【宗薩欽哲仁波切】《上師也喝酒》-那些在你尋找上師前必須先弄清楚的事

1、【宗薩欽哲仁波切】上師也喝酒？ 那些在你尋找上師前必須先弄清楚的事.獻給所有的江湖騙子沒有你們，心靈之道將無聊至極。在你開始尋找上師之前，必須先弄清楚自己的意圖。就像所有的事情一樣，發(fā)心是最重要的。你為何要尋找上師？1 以上師為法道的基礎（續(xù)） 依法不依人佛陀對阿難說：依法不依人依義不依語依了義不依不了意依智不依識理想上，我們是因為知道佛法可信，才步入法道來追尋佛法。我們被佛法所啟發(fā)，而不是被導師所啟發(fā)；我們被真理所吸引，而不是被宣說真理的人所吸引。你可能會問：這跟金剛乘認為上師是最主要的有任何沖突嗎？這個答案值得一而再地重復：在金剛乘中，你將上師轉化成為不僅只是一個人。上師即是法道。什么引導

2、你步入佛法之道？每個人步入佛法之道都有不同的因緣。從前， 有個叫做倉央嘉措（ Tsangyang Gyatso, 不是第六世達賴喇嘛）的年輕土匪， 結伙偷了某個旅人的一群馬，因為他在匪徒中年紀最輕，因此負責把馬群趕上一座陡峭的山。其中有一匹母馬懷了孕，無力爬上陡坡，倉央.嘉措在暴怒之下，一刀剖開母馬的肚子，胎中的小馬因而7勇由而掉落在地上。母馬奄奄一息，但它還用最后剩余的一絲氣力，用鼻子推撫、用舌頭舔凈那只剛出生的小馬。這個母愛的光景，讓這名土匪的心中生起了極大的愧疚心與震撼，于是他折斷了手上的刀、丟棄了身上的槍，最后成為偉大的囊謙.措尼仁波切的弟子。至于偉大的囊謙.措尼仁波切，他原本出生于富

3、貴的家族，但因家人染上賭博，輸?shù)袅怂械募耶a(chǎn)。走投無路之下，他們開始偷竊行搶，最后，包括偉大的囊謙.措尼仁波切本人在內，全家都被逮捕，丟進囊謙監(jiān)牢中受苦挨餓。從最富裕的家族一下子掉落為一群竊賊，讓他深刻地體會到生命的無常。他在監(jiān)牢中親身經(jīng)歷并見證了極大的痛苦，引導他后來步上法道，成為大修行者， 更成為一位偉大的上師。時間拉到最近，在二 O 一五年，有一段索甲仁波切與他的弟子跳舞的影片在社交媒體上傳開，即刻引起了騷動。觀察這些反應很有趣：有些人認為他圓滾滾的很可愛，有些人認為他很愚蠢，還有些人認為這段影片是對佛法全然的污辱。但也有個臺灣青少年在YouTube上看到后，心想：佛教徒可以在寺廟中跳舞

4、，這真好！他因而皈依了佛法。顯然地，各種不同的狀態(tài)、場景、能力以及緣分，都能讓人轉向佛法。福德與業(yè)力在金剛乘的法道上有雙重的挑戰(zhàn)。其中之一，師金剛乘極其廣大而深奧。佛法之道既深且廣，巨大的經(jīng)藏、無數(shù)的論釋、復雜的主題（如般若、中觀、量論等），加上古代印度哲學大師的辯論，都需要多年的研究才能理由一點頭緒。即使要得到粗略的理解， 都需要相當認真的研究才行。只有經(jīng)由聞、思、修，才有可 能一窺這些法教的真義。另一個更巨大的挑戰(zhàn)，在于法道其 實無比的單純、赤裸，而且真實。佛陀教法的精髓，也就是 心的本性，非常難以理解；但其難以理解的原因，并非由于 它的復雜，而是由于其無可忍受的赤裸本性。要理解實相的 一

5、種普遍的方法，是經(jīng)由釋論、分析、辯論及研究。但是， 我們愈是利用學術與智識的方法來理解這種單純，就愈加容 易誤入歧途而產(chǎn)生誤解；更糟的是，我們建立起一套自己信 服的概念，而誤以為這就是那個單純。因此我們必須努力積 聚福德，因為這是培養(yǎng)對這種單純產(chǎn)生信心的唯一方法。但 是我們大多數(shù)人都必須先說服自己：積聚福德真的有用。我 們要記?。何覀兊哪繕瞬⒎侵皇且斫膺@個單純；絕對不是好的上師對理解力高的瑜伽士，還是會訓誡或嘲弄他。因為 瑜伽士不應只滿足于理解，而應發(fā)愿讓自己覺受實相。但是，勇敢的上師對瑜伽士所珍視的覺受還是會棄之如敝履。 最上等的瑜伽士在證得實相前，絕對不應該罷休。那么, 所謂的理解、覺受

