(jìn)行概念范疇劃分，往往是借助于一種巧妙而又高級(jí)的方式:隱喻,即利用一事物與另一事物的相關(guān)性,將指示該事物的詞語(yǔ)從一種概念域投射到另一個(gè)所想表達(dá)的物體的概念

6、域,這樣就形成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的認(rèn)知投射或映射(cognitive mapping) 。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff Johnson (1980) 更是將隱喻作為人們的思維、行為和表達(dá)思想的一種不可或缺的方式梁曉波，2002，2：38。我們說(shuō)的鼻梁;就是思維隱喻的典型，我們的梁;是架接，支柱在房屋上的橫木，但現(xiàn)在我們除了鼻梁，更有國(guó)家棟梁，上梁不正下梁歪等等。從人體部位來(lái)隱喻世界客觀事物比比皆是：人體的頭，腰，腳，所以有山頭，山頂，山腰，山腳，這在英語(yǔ)中也很普遍，at the foot of the hill(山腳); many hands make the work light人多力量大; t

7、he leg of the desk 桌子腿等。Heine 認(rèn)為 用人的身體作為結(jié)構(gòu)模式來(lái)理解和描述其他事物是普遍的,它表達(dá)在所有的語(yǔ)言中。;Heine , B. , 1997 :143). 這是各個(gè)民族異中有同的反響，只是各有側(cè)重點(diǎn)。隱喻思維是人類認(rèn)知能力的高級(jí)階段，是人類大腦思維聯(lián)系的結(jié)果。在空間或時(shí)間上同時(shí)發(fā)生的事件在人的大腦里會(huì)建立起聯(lián)系。有共同的意義或類似的物理屬性的事件在人的大腦里也會(huì)彼此關(guān)聯(lián)。當(dāng)大腦里的某個(gè)單元被激活，與該單元有聯(lián)系的其他單元也會(huì)連帶著被激活，因?yàn)樗坪踝プ×巳祟愃季S活動(dòng)的一個(gè)根本特點(diǎn)：當(dāng)我們思考、推理或冥想的時(shí)候，總是一個(gè)想法連帶串起許多想法轉(zhuǎn)引自劉宇紅， 20

8、06，5：7) 。 這種大腦的關(guān)聯(lián)激活，終究是由外部客觀世界來(lái)決定的，從而反響在語(yǔ)言上，特別是諺語(yǔ)上是不同的。英語(yǔ)中的Cannot have ones cake and eat it (too);一個(gè)人不可能既擁有這塊面包,又吃掉這塊面包或兩者不可兼得;，而漢語(yǔ)中那么是魚(yú)和熊掌不可兼得;?？v然我們現(xiàn)在也吃面包，喝牛奶，但是魚(yú)和熊掌不可兼得;的諺語(yǔ)卻是不變的文化傳承。1.2 語(yǔ)言認(rèn)知的文化映射一種特定語(yǔ)言的影響是你無(wú)法防止的；該語(yǔ)言是能夠被翻譯成第二語(yǔ)言，并產(chǎn)生互動(dòng)的。但根本上是你用自己的語(yǔ)言來(lái)對(duì)這個(gè)世界的范疇進(jìn)行解碼或歸類，而且你的大腦中已經(jīng)對(duì)這個(gè)世界固化了自己的獨(dú)特思維方式，因此你的現(xiàn)實(shí)世界

9、與那些使用另外一種語(yǔ)言的范疇大不相同 (Lustig and Koester 1999: 191) 。例如，A lion in the way 本義是獅子攔路;，但在漢語(yǔ)里是攔路虎;。地域環(huán)境的差異，在文化上表現(xiàn)的很是明顯。在西方諺語(yǔ)里，獅子是百獸之王，而在漢語(yǔ)里我們往往把老虎視為百獸之王。而且在漢語(yǔ)里，帶有虎字的諺語(yǔ)比比皆是，龍騰虎躍，如虎添翼，龍?zhí)痘⒀?，虎落平?yáng)被犬欺等等，而獅子在漢語(yǔ)的諺語(yǔ)中很難見(jiàn)到。英語(yǔ)中的desk 和 table 不相同，但我們桌子;概念卻是一個(gè)泛泛的包括，我們無(wú)非加上修飾語(yǔ)，吃飯的桌子，叫飯桌，學(xué)習(xí)的桌子，叫課桌，形狀不同，可以有方桌，圓桌等。英語(yǔ)中有Cry ove

