結(jié)合家鄉(xiāng)民俗文化淺談中華農(nóng)耕文明傳承與發(fā)展的意義和作用

1、結(jié)合家鄉(xiāng)民俗文化淺談中華農(nóng)耕文明傳承與發(fā)展的意義和作用、蒲縣的農(nóng)耕類型我的家鄉(xiāng)，蒲縣，位于山西省西南部，呂梁山南端，縣境似海棠葉狀。位 于北緯36,38 036.62 ,東經(jīng)110.92111.38 之間。從地理位置來看，是 農(nóng)耕文明的發(fā)源地域，是典型的中國北方旱作農(nóng)業(yè)。為什么這么講呢？農(nóng)耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)、古人類的定居生活等 的發(fā)展，使人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，是第一次生產(chǎn)力的飛躍， 人類進(jìn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明地帶主要集中在北緯 20度到40度之間。這里也 是人類早期文明的發(fā)源地域。農(nóng)耕文明一直延續(xù)到工業(yè)革命之前。此間，人們 以農(nóng)業(yè)為主，政治體制

2、一般實(shí)行君主制或君主專制，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為金字塔 形。農(nóng)耕文明發(fā)源于大河流域，它是工業(yè)文明的搖籃。1在距今100008000年問，中國早期農(nóng)業(yè)已形成了以栗為代表的北方旱作農(nóng) 業(yè)和以水稻為代表的南方水田農(nóng)業(yè)兩大系統(tǒng)，以及與手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)相結(jié) 合的南稻北栗格局。北方的原始農(nóng)耕以旱地農(nóng)業(yè)為特色，這與黃河流域的自然 條件有密切關(guān)系。春秋冬三季干旱寒冷，夏季高溫多雨。該區(qū)域普遍存在的黃 土，持水保肥能力低，但有較好的毛細(xì)作用。所以選擇對(duì)肥力水分要求不高， 幼苗期能抗旱的栗。南方的原始農(nóng)耕以稻作農(nóng)業(yè)為特色。長江中下游地區(qū)雨多 濕潤，所以選擇了喜水作物水稻作為主要農(nóng)作物。1二、蒲縣農(nóng)耕文明的發(fā)展歷史講到蒲

3、縣的農(nóng)耕文化就不得不談蒲縣悠久的歷史。蒲縣的歷史可以追溯到 北魏時(shí)期，398年七月，道武帝拓跋珪遷都平城（今山西大同市），稱帝。北 魏太和二十一年（497年），置石城縣。（今蒲縣黑龍關(guān)鎮(zhèn)）。因此北魏對(duì)山 西地區(qū)農(nóng)耕文化的發(fā)展產(chǎn)生過一定影響。北魏前期，北方農(nóng)業(yè)屢遭破壞，到北 魏孝文帝改革以后開始逐漸恢復(fù)，北周武帝改革后又有發(fā)展。最初，北方、西 北游牧民族內(nèi)遷，對(duì)中原農(nóng)耕文明的破壞較大，黃河流域農(nóng)耕規(guī)?？s小，畜牧 業(yè)有了發(fā)展，但是這使兩漢時(shí)期過度開墾所導(dǎo)致的環(huán)境破壞的狀況得到一定的 緩解。隨著民族大融合的發(fā)展，這些少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活方式上有了改變， 中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)又發(fā)展起來。新農(nóng)具、新技術(shù)的推廣

4、是北方農(nóng)業(yè)發(fā)展最突出的 表現(xiàn)。馬鈞改進(jìn)翻車，這種灌溉工具，可以節(jié)省人力；水碓、水磨等糧食加工 器械也得到廣泛應(yīng)用；中原的新農(nóng)具、新技術(shù)對(duì)邊境、對(duì)南方農(nóng)業(yè)發(fā)展都有很 大影響。水利興修也得到重視，曹魏時(shí)期曾在淮河流域等地筑堰穿渠，北魏孝 文帝也下令修復(fù)水利，對(duì)促進(jìn)北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)起了重要作用。當(dāng)時(shí)，河西走廊， 遼東等邊疆地區(qū)也都得到了一定的開發(fā)。北周初置石城郡，大象元年（579年）廢郡為蒲子縣（縣治今古縣村）。宇文泰時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上根據(jù)儒家先富后 教的傳統(tǒng)觀念，積極勸課農(nóng)桑，獎(jiǎng)勵(lì)耕植，并相應(yīng)地制定采取了一些措施。首 先就是將被破壞了的 均田制恢復(fù)起來、使那些由于土地兼并、戰(zhàn)亂、天災(zāi)而喪 失土地，流落他鄉(xiāng)