6、與證得之間，有何不同？要知道這個答案， 你就需要一位向導、一位上師。最終，只有你自己才能決定 什么人可以引領你，可以讓你解脫，可以調服你的情緒，可 以減少你的私心，可以增長你的證悟功德。因此，你做決定 的官能必須清晰而敏銳。你應該要自我準備，訓練好自己的 分辨能力。法道上的修行者所能用來做決定的工具中，智慧 與福德最為有用。而且，如同龍欽巴尊者所說，在這兩者之 中，積聚福德最為有效，至少在初始時是如此，因為它最容 易掌握，有很多事你可以具體地去做。福德的增長可以加強 你的分辨力，而知識與分析所能提供卻反而有限。當然，在 決定奧人作為上師之前，你應該對它加以分析；決定步上法 道之前，你也應該對此

7、道路仔細研究；但最重要的，你要有 基本的心靈緣份才行。如果沒有緣份，上師一一弟子的關系 就不會存在，這是強迫不來的。精進研習、聽聞開示、勤作 筆記都有一定的效果，但是與佛法的緣份，不能只靠智識努 力或學術研究就能創(chuàng)造得由來；特別是想要成為密乘修行者 的話，與上師之緣不可或缺。業(yè)緣不是你能夠依循莫種系統(tǒng) 就能自我訓練由來的。緣的世界非常復雜。當你在加德 滿都看到一群身背相機、暴發(fā)戶狀的蘇俄旅行團從五星級酒 店由來，準備去波達納佛塔或猴廟（斯瓦揚市）觀光時，你 幾乎可以打包票，他們之中絕對不存在絲毫對佛陀的虔敬心， 因為你知道他們都是忠實的東正教基督徒。但是由于復雜的 因與緣，他們千里迢迢來到尼泊

8、爾，而且即將在導游的帶領 下繞行波達納佛塔，途中還會看見各種唐卡與佛像，也許還 會在小巷中撞見偉大的瑜伽士。光是這些，就會種下緣的種 子，或許在五百世之后會成熟結果也說不定。如果莫個蘇俄 旅人在看到波達納佛塔上所繪的大眼睛時，不期地產(chǎn)生了好感不只是對異鄉(xiāng)的贊嘆，而是一種真正祥和的感受，那么這份緣就更強烈了。也許他會因而買本書來，看看這位稱為喬答摩的人，在2500 多年前到底說了些什么。這些決定會更強化緣份。更好的是，如果恰巧有菩薩或修行者坐在一旁祈愿 : 愿所有的眾生與佛法結緣。 這種愿力絕對會讓蘇俄旅人的業(yè)緣成熟。這就是為什么身為修行者，我們應該要多做祈愿的原因。你在尋找什么？在你開始尋找上

9、師之前，必須先弄清楚自己的意圖。就像所有的事情一樣，發(fā)心是最重要的。你為何要尋找上師？最低程度，尋求上師應該出于對世間生活的厭棄。如果不是厭棄，至少也要知道世間的成就并非最終的答案。比這個更好的發(fā)心，是對心靈生活具有熱誠與信念，并且對理解實相有積極的追求。而最好的發(fā)心，是具有如戰(zhàn)士一般的態(tài)度，不只為了自己，也為了一切眾生而發(fā)愿理解實相。為了如此宏大的旅程，你需要有個向導、有個教練、有可能告訴你如何抵達目標的人。你需要有個能支持你、糾正你、拉走你腳下的地毯，而且不讓你誤入歧途的人。這是最理想的發(fā)心，它能讓你立即知道應該尋找哪一類的上師。好的上師會分析弟子的發(fā)心，看他們是否真正為了證得解脫。反過來

10、，弟子也必須分析上師，看他們是否對弟子的解脫有興趣。當上師檢視弟子的發(fā)心時，也許會發(fā)現(xiàn)除了尋求解脫之外的其他目標；這沒關系，但是證得解脫必須是最重要的目標。許多人受到佛陀的智慧、見地，以及佛教哲學所吸引，但是他們卻不為佛教師父、上師以及其他各種附帶的事物所感動。不可否認的，佛教老師也是人，因此不一定會引起尋求啟發(fā)的人對他感興趣。但每個人的偏好都不同，有些人被佛陀的智慧所吸引，但卻不喜歡佛像、修持法門以及各種道具。有些人認為密乘的圖像不道德；有些人不喜歡面貌祥和的比丘，因為他們看起來太道德了，因而讓人覺得: 我永遠無法變得那么純凈。 許多人被端坐在座墊上的人所吸引，有些人卻畏懼念珠。雖然你心中可