10、r spilt milk(牛奶打翻了，哭也沒(méi)有用),而漢語(yǔ)中，我們常說(shuō)，木已成舟，生米做成熟飯，也是無(wú)可挽回的意思。這里表達(dá)了漢語(yǔ)文化中的整體思維觀，木已成舟，已經(jīng)成為一個(gè)整體；生米做成熟飯，更是無(wú)法回到原來(lái)的狀態(tài)，只好如此。而英語(yǔ)中的牛奶打翻了，哭也沒(méi)有用;散掉的東西無(wú)法收起，西方人的飲食文化和思維方式會(huì)有自己的特殊性。2. 英漢諺語(yǔ)的認(rèn)知差異人對(duì)周圍世界的感知和理解，從而形成心智上的圖像意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)外界刺激的反響，隨著人腦機(jī)能的進(jìn)一步開(kāi)展，人類開(kāi)始通過(guò)語(yǔ)言來(lái)展示自己對(duì)外界刺激的反響。諺語(yǔ)是認(rèn)知世界的深刻文化映射。每一個(gè)語(yǔ)言的背后都有一個(gè)復(fù)雜的概念體系，這個(gè)概念體系包含數(shù)目龐大的概念隱

11、喻The mills of God grind slowly. (天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。)Even a worm will turn. (逼人太甚，必有對(duì)抗。)這些諺語(yǔ)其實(shí)和漢語(yǔ)都是有很大不同的，例如，Even a worm will turn. (逼人太甚，必有對(duì)抗。) 本義是即便是個(gè)蠕蟲(chóng)也會(huì)翻轉(zhuǎn);，但我們漢語(yǔ)說(shuō)欺人太甚，逼人之極，我們常說(shuō)，兔子急了還咬人;。兔子在我們的祖先看來(lái)是溫順的，不善對(duì)抗。逼急了，才會(huì)對(duì)抗。不到極點(diǎn)，不會(huì)對(duì)抗。這正是我們民族文化中的忍耐;，我們這個(gè)民族可謂災(zāi)難深重，而能忍耐負(fù)重，奮然前行。2.2 英漢諺語(yǔ)的文化的映射在英語(yǔ)中，有drink like a fish;在漢

12、語(yǔ)中，有牛飲。漢語(yǔ)的幸運(yùn)兒，英語(yǔ)那么是lucky dog. She is a cat 她很惡毒而漢語(yǔ)她像只小貓;，可愛(ài)乖巧惹人喜愛(ài)。相反，我對(duì)狗的感覺(jué)就不是如此了。什么狗頭軍師，好狗不擋路，狗眼看人低，打狗看主人等等。這種諺語(yǔ)上的差異，主要是心理認(rèn)知上的文化反映而已。一個(gè)人必須抓住語(yǔ)境，然后他才能弄明白單詞和句子的意義，或知道在一種語(yǔ)言中的單詞和句子在另外一種語(yǔ)言中的單詞和句子如何解釋才行 (Schultz 1990: 126) 。這就說(shuō)明了諺語(yǔ)是根植于深厚的文化當(dāng)中的，又時(shí)刻映射文化的特殊性。2.3 諺語(yǔ)的認(rèn)知解讀Language is a purely human and non-inst

13、inctive method of communicating ideas, emotions, and desires by means of voluntary produced symbols.語(yǔ)言純粹屬于人類的和非本能的借助于任意符號(hào)來(lái)交流思想，情感和欲望的工具(轉(zhuǎn)引自 Bloor and Bloor 1995: 243)。Accidents will happen in the best regulated families. (家規(guī)再嚴(yán)，事端難免)。我們漢語(yǔ)中常說(shuō)，天有不測(cè)風(fēng)云;，或者禍從天降;，人有旦夕福禍;。我們祖先的認(rèn)知還是出于天命論;人生無(wú)常;這都充分表達(dá)了宿命論;的思想。