5、的農(nóng)民和土地重新結(jié)合在一起，從而為農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)提供 了條件，農(nóng)耕文明進(jìn)一步發(fā)展。隋開皇九年（589年），置蒲川縣（縣治在今 城關(guān)），隋大業(yè)元年（605年），改蒲川縣為蒲縣。唐武德二年（619年），改 為昌州。唐貞觀六年（632年），廢昌州，復(fù)置蒲縣。隋唐時(shí)期從 581年隋朝 建立到907年朱溫代唐，長達(dá)326年，總特征是農(nóng)耕文明的繁榮和統(tǒng)一多民族 國家的發(fā)展。其中，隋朝僅37年，但卻是我國古代一個(gè)繼往開來的重要朝代。 統(tǒng)一全國、制度創(chuàng)新、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、倉儲(chǔ)等，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，唐朝繼往 開來，把封建農(nóng)耕文明推向了新的高峰。五代時(shí)期，先后為后梁、后唐、后 晉、后漢、后周所屬。金興定五年（122

6、1年）正月，蒲縣升為蒲州。蒙古至元 三年（ 1266年）廢縣，并入隰川縣（今隰縣），至元三H一年（1294年）七 月，復(fù)置蒲縣。明洪武二年（1369年），隸山西省平陽府。清順治二年（1645 年），隸山西省平陽府。清雍正二（1724）改隸吉州。清雍正九年（1731 年），又歸隸隰州。從五代至遼、宋、夏、金、元，這個(gè)時(shí)期的總體特征是民 族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)和農(nóng)耕文明的繼續(xù)發(fā)展。中原農(nóng)耕文明與北方游牧民族碰 撞，在兩者的沖突中，農(nóng)耕文明走向成熟。明清時(shí)期 ，我國古代農(nóng)耕文明發(fā)展到 一個(gè)新的高峰，并分離出一些帶有工業(yè)文明演進(jìn)傾向的變異。三、蒲縣的傳統(tǒng)民俗經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展與傳承，蒲縣兒女創(chuàng)造出了燦爛的

7、農(nóng)耕文明，有著自 己獨(dú)特的民風(fēng)民俗，這些民俗就是農(nóng)耕文明的文化印記。蒲縣最具特色的民俗 活動(dòng)當(dāng)數(shù)“四醮朝山”活動(dòng)。“醮”是祈禱神靈的祭禮，后專指道士、和尚為 祈福消災(zāi)所設(shè)的道場，（廣雅所載：醮，祭也。昭明文選指出：“醮諸神， 禮太乙”。 而隋書中提到：“夜中于星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物， 歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮”。意思所 指“醮”就是祭神的意思，其本初的目的，是古代農(nóng)民百姓對(duì)天上神佛的庇佑 表示感謝，或祈求平安而舉行的隆重祭典。祭典是通過道士、和尚為媒介通過 一定的規(guī)程儀式與鬼神溝通，這個(gè)活動(dòng)稱之為“醮”?！磅础庇泄潭ǖ膬x法， 被稱為“醮法”，其根據(jù)功能