11、能尚未有清晰的形象，但你可以試著思考心目中理想的心靈法道與心靈導師是什么樣子。一位密乘上師？顯教上師？或者是一位善知識？還有，對你來說，心靈修持人的典范是什么？也許你心中有某些偶像存在。你是否見到簡單而戒行清嚴的修行人就會受到啟發(fā)？還是你心胸寬大，不在乎夸張炫目的瘋狂上師？你能接受嘴里裝著金牙、身穿雅曼尼西服、手帶勞力士手表，還佩備著各種最新電子產(chǎn)品，展現(xiàn)極度俗艷口味的上師嗎？你希望你的上師高高在上、不沾世事嗎？你希望他是你的模范？如果上師跟異性約會讓你在法道上分心的話，那你就應該避免會跟異性約會的上師。已婚或單身、是僧伽與否，上師與你之間如何互動，全看你的偏好來決定。也許你只是要有人能回答所

12、有的問題就滿足了；如此的話，大學教授可能就足以擔當這個任務。事實上，他們更能提供歷史資訊，還能附帶詳細的注釋與參考資料。而且如果你追隨他們，還可以免去持守三味耶的多余包袱。因此，尋道者在一開始就應該思索他們想從上師那里得到什么。如果你信守某種原則，認為上師生活不應該奢華的話（這是完全可以理解的） ，你就應該要注意這件事。釋迦牟尼佛選擇赤足行腳、托缽乞食的方式與大眾溝通，有他的道理。清嚴簡樸的生活是一種安全的措施，但并非保證。在目前，你可以拿這種示現(xiàn)作為支撐，你可以受到節(jié)制與純凈的道德所啟發(fā)，你可以尊敬一個不像你一樣放縱的人。特別是初學者，選擇受戒的比丘和比丘尼作為上師通常比較安全而無漏洞。但是

13、你確定要一位苦行僧做典范嗎？穿著素樸布衣、手持念珠，甚至還拖著缽碗？你是哪一種人？如果你不是苦行者，就很難與苦行僧溝通。貓可以跟貓對話，但貓無法跟魚溝通。所以，如果你是喬治?索羅斯的妻子，而上師是密勒日巴的話，你們之間的溝通大概會存在著巨大的鴻溝。你也許會仰慕密勒日巴 : 哦！那位深山中偉大的苦行者! 不過大概也僅此而已。這對你的證悟幫助不大，有點像在謀殺犯家中掛上圣雄甘地的照片一般。再說，如果你有一位持戒禁欲的上師，他帶領你安全地從A 點（起點）走到Z 點（終點），但就在接近 Y 點的時候，他忽然變得不那么持戒禁欲了，那你怎么辦？如果知道他可以帶領你達到目的，你會因為他的改變而拋棄他嗎？也許

14、他決定不再禁欲，是為了要顛覆你而做的善巧方便。上師的弱點可能會讓你不悅或產(chǎn)生懷疑，但引起你失望幻滅的原因，可能正是他能啟發(fā)你的原因。也許你認為上師應該像一本詩集，讓你在閱讀后受到啟發(fā)，他讓你想到某位在喜馬拉雅洞穴里修行的隱士，即使你的一切都與他完全相反，你希望永遠不需要睡在寒冷又充滿蝙蝠的山洞，但是你還是有所感動。若是如此，那么你可能不是弟子，而只是浪漫主義者。如果那位安詳?shù)淖≡诙囱ǖ碾[士突然高興地拋棄一切，前往世界銀行當總裁，你還會受他啟發(fā)嗎？如果他這么做的原因是上師對他的要求，那就代表他是個完美的弟子。事實上，上師所投射的形象不是那么重要。你無法根據(jù)上師的外貌清嚴與否來做確切的決定。一位財大氣粗的上師也可以給予你真正需要的證悟。某個生活奢華，某個對盤中肉來自哪一部分都要吹毛求疵的人，也許是你最佳的向導。他所珍惜的，他的見地、他如何實踐見地，他如何不被與見地相反的事物所干擾:這才是你應該仿效的，才是你的模范。你應當被這些特質所吸引。你之所以被上師吸引，是由于他的財富？他的名聲？他的美貌？他的友善？他的隨和？這些都不是選擇上師的理想原因，但同時，我們也不要一下子就抹煞這些特質，因