心理學(xué)史復(fù)習(xí)資料全

1、 . . 6/6心理學(xué)史復(fù)習(xí)資料填空:1、（1879）年，（特）在（德）國的（萊比錫）大學(xué)創(chuàng)立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。2、特提出的情感三維說中的三個(gè)維度是（愉快-不愉快 緊-松弛 興奮-沉靜）。3、最早研究記憶的心理學(xué)家是（艾賓浩斯）。4、布倫塔諾所創(chuàng)立的學(xué)派是（意動）心理學(xué)。5、在屈爾佩指導(dǎo)下成立的心理學(xué)派是（符茲堡學(xué)派）。6、構(gòu)造主義的創(chuàng)立者是（鐵欽納），并且他將特的（生理心理學(xué)原理）譯成英文。7、鐵欽納認(rèn)為意識的三種元素是(感覺)知覺的元素、（意象）觀念的元素和（感情）情緒的元素。8、1890年，（詹姆斯）的（心理學(xué)原理）一書的出版，標(biāo)志著機(jī)能主義的正式開始。9、美國心理學(xué)會首任主席是（霍

2、爾）。10、1896年，在芝加哥大學(xué)，（杜威）寫的（心理學(xué)中的反射弧概念）一文標(biāo)志著機(jī)能主義芝加哥學(xué)派的正式開始。11、機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派的三個(gè)代表人物是（杜威）（安吉爾）（卡爾）。12、機(jī)能主義的哥倫比亞學(xué)派三個(gè)代表人物是（桑代克）（卡特爾）（伍德沃斯）。13、華生所區(qū)分的行為的四種類型是（外顯的習(xí)慣反應(yīng)）（隱的習(xí)慣反應(yīng)）（外顯的遺傳反應(yīng)）（隱的遺傳反應(yīng)）。14、華生提出的五種研究方法是（觀察法）（條件-反射法）（測驗(yàn)法）（言語報(bào)告法）（社會實(shí)驗(yàn)法）。15、在華生的觀點(diǎn)中，三種可遺傳的情緒是（恐懼）（憤怒）（愛）。16關(guān)于心身關(guān)系是觀點(diǎn)有四種，其中，華生于開始所堅(jiān)持的觀點(diǎn)是（副現(xiàn)象論）；他

3、最后所堅(jiān)持的觀點(diǎn)是（物質(zhì)一元論）。17、托爾曼的行為主義被稱為（目的）行為主義。18、托爾曼認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是（整體行為）；其所界定的中介變量分為（需求變量）和（認(rèn)知變量）兩類。19、赫爾的行為主義被稱為（邏輯）行為主義。20、斯金納的體系中，按照性質(zhì)，強(qiáng)化分為（正強(qiáng)化物）和（負(fù)強(qiáng)化物）。2 按照人類行為受強(qiáng)化影響的程度，強(qiáng)化分為（初級強(qiáng)化物）和（次級強(qiáng)化物）。21、斯金納的理論體系中，強(qiáng)化的程式有（連續(xù)強(qiáng)化）（固定時(shí)間）（固定比率）（變化時(shí)間）和（變化比率）22、班杜拉提出了（人）（環(huán)境）和（行為）三者交互作用決定論。23、觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過程是（注意過程）（保持過程）（行為再造過程）（動

4、機(jī)過程）。24、（1912）年（韋特海默）寫的運(yùn)動知覺的試驗(yàn)研究一文描述了似動現(xiàn)象，此文常被當(dāng)作格式塔學(xué)派的正式開端。25、格式塔學(xué)派的三個(gè)代表人物或者說是創(chuàng)立者（韋特海默）（考夫卡）（苛勒）。26、勒溫提出的動機(jī)體系中主要包括六個(gè)基本概念（需要）（緊）（效價(jià)）（矢量）（障礙）（平衡）。名詞解釋：1、目的行為主義：2、赫爾界定的習(xí)慣強(qiáng)度：指感受器與效應(yīng)器聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度。驅(qū)力：有機(jī)體的需要狀態(tài)引起的，功能在于激發(fā)行為。反應(yīng)勢能：具有興奮作用的勢能，指一種使反應(yīng)激起的可能性。3、正強(qiáng)化：指通過呈現(xiàn)想要的愉快刺激來增強(qiáng)反應(yīng)頻率。 負(fù)強(qiáng)化：指通過消除或中止厭惡的、不愉快的刺激來增強(qiáng)反應(yīng)頻率。懲罰：指能夠減