8、的不同被分為“清醮”和“幽醮”。“清醮” 一 般用來祈福報(bào)恩、祝國迎樣、祈禱晴雨等：“幽醮”則多用來招魂攝魄、煉度施 食、破獄除災(zāi)等。蒲縣東岳廟的“四醮朝山”按照“齋絕科儀”來說，是屬于“清醮”的范疇之內(nèi)。蒲縣境內(nèi)四方形成“四醮”最主要的原因是源于對(duì)東岳 大帝的崇拜，傳說農(nóng)歷三月二十八日為“東岳大帝”誕辰之日，每到此日，蒲 縣都要全民動(dòng)員舉行盛大的祭祀活動(dòng)，歷代沿裘，形成傳統(tǒng)古廟會(huì)。據(jù)明正德 八年（1513）重修東岳廟記載：“每歲三月二十八日一會(huì)，合晉地遐邇之 人，相誠祈報(bào)者，肩之摩，踵之接，有如云集而霧翕；途之填，道之塞，有如 蟻聚而蜂擁?！庇腥h鄉(xiāng)民的狂歡節(jié)之稱。 2014年蒲縣朝山會(huì)入選

9、第四批國家 級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。蒲縣朝山會(huì)東岳大帝祭祀活動(dòng)，自農(nóng)歷三月二十日之后，拉開祭祀慶典活 動(dòng)序幕，到三月二十九日結(jié)束，歷時(shí)十天。以三月二十八日的“四醮朝山”為 活動(dòng)高潮?！八孽闯健笔瞧芽h東岳廟行宮獨(dú)有的民間朝山祭祀活動(dòng)。全縣按 東南西北分建四醮，各醮都供奉有鎮(zhèn)醮神，三月二十八日這天，各醮要將自己 所供之神送還行宮，讓其歸位，以享大祭。東岳行宮“四醮朝山”起自何時(shí)尚無記載可考?，F(xiàn)有資料記載，“四醮朝山” 在清順治十四年（1567）已是“四方香客云集”。四醮按東南西北四隅劃分，各醮由若干自然村組成，一般 12至15村不 等。有些小村，兩個(gè)村或三個(gè)村合組一個(gè)醮社，大村獨(dú)立成社。

10、各醮設(shè) 1名執(zhí)事總管，有1名糾首負(fù)責(zé)。各醮社輪流主持朝醮事務(wù)，每年一換，12年一輪，或15年一輪。三月二十五日，所轄醮社參加朝山的醮民都在當(dāng)年主持朝醮的社 村集中訓(xùn)練，排演朝山儀仗隊(duì)形，準(zhǔn)備祭祀用品，安排醮民衣食住行及一系列 活動(dòng)等。哪村主醮，費(fèi)用開支由哪村村民攤派解決。主醮村從三月初一起，全 村村民開始忌五辛，不準(zhǔn)在河里洗衣服，村設(shè)人負(fù)責(zé)監(jiān)督。準(zhǔn)備朝醮獻(xiàn)神供品十分講究，人員挑選近乎苛刻。如磨獻(xiàn)面，不準(zhǔn)使用牲口， 只能人工推磨，嚴(yán)禁女人參于操作。推磨、羅面者均由醮會(huì)糾首承擔(dān)。參加磨 面人員一律赤腳，挽褲腿，用黃紙封口，嚴(yán)禁磨面時(shí)講話；磨道打掃干凈，清 水灑地，黃土墊道。三月二十日清早請(qǐng)神，請(qǐng)神

11、時(shí)需鑼鼓 33面，焚香五株，將神迎至村廟正 殿。凡參加朝醮人員三餐禁忌腥葷，禁忌污穢行為；禁忌褻瀆語言。三月二十 七為“迎菜”日，這天,12節(jié)鑼鼓（每節(jié)4070人不等）在前開道，后隨 神樓，三桌獻(xiàn)菜，每桌12碗，敲鑼打鼓在村中轉(zhuǎn)游，路過家戶，其全家老少都 要在門前燒香磕頭，迎接神駕。迎菜事畢，將神樓送歸村廟，獻(xiàn)菜奉獻(xiàn)神前。離東岳廟較遠(yuǎn)的做醮村，一般為三月二十六日“迎菜”，二十七日起醮， 中途住一晚，二十八日朝山。三月二十八日正式起醮日。當(dāng)日早八時(shí)，炮響三 聲，起醮啟動(dòng)。第一聲炮響，朝山隊(duì)伍開始集中；第二聲炮響起程準(zhǔn)備；第三 聲炮響起程。朝山隊(duì)伍開始抬著神樓，打著儀仗，敲鑼打鼓先在村里轉(zhuǎn)一圈，