14、而西方人敢于冒險(xiǎn)，認(rèn)為人能勝天;大膽改造自然和世界，即便是出現(xiàn)事端，他們也只是視為人生途中的挫折和失敗而已。Much babbling is not without offence. (言多必失) 此英語(yǔ)諺語(yǔ)的本義是說(shuō)話多了會(huì)傷害冒犯他人;，這和漢語(yǔ)中的言多必失;很相像，但不完全相同，言多必失;是很多中國(guó)人處事圓滑，明哲保身的人生哲學(xué)。俗話還有貴人不出語(yǔ);，眾人可以看出，中國(guó)的很多領(lǐng)導(dǎo)人從來(lái)沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)過(guò)話，不像外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)經(jīng)常因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)話而抱歉。Because language shapes how its users organise the world, the patterns of a c

15、ulture will be reflected in its language and vice-versa. 因?yàn)檎Z(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)著語(yǔ)言使用者怎么來(lái)看這個(gè)世界，文化模式在語(yǔ)言中得到反響，反之亦然。(Lustig and Koester 1999: 188).這是不同的文化所培育的結(jié)果?？聪旅孢@些諺語(yǔ)：Beauty and chastity (honesty) seldom agree (美人多風(fēng)流)Beauty fades like a flower (紅顏易逝)；beauty is only skin deep.(美貌不過(guò)一張皮)以上這些諺語(yǔ)，都是對(duì)美的認(rèn)知，我們國(guó)人一向認(rèn)為，自古紅顏多薄命;紅

16、顏禍水;國(guó)人對(duì)美的認(rèn)知根本上是從負(fù)面的意義來(lái)闡釋，雖然有愛(ài)江山更愛(ài)美人;或者不愛(ài)江山愛(ài)美人;英雄難過(guò)美人關(guān);但無(wú)論是儒家思想，還是道家思想都是掩蓋美，壓抑美的展示。中國(guó)的傳統(tǒng)是女人的肌膚不外露，否那么，就被視為傷風(fēng)敗俗;，敗壞家風(fēng);。我們的漢語(yǔ)成語(yǔ)誨淫誨盜;其本義是勾引，引誘別人來(lái)奸淫和偷盜;。就如吵架，我們常說(shuō)的成語(yǔ)是一個(gè)巴掌拍不響;，而各打五十大板;而一了百了;。中國(guó)人的玄之又玄，眾妙之門;對(duì)較真;的老外來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)也搞不清什么意思。3. 結(jié)論認(rèn)知是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的第一步，不同文化的認(rèn)知環(huán)境導(dǎo)致語(yǔ)言反映上的認(rèn)知不同。諺語(yǔ)是濃縮了文化的精華，從認(rèn)知理論來(lái)闡釋諺語(yǔ)文化的映射差異。正如布朗

17、所說(shuō)：文化真正是語(yǔ)言和思維方式，習(xí)慣和人生觀的互動(dòng)必不可少的局部；而且文化的特殊世界觀是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反響的J.M. Valdes (ed.), 1986: 45。不同文化中的諺語(yǔ)折射出不同的文化特色和思維方式。諺語(yǔ)對(duì)于文化的映射可謂管中窺豹可見(jiàn)一斑;。參考文獻(xiàn)：1. Bloor, T. and Bloor, M. (1995) The Functional Analysis of English: A HallidayanApproach. London: Arnold. 1995: 2432. Brown, H.D. () Learning a Second Culture, in J.M.