5、弱或降低反應(yīng)頻率的刺激或事件。4、連續(xù)強(qiáng)化：對有機(jī)體的每一次或每一階段的正確反應(yīng)予以強(qiáng)化，就是說當(dāng)個(gè)體作出一次或一段時(shí)間的正確反應(yīng)后，強(qiáng)化物即時(shí)到來或撤去。 間隔強(qiáng)化：在第一次對操作進(jìn)行強(qiáng)化后，由外部條件控制，按照一定的時(shí)間間隔對操作予以強(qiáng)化。比率強(qiáng)化：根據(jù)事先確定的一個(gè)次數(shù)標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)施強(qiáng)化的方案。5、似動現(xiàn)象：是指先后出現(xiàn)的兩個(gè)靜止刺激，被個(gè)體知覺為刺激從前面一個(gè)刺激的位置向后面一個(gè)刺激位置運(yùn)動的現(xiàn)象。6、頓悟?qū)W習(xí)：突然察覺到問題的解決方法，是通過學(xué)習(xí)者重新組織或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實(shí)現(xiàn)的。7、生活空間（勒溫提出的）：一個(gè)人的行為取決于個(gè)人和他的環(huán)境的相互作用，即行為取決于個(gè)體的生活空間。

6、8、準(zhǔn)需求（勒溫提出的）：指在心理環(huán)境中對心理事件起實(shí)際影響的需要，也就是個(gè)體所具有的一種心理需要。9、觀察學(xué)習(xí)：通過對別人行為的觀察而習(xí)得行為，這種行為稱為觀察學(xué)習(xí)，也稱為替代學(xué)習(xí)。10、替代強(qiáng)化：觀察到他人行為獲得的結(jié)果，引起對觀察者行為的抑制或促進(jìn)作用。11、潛意識：根本不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識中的經(jīng)驗(yàn)，它包括原始的本能沖動和欲望，特別是性的欲望。12、本我：是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。自我是從本我中分化出來是受現(xiàn)實(shí)冶而漸識時(shí)務(wù)的一部分，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷和記憶的部分。：超我：是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，從自我中分化出來的，能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化

7、了的自我。13、意向性（布倫塔諾提出的）：心理意動總是指向某物，即心理意動包含物理世界的某物和某種心理意向。14、無意象思維（屈爾佩提出的）：指純粹的心理活動，而沒有任何特定的參照物或意象。15、省法：指通過個(gè)體對自己心活動的觀察、體驗(yàn)和述來研究其心理活動的方法。16、接近或臨近原則：兩個(gè)對象在空間或時(shí)間上比較接近或鄰近時(shí)，則這兩個(gè)對象就傾向于被一起感知為一個(gè)整體。相似原則：刺激物的形狀、大小2、顏色、強(qiáng)度等物理屬性方面比較相似時(shí)，這些刺激物就容易被組織起來而構(gòu)成一個(gè)整體。共同方向原則：如果一個(gè)對象中的一部分都向共同的方向運(yùn)動，那么這些共同移動的部分就易被感知為一個(gè)整體。簡單性原則：人們對一個(gè)

8、復(fù)雜對象進(jìn)行知覺時(shí)，只要沒有特定的要求，就會傾向于把對象看做有組織的簡單的規(guī)則圖形。蔡加尼克效應(yīng)：是指對未完成工作任務(wù)的記憶優(yōu)于已完成任務(wù)的記憶現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)焦慮：它以自我對外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)焦慮相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存，多見于正常人。 神經(jīng)癥焦慮：它以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)。而且，神經(jīng)癥焦慮也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)，因?yàn)?，人們只有?dāng)人生到自己的本能需要的滿足會遭遇現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)時(shí)，才會恐懼自己的本能。 道德焦慮：它以自我對來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體知覺到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時(shí)，會體驗(yàn)到罪惡感和羞恥感，從而使個(gè)體的行為符合個(gè)人的良心和社會道德規(guī)。

9、簡答：1、根據(jù)華生的觀點(diǎn)，心理學(xué)的目的是什么？心理學(xué)的目的是確定這樣的論據(jù)和規(guī)律，即給予刺激，就能夠預(yù)測會引起什么樣的反應(yīng)；或相反，就能夠詳細(xì)說明有效刺激的性質(zhì)。2、關(guān)于本能在人類行為中作用，華生最后的觀點(diǎn)是什么？1925年，華生完全拋棄了人類本能的觀點(diǎn)，主只有一些稱作本能的簡單反射，如打噴嚏、哭叫、排泄、爬行、吮吸和呼吸，而沒有復(fù)雜的、天生的行為模式。3、區(qū)別激進(jìn)的行為主義和方法論的行為主義。激進(jìn)的行為主義者：像華生一樣的心理學(xué)家，或否定心理活動的存在，或聲稱即使這樣的活動存在也可以或應(yīng)該忽視掉。激進(jìn)的行為主義者持有這樣一種信念，即不能根據(jù)不可觀察的部事件來解釋行為。環(huán)境事件和外顯行為就是能