12、然后一路偃旗息鼓前行；待進(jìn)縣城，隊(duì)伍肅整，鼓樂起鳴，神樓威武，旗幟鮮 亮，一直到東岳廟照壁廣場。朝山儀仗隊(duì)規(guī)模大小不等，一般為1215節(jié)鑼鼓，每節(jié)4070人， 儀仗若干不等，神樓每班4人，分三班輪換，隨行醮友少者幾百人，多者數(shù)千 人。朝山醮會(huì)人員所需干糧一律統(tǒng)一發(fā)放，一般按所持器具發(fā)放。鑼鼓手每人 4個(gè)饃，其它每人2個(gè)饃；參加朝山者忌口（不準(zhǔn)亂說亂道），禁五辛（蔥、 大蒜、小蒜、韭菜、生姜）；抬神樓者，一律禁口，用黃表紙封口。待四醮朝 山隊(duì)伍到齊后，開始正式朝山儀式。民國以前，四醮常常因?yàn)闋帗尅暗谝怀?山”權(quán)力而發(fā)生爭斗，每年都有傷人事件發(fā)生。民國 23年（ 1934）后，為禁止 爭斗事件發(fā)生

13、，廟會(huì)糾首共同議定，在行宮大殿設(shè)置4支“朝山令箭”。各醮在二十八日匯聚后，由四醮執(zhí)事總管，在行宮大殿領(lǐng)取令箭，各醮按領(lǐng)取令箭 順序，依次進(jìn)行朝山。朝醮之始，先在廟前組成序列，長管喇叭在前開道，三眼炮仗示聲威。一 人高捧令箭引導(dǎo)著噴吶班、八音班組成的樂隊(duì)和五彩旌旗、金瓜、鉞、斧、羅 傘、扇、華蓋等組成的儀仗隊(duì)，抬著“神樓”進(jìn)入山門，直上正殿朝拜，三拜 九叩之后，便挽駕殿側(cè)。相隨的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)（少者八班，多者幾十班，每班十 幾人），則在東偏門入院，敲打著本醮的鑼鼓點(diǎn)，金鼓喧天，震耳欲聾。接著 進(jìn)行各種表演，舞獅子、耍龍燈、打竹馬，跑旱船、踩高蹺、扛撓擱以求 風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、百姓幸福、全縣平安。四

14、醮朝山儀式大概持續(xù)五六個(gè)小時(shí)，儀式結(jié)束，四醮開始交待下年承辦醮會(huì)事 宜。承辦醮村向接醮村交神樓、儀仗等朝山用器。至此朝山儀程全部結(jié)束。余 興未盡的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)少不了要比個(gè)高下，剎那間擊鼓者做弓箭步，相對(duì)敲擊； 持錢、擦者，環(huán)以四周，鑼聲當(dāng)當(dāng)。圍觀的人里三圈外三圈，叫好的、喝彩 的、鼓掌的持續(xù)不斷。蒲縣東岳“四醮朝山”，世代承襲，形成傳統(tǒng)規(guī)約，一直延續(xù)到民國27年（1938）日本入侵蒲縣后停止?？箲?zhàn)勝利后，四醮朝山重新起醮。民國 27年(1948),蒲縣解放后，四醮朝山活動(dòng)停止。2011再度恢復(fù)。至今東岳廟中仍保存有當(dāng)年朝山用過的“神樓” “傘蓋” “朝山令箭”等祭祀文物。2四、“四醮朝山”的意義