18、Valdes (ed.), Culture Bound:Bridging the Cultural Gap in Language Teaching. Cambridge: Cambridge University Press, 1986： 33-48.3. Heine (1997 :143) Heine , B. Cognitive Foundations of Grammar .Oxford : Oxford University Press , 1997.4. Lustig, M.W. and Koester, J. (1999) Intercultural Competence: In

19、terpersonal Communication across Culture. New York: Longman. 1999: 1915. Lakoff, G. (1987) Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal Aboutthe Mind. Chicago: The University of Chicago Press. 1987: 3126. Rossi-Landi, F. (1973) Ideologies of Linguistic Relativity. Paris: Mouton. 1973: 5

20、47. Schultz, E. (1990) Dialogue at the Margins: Whorf, Bakhtin and Linguistic Relativity.Wisconsin: University of Wisconsin Press. 1990: 1268. 藍(lán)純，?認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究?， 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，北京，2005，1：3, 69,119。9. 編者按：語(yǔ)言與認(rèn)知研究欄目，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，5：510. 劉宇紅，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論缺陷，山東外語(yǔ)教學(xué)，2006，511. 陸谷孫， ?英漢大詞典?，上海譯文出版社，上海，1993，112. 梁曉波，認(rèn)知語(yǔ)

21、言學(xué)對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示，外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002，2：3813. 許余龍，?比照語(yǔ)言學(xué)?，上海外語(yǔ)教育出版社，上海，2002，1：28314. 趙艷芳. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001. 102摘要：認(rèn)知是人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的首要階段，人類的這種認(rèn)知貫穿于整個(gè)人類的開(kāi)展史。我們文明的積累和財(cái)富的創(chuàng)造都和人類的認(rèn)知密不可分，盡管全人類都在探索和研究我們身處的這個(gè)世界，但由于環(huán)境和人文地理的差異，不同文化的民族，其認(rèn)知心理和文化映射還是有很多差異。本文以英漢諺語(yǔ)為切入點(diǎn)，探討基于認(rèn)知理論在語(yǔ)言文化映射上的差異。論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知,諺語(yǔ),文化,映射認(rèn)知是對(duì)我們周圍世界的感知和

22、理解，是和客觀世界交流的初步階段，自從有人類以來(lái)，對(duì)世界的認(rèn)知就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，人類的語(yǔ)言形成以后，人類就開(kāi)始用語(yǔ)言來(lái)表述這個(gè)客觀世界;。在語(yǔ)言和客觀世界之間存在一個(gè)中間層次認(rèn)知。;轉(zhuǎn)引自藍(lán)純，2005，1：3。所以不同的民族，其哲學(xué)觀點(diǎn)不盡相同，由于環(huán)境和自身因素的差異，在大腦中產(chǎn)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不會(huì)一樣，反映到語(yǔ)言上就是各有特色的經(jīng)驗(yàn)論。認(rèn)知科學(xué)的研究說(shuō)明,語(yǔ)言現(xiàn)象同時(shí)也是思維現(xiàn)象,言語(yǔ)思維是認(rèn)知能力的最高表現(xiàn);另一方面,認(rèn)知又不局限于語(yǔ)言符號(hào)的水平,人類和其他動(dòng)物也普遍存在非語(yǔ)言的認(rèn)知能力語(yǔ)言與認(rèn)知研究欄目，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，5：5。借助于認(rèn)知，人類和周圍的世界產(chǎn)生了聯(lián)系，探討認(rèn)知能

23、力在諺語(yǔ)上的表現(xiàn)及其文化映射對(duì)不同民族之間的交往和和諧相處有一定的現(xiàn)實(shí)意義。1.1 語(yǔ)言認(rèn)知心理認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不是一個(gè)從刺激到反響這樣一個(gè)反復(fù)模仿、操練、穩(wěn)固的習(xí)慣形成的過(guò)程，而是一個(gè)創(chuàng)造性的假設(shè)驗(yàn)證hypothesis testing過(guò)程。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者不斷根據(jù)輸入的語(yǔ)言材料，對(duì)語(yǔ)言規(guī)那么提出假設(shè)，并通過(guò)驗(yàn)證，對(duì)這些規(guī)那么加以修正、補(bǔ)充和完善許余龍，2002，1：283。諺語(yǔ)是各民族語(yǔ)言認(rèn)知的精華結(jié)晶，是反復(fù)驗(yàn)證的真理。當(dāng)然這種真理是有時(shí)間地點(diǎn)限制的。我們常說(shuō)的，春雨貴如油，在英文中就很難找到類似表述，因?yàn)橛?guó)是海洋性氣候，四季不甚明顯，就算夏天也很短暫。英語(yǔ)的諺語(yǔ)On