10、夠直接觀察到的一切，因此應(yīng)該成為對行為進(jìn)行科學(xué)分析的題材。方法論行為主義者：雖然贊同心理學(xué)的主題應(yīng)該是外顯的行為，但卻并不否認(rèn)不能被直接觀察的認(rèn)知或生理活動在他們分析行為過程中的重要性。認(rèn)為以認(rèn)知或生理活動作為出發(fā)點(diǎn)并沒有錯誤，但堅(jiān)持認(rèn)為，這樣的活動應(yīng)該通過研究它們在外顯行為中的表現(xiàn)加以證實(shí)。5、除了華生，早期的行為主義者還有哪幾個(gè)？麥獨(dú)孤 梅耶 斯 霍爾特 亨特 拉施里6、強(qiáng)化與懲罰的區(qū)別。懲罰不同于負(fù)強(qiáng)化。懲罰是指能夠減弱或降低反應(yīng)頻率的刺激或事件，顯然其作用在于降低行為發(fā)生的頻率；而無論是負(fù)強(qiáng)化還是正強(qiáng)化，其目的都是增加行為發(fā)生的頻率。7、什么是固定間強(qiáng)化；變化間強(qiáng)化；固定比率強(qiáng)化；變化

11、比率強(qiáng)化。固定間強(qiáng)化是固定時(shí)間間隔給予強(qiáng)化；變化間強(qiáng)化是不定時(shí)間間隔給予強(qiáng)化；固定比率強(qiáng)化是固定反應(yīng)次數(shù)后給予強(qiáng)化；變化比率強(qiáng)化是在不定反應(yīng)次數(shù)后給予強(qiáng)化。簡述觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過程注意過程：是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)。示活動的特征，示活動的使用價(jià)值，觀察者本人的認(rèn)知特征，聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)保持階段：示者雖然不再出現(xiàn)，但他的行為仍給觀察者以影響。要使示行為在記憶中保持，需要把示行為以符號的形式表象化。通過符號這一媒介，短暫的榜樣示就能夠背保持在長時(shí)記憶中。行為再造過程：把記憶中的符號和表象轉(zhuǎn)換成為適當(dāng)?shù)男袨椋丛佻F(xiàn)以前所觀察到的示行為。這一過程涉與到運(yùn)動再生的認(rèn)知組著和根據(jù)信息反饋對行為的調(diào)整等一系列認(rèn)知的和行為

12、的操作。動機(jī)過程：能夠在先示行為之后，觀察學(xué)習(xí)者是否能夠經(jīng)常表現(xiàn)出示行為要守到行為結(jié)果因素的影響。班杜拉把這三種強(qiáng)化作用看成是學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示行為的動機(jī)力量：外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化。簡述交互決定論的涵（3點(diǎn)）強(qiáng)調(diào)在社會學(xué)習(xí)過程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。環(huán)境是決定行為的潛在因素。 這有兩個(gè)含義：環(huán)境確實(shí)對行為有影響，甚至產(chǎn)生決定作用的影響；這種作用是潛在的，只有環(huán)境和人的因素相結(jié)合，并且被適當(dāng)?shù)男袨榧せ顣r(shí)，環(huán)境才能發(fā)揮這種作用。自我調(diào)節(jié)是行為的中介。 先天的調(diào)節(jié)機(jī)制；個(gè)人的效能渴望；自我強(qiáng)化；認(rèn)知功能的強(qiáng)化作用。人和環(huán)境交互覺得行為。 通過觀察和教育與模仿別人的反應(yīng)而獲得評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；環(huán)

13、境為自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)提供誘因；環(huán)境有選擇地激活或抑制自我影響；人和環(huán)境不斷地交互作用以激活和維持行為；行為是交互作用的決定因素；行為是三者交互的相交作用。10、簡述意識、前意識和潛意識三者之間的關(guān)系。 意識只是前意識的一部分，從前意識到意識盡管有界限，但沒有不可逾越的鴻溝；前意識位于意識和潛意識之間，扮演者“稽查者”的角色，嚴(yán)密防守潛意識中的本能和欲望闖入意識之中。潛意識始終在積極活動著，當(dāng)前意識喪失警惕時(shí)，有時(shí)被壓抑的本能或 欲望也會通過偽裝而迂回地滲入意識。11、簡述弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我組成。本我是最原始的與生俱來的潛意識結(jié)構(gòu)部分，遵循快樂原則，是人