15、中國的農(nóng)耕文明集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú) 特文化內(nèi)容和特征，但主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言，戲 劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是世界上存在最為廣泛的文化集成，中國 傳統(tǒng)文化深受農(nóng)耕文明的影響。農(nóng)耕文明下，從上至下都有著對(duì)與神的信仰， 有著明顯的宗教文化特征?？梢哉f廟會(huì)文化是農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物。廟中有 神，而廟又在人間，所以，廟是人神之間交流的固定場所，而廟會(huì)則成為了這 種交流的主要時(shí)間，發(fā)揮著獨(dú)特的功能。通過在網(wǎng)上大量查閱資料，在張宇“蒲縣東岳廟會(huì)和四醮朝山3 ”中，他概括了三種功能。第一個(gè)功能是通過人神交流來加強(qiáng)信仰力量。廟會(huì)的 神圣時(shí)間往往是神誕日，

16、人們自發(fā)的想象此時(shí)的許愿比平時(shí)更為靈驗(yàn)，加上民 問信仰中信眾對(duì)于神的崇敬和祭拜更多的屬于“用神”的范疇，即人神利益“交換”，人為神上香燒紙，神滿足人的愿望。而且這種形式的許愿“成本”很 低，僅需廟會(huì)時(shí)間前來廟里和一點(diǎn)點(diǎn)的香燭錢，所以大多數(shù)信眾樂此不疲。3這點(diǎn)在蒲縣東岳廟會(huì)上非常明顯，如許多信眾跪拜祈禱的內(nèi)容都是“希望神 靈“求圣母娘媒” “東岳大帝賜福”等。人在廟會(huì)能時(shí)和神有一 個(gè)直接對(duì)話的機(jī)會(huì)，而香就是這種直接對(duì)話的媒介，就如同人與人之間的信 件、電話機(jī)-一般。其次廟會(huì)可以加強(qiáng)人與人之間的交流以增強(qiáng)社群凝聚力。我 國最虔誠的民間信仰信徒大多存在于農(nóng)村，而且農(nóng)村的交通、信息渠道往往不 如城市便

17、捷，所以同屬一個(gè)縣城的兩個(gè)村之間的村民交流的機(jī)會(huì)都不會(huì)很多。 而廟會(huì)恰恰給平時(shí)見面不多的老相識(shí)和親戚一個(gè)相互交流的平臺(tái)，在蒲縣廟會(huì) 中經(jīng)常能聽到下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落香客類似這樣的對(duì)話，“大哥，你看這是多少年沒 見了么，娃都長這么高了 ？ ” “是啊，得有十幾年了吧?！彼孽粗g也相互交流學(xué)習(xí)。這些交流加強(qiáng)了蒲縣地區(qū)對(duì)于東岳大帝的信仰，促進(jìn)了蒲縣民眾相互 的學(xué)習(xí)和交流，增強(qiáng)了各區(qū)域之間的凝聚力。正如趙世瑜涉及到民間信仰對(duì)增 強(qiáng)社會(huì)集團(tuán)凝聚力作用時(shí)所提到的：“民間信仰是各地強(qiáng)化其社區(qū)傳統(tǒng)或地方文 化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，一旦各種社會(huì)集團(tuán)，無論是地緣集團(tuán)、血緣集團(tuán)，還是職業(yè)集 團(tuán)或性別集團(tuán)需要強(qiáng)化各自的凝聚力，往往會(huì)在

18、本地民間信仰上下功夫?！?東岳大帝信仰在地化通過廟會(huì)這個(gè)特殊時(shí)空更深的進(jìn)駐蒲縣信眾心中，而廟會(huì) 則依靠信仰的力量得以繁盛。第三個(gè)功能他概括為鎮(zhèn)痛功能。在中國農(nóng)村，尤 其是山西晉南的農(nóng)村，因?yàn)闅夂蚋稍纾P沙較大，加之地處黃土高原，千溝萬 壑的自然環(huán)境阻礙了對(duì)外交往的通道，所以這里的農(nóng)民生活水平普較差。生活 在這里的人們更容易對(duì)于神產(chǎn)生信仰，在某種程度上基于的最根本目的也是為 了擺脫或者緩解生活所造成的巨大痛苦。這種途徑在日常生活中只能點(diǎn)點(diǎn)滴滴 通過上香，請(qǐng)神等活動(dòng)完成，而在神誕日的廟會(huì)來說，他們的狂歡精神被放到 最大，進(jìn)入了一種“醉”的狀態(tài)中，無論是神像前度誠的禱告亦或是朝釀活動(dòng) 中瘋狂的鼓點(diǎn)，