24、e swallow doesnt make a summer;一燕不成夏；我們漢語(yǔ)常說(shuō)一朵花不成春;。這種環(huán)境認(rèn)知心理上的語(yǔ)言反響是有巨大差異的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為 隱喻思維能力是隨著人的認(rèn)知的開(kāi)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性的思維能力,是認(rèn)知開(kāi)展的高級(jí)階段,是人們認(rèn)識(shí)世界,特別是認(rèn)識(shí)抽象事物不可缺少的一種認(rèn)知能力; (趙艷芳,2001 :102) 。 正是如此，人類的思維認(rèn)知是對(duì)周圍世界的高度概括和范疇化，對(duì)客觀事物的概念形成和分類是我們?nèi)祟惔竽X非同尋常的功能。譬如，Bachelor 可被理解為未婚的成年男性，但這一名詞只有在這樣一個(gè)人類社會(huì)中才有意義：給人類社會(huì)存在婚姻制度，也存在公眾普遍認(rèn)可的結(jié)婚年

25、齡，當(dāng)一個(gè)成年男性到達(dá)結(jié)婚年齡時(shí)，其他社會(huì)成員會(huì)期望他適時(shí)結(jié)婚。如果一對(duì)男女有長(zhǎng)期的同居關(guān)系，那么其中的男方一般不會(huì)被稱作bachelor；一個(gè)從小被遺棄在層林里，在遠(yuǎn)離人類社會(huì)的環(huán)境中長(zhǎng)大的所謂狼孩;也不會(huì)被稱作bachelor；教皇保羅二世當(dāng)然也不會(huì)被視為bachelor.轉(zhuǎn)引自藍(lán)純，2005，1：69而且隨著時(shí)代的開(kāi)展，早已存在的概念范疇沒(méi)有因?yàn)槠鋬?nèi)涵的演變而改變名字，例如房子，以前就是草屋，毛坯一類，但現(xiàn)在的高樓大廈，海邊別墅也是房子，我們沒(méi)有因?yàn)檫@些住處的樣式和內(nèi)容裝飾的千差萬(wàn)別而看到別墅，不知道是房子。這就是說(shuō)當(dāng)我們界定某一概念時(shí)，我們大腦的文化傳承和社會(huì)文明的潛移默化是構(gòu)成我們認(rèn)

26、知的必要材料。人類對(duì)自然界的事物進(jìn)行概念范疇劃分，往往是借助于一種巧妙而又高級(jí)的方式:隱喻,即利用一事物與另一事物的相關(guān)性,將指示該事物的詞語(yǔ)從一種概念域投射到另一個(gè)所想表達(dá)的物體的概念域,這樣就形成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的認(rèn)知投射或映射(cognitive mapping) 。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff Johnson (1980) 更是將隱喻作為人們的思維、行為和表達(dá)思想的一種不可或缺的方式梁曉波，2002，2：38。我們說(shuō)的鼻梁;就是思維隱喻的典型，我們的梁;是架接，支柱在房屋上的橫木，但現(xiàn)在我們除了鼻梁，更有國(guó)家棟梁，上梁不正下梁歪等等。從人體部位來(lái)隱喻世界客觀事物比比皆是：人體的頭，腰，腳，所以有山頭，山頂，山腰，山腳，這在英語(yǔ)中也很普遍，at the foot of the hill(山腳); many hands make the work light人多力量大; the leg of the desk 桌子腿等。Heine 認(rèn)為 用人的身體作為結(jié)構(gòu)模式來(lái)理解和描述其他事物是普遍的,它表達(dá)在所有的語(yǔ)言中。;Heine , B. , 1997 :143). 這是各個(gè)民族異中有同的反響，只是各有側(cè)重點(diǎn)。隱喻思維是人類認(rèn)知能力的高級(jí)階段，是人類大腦思維聯(lián)系的結(jié)果。在空間或時(shí)間上同時(shí)發(fā)生的事件在人的大腦里會(huì)建立起聯(lián)系。有共同的意義或類似的物理屬性的事件在人的大腦里也會(huì)彼