14、性中最接近獸性的一些本能性沖動。自我代表理性與機(jī)智，遵循現(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，予以適當(dāng)滿足，自我是本我與超我之間的過濾器。超我是人格中最道德的部分，遵循至善原則，指導(dǎo)自我限制本我，包括良心和理想自我。12、簡述本我、自我和超我的區(qū)別與聯(lián)系。 從區(qū)別看，本我代表遺傳因素，是一種遺傳給人的生物本能；自我主要是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會環(huán)境所決定，也就是偶然的、同時(shí)代的事件所決定的；超我則代表外部世界的理想，本質(zhì)上是從他人身上和社會中繼承下來的，是父母與父母的替代的影響。 從聯(lián)系上看，自我和超我是在本我基礎(chǔ)上發(fā)展起來的衍生物。自我是人格結(jié)構(gòu)的中樞系統(tǒng)，是人們行為和動機(jī)的控制器和調(diào)節(jié)器，它不停地周旋于

15、本我、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和超我三者之間，平衡和協(xié)調(diào)它們的關(guān)系，承受著來自各方面的壓力和挑戰(zhàn)，最大限度地避免自我的焦慮和解體。超我是從自我中分化出來的，它是社會文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士和道德規(guī)的仲裁者，把自己的好惡強(qiáng)加給自我。列舉8種心理防御機(jī)制。 壓抑、否認(rèn)、投射、退行、反向形式、合理化、隔離、抵消、補(bǔ)償、認(rèn)同、升華、幽默論述題15、簡述特的貢獻(xiàn)。由于特的努力，心理學(xué)改變了附庸于哲學(xué)的狀況，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是特最大的貢獻(xiàn)。建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)辦了第一份實(shí)驗(yàn)心理學(xué)刊物，使心理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)和一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。特不僅是心理科學(xué)的建立者，同時(shí)也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。特在萊比錫大學(xué)培養(yǎng)了一大批

16、來自是世界各地的優(yōu)秀學(xué)生，這些學(xué)生有許多后來成為了各國心理學(xué)發(fā)展的先驅(qū)人物，促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。特創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)的個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)是互為補(bǔ)充的，他稱之為“新心理學(xué)”的理論體系。他主以實(shí)驗(yàn)法作為心理學(xué)研究的基本工具，把傳統(tǒng)的省法改造為實(shí)驗(yàn)省法，從而使經(jīng)驗(yàn)、思辨的心理學(xué)成為實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)。同時(shí)他也意識到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的不足之處，注意民族心理學(xué)的建設(shè)，從而重視了文化心理學(xué)的重要意義。16、簡述詹姆斯所主的意識的五個(gè)特點(diǎn)。意識是個(gè)人的，反映的是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。意識是連續(xù)的，不能分割開來分析。意識是不斷變化的。意識具有選擇性。意識是有用的。17、知覺的組織原則圖形與背景的關(guān)系原則、接近或鄰近原則、相似原則、封閉

17、原則、好圖形原則、共同方向原則、簡單性原則、連續(xù)性原則18、頓悟?qū)W習(xí)的四個(gè)基本特點(diǎn)第一，頓悟嚴(yán)重依賴情境條件，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠理解課題的各個(gè)部分之間的關(guān)系時(shí)頓悟才會出現(xiàn)。第二，頓悟是跟隨著一個(gè)階段的嘗試和錯誤之后產(chǎn)生的。第三，頓悟是一種質(zhì)變，它無需量的積累。第四，頓悟是可以遷移的，特別是在類似課題中頓悟可以高度遷移。論述題：1、構(gòu)造主義和機(jī)能主義的比較。第一，在心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，機(jī)能心理學(xué)推崇詹姆斯的實(shí)用主義哲學(xué)，而構(gòu)造心理學(xué)則把馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義作為指導(dǎo)思想。第二，在學(xué)科性質(zhì)上，機(jī)能心理學(xué)把心理學(xué)視為應(yīng)用科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理和行為對環(huán)境和社會的適應(yīng)性功能以與心理學(xué)理論的實(shí)用功能，并把心理學(xué)理論推