19、都是種擺脫了日常的狂歡迷醉狀態(tài)。蒲縣廟會(huì)的狂歡精神有兩 方面，第一是扮演，第二是敲鼓。人們?cè)谏裾Q日里，突破日常的自己，扮演不 同的角色，如在朝醮準(zhǔn)備時(shí)高舉龍幡扮演神的仆人，四雄朝山之時(shí)手拿鼓鑼扮 演神的樂隊(duì)等。對(duì)于威風(fēng)鑼鼓，如果沒有一定的氣勢很難打出高亢激情的鼓 點(diǎn)，這種氣勢產(chǎn)生的原因有一點(diǎn)就是人們對(duì)于生活的抗?fàn)幘?，也就是說，村 民擺脫日常生活的形態(tài)，在朝醮時(shí)身著奪張的衣服所打出的激昂鼓點(diǎn)也同時(shí)包 含著生活的痛苦和征服這種痛苦的決心。蒲縣廟會(huì)的三種功能通過人神互慰環(huán)環(huán)相扣在一起，三種功能也都是為了 人而產(chǎn)生并長時(shí)間的保存了下來。人們需要交流，于是有了神誕日的集體趕廟 會(huì)；縣城需要交流，于是有

20、了四醮朝山的活動(dòng)；人們希望借助神靈或者借助自 己給生活以希望，于是有了日神酒神光環(huán)下的祭祀活動(dòng)。如此看來，蒲縣東岳 廟會(huì)在功能上也是一個(gè)以“人”為主的廟會(huì)。五、在蒲縣民俗中窺探農(nóng)耕文明的意義中華農(nóng)耕文明在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都對(duì)中國人的思維方式產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)的影響。中華傳統(tǒng)文化不同于海洋文明下的西方文化，是農(nóng)耕文明長期 作用下產(chǎn)生的，而在蒲縣民俗中這一點(diǎn)也能體現(xiàn)。中華民族愛好和平，追求和諧。農(nóng)耕民族反對(duì)敵對(duì)和沖突，講究人與人之 間的和諧，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守 望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭技藝，而是需要掌握 爭取豐收的農(nóng)藝和園藝；它

21、無需培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，而是企盼風(fēng)調(diào)雨順， 營造人和的環(huán)境。盡管農(nóng)耕文明也不都是田園牧歌，也有爭斗和戰(zhàn)亂，但較之 于游牧文明和工業(yè)文明，具有質(zhì)的不同。中華民族追求人與自然的和諧統(tǒng)一。因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時(shí)和地理的影響，因此，古人崇拜自然、崇拜天地，十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和 諧。“四醮朝山”保留了中華民族揚(yáng)善懲惡的價(jià)值觀、傳承了敬畏自然（神 山、神樹）的觀念，有利于增強(qiáng)民眾呵護(hù)自然、珍愛自然的意識(shí)?？梢?，中華 農(nóng)耕文明，對(duì)可持續(xù)發(fā)展有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的多樣性和巨大的包容。在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時(shí)候，中國北方的游牧民族也在不斷繁行生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對(duì)壘，促進(jìn)兩者之 間經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁，富于流動(dòng)性，善于吸取從遠(yuǎn)方帶來的異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng) 劑;另一方面農(nóng)耕民族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù) ，促進(jìn)游牧民族社 會(huì)形態(tài)的變化。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)，造就了中國傳統(tǒng)文化兼收并 蓄的包容性特點(diǎn)。5 六、中華農(nóng)耕文明的傳承和發(fā)展課程心得 我對(duì)這門課的期待：雖然我是一個(gè)理科生，但是自己對(duì)文科方面的