18、廣應(yīng)用到教育、工業(yè)、臨床醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域；而構(gòu)造心理學(xué)則堅(jiān)持心理學(xué)是一門“純科學(xué)”，其任務(wù)是用省的方法發(fā)現(xiàn)人的心理和行為的普遍規(guī)律。第三，機(jī)能心理學(xué)還重視個(gè)別差異，積極推動心理測量運(yùn)動。這樣就使得心理學(xué)與人的日常生活發(fā)生了密切聯(lián)系，擴(kuò)大了心理學(xué)的影響。構(gòu)造心理學(xué)家對個(gè)體差異和心理學(xué)理論的應(yīng)用不感興趣，他們重理論、輕應(yīng)用，重分析、輕整合，方法嚴(yán)格而單一，并且以方法限制心理學(xué)研究的圍，因此不可避免的要走入死胡同。機(jī)能心理學(xué)不但主把人的心理和行為作為一個(gè)整體來研究，還擴(kuò)大了心理學(xué)的問題域，將兒童心理、動物心理、變態(tài)心理、學(xué)習(xí)與動機(jī)等納入了心理學(xué)的視野，并以問題為中心，在方法上采取靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度，針對不

19、同的問題運(yùn)用不同的方法。以上這些特征顯示了機(jī)能心理學(xué)的實(shí)踐性、包容性和開放性，使機(jī)能心理學(xué)獲得了生命力和發(fā)展的動力。2、行為主義的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)：（1）強(qiáng)化了心理學(xué)的自然科學(xué)特征。 行為主義吧心理學(xué)的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來研究人和動物的行為，使心理學(xué)獲得了與其他自然科學(xué)一樣的客觀性，從而在研究對象和研究方法上具有自然科學(xué)的特征。行為主義以客觀的行為代替了主觀的意識，以實(shí)驗(yàn)法代替了省法，客觀的研究可以使不同的心理學(xué)家一局共同的研究對象相互交流經(jīng)驗(yàn)、彼此驗(yàn)證各自的研究成果，心理學(xué)研究結(jié)果的共證性得到明顯提高，也因此而強(qiáng)化了心理學(xué)的科學(xué)特征。(2)擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域

20、。 行為主義從對動物的客觀行為研究中得到啟示，促進(jìn)了動物心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，是動物心理學(xué)成為心理學(xué)的一個(gè)合法領(lǐng)域，兒童心理學(xué)的研究也同樣如此，行為主義產(chǎn)生后所盛行的客觀觀察和實(shí)驗(yàn)更適合于兒童心理研究，使兒童心理學(xué)迅速發(fā)展起來。行為主義產(chǎn)生后，注重對學(xué)習(xí)特別是動物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究，并把從動物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究中所獲得的結(jié)論推廣到人類的學(xué)習(xí)中，從而促使了學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育心理學(xué)的出現(xiàn)。行為主義誕生后，心理學(xué)的研究領(lǐng)域有了進(jìn)一步的擴(kuò)展。（3）促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用研究。 行為主義產(chǎn)生之后，心理學(xué)的應(yīng)用研究領(lǐng)域就成為一種趨勢。由于行為主義的目標(biāo)就是預(yù)測和控制人的行為，因而特別強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對人的塑造作用，這種觀點(diǎn)應(yīng)

21、用到教育領(lǐng)域，就出現(xiàn)了“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”的主。目前，在美國心理學(xué)應(yīng)用圍之廣，涉與領(lǐng)域之多，是不勝枚舉的，這些部分地歸功于行為主義。3、格式塔心理學(xué)的貢獻(xiàn)。（1）反擊元素主義心理學(xué)格式塔心理學(xué)在許多方面做出了自己的貢獻(xiàn)，最突出的一點(diǎn)是對以構(gòu)造主義為代表的元素主義心理學(xué)的批判。格式塔心理學(xué)家稱構(gòu)造主義為磚泥心理主義，也即元素是磚，由聯(lián)想（泥）粘在一起，認(rèn)為構(gòu)造主義心理學(xué)用省把人的心理還原為分子、原子是人為的，不能揭示心理的實(shí)質(zhì)。（2）對人本主義心理學(xué)的興起具有一定的促進(jìn)作用格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，主心理學(xué)研究應(yīng)以整體的組織來代替元素的分析，這一觀念對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。同樣，人本主義的幾個(gè)著名的代表人物也都強(qiáng)調(diào)對研究對象的整體體驗(yàn)和描述，主心理學(xué)應(yīng)是存在分析的心理學(xué)。這些都表明了格式塔心理學(xué)對人本主義心理學(xué)的潛在影響。（3）對認(rèn)知心理學(xué)的積極貢獻(xiàn)。 格式塔心理學(xué)對認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)可以分分為兩個(gè)部分。首先是對俠義的認(rèn)知心理學(xué)即信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)重視研究心理的部機(jī)制，強(qiáng)調(diào)從整體上對信息的輸入、加工和輸出進(jìn)行模擬研究，這一點(diǎn)可以說是深受格式塔心理學(xué)的影響。其次是對廣義的認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)，如知覺心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)等。同樣