重構(gòu)體育美學(xué)

1、重構(gòu)體育美學(xué)【摘要】當(dāng)前，體育美學(xué)存在著學(xué)科定位不確定的缺陷，需要重構(gòu)才能跟上時代潮流。而建立以人為本的體育學(xué)科系統(tǒng)，應(yīng)從真善美的維度對現(xiàn)有的體育研究領(lǐng)域進行重構(gòu)：真”研究體育的自然領(lǐng)域；善”指向體育的價值領(lǐng)域：美”則探討體育的情感領(lǐng)域。因此，體育美學(xué)的研究對象就是體育的情感領(lǐng)域，對體育情感的知識性總結(jié)將為體育美學(xué)打開廣闊的發(fā)展空間。【關(guān)鍵詞】體育美學(xué)真善美體育情感我國體育美學(xué)起步較晚，20世紀(jì)70年代末80年代初才開始體育美學(xué)的研究。1980年胡小明發(fā)表體育美學(xué)初探一文，文中指出，體育美學(xué)是美學(xué)的一個分支，是研究人對體育審美關(guān)系的一門學(xué)科，是現(xiàn)代體育學(xué)的組成部分。此后，體育美學(xué)逐漸為我國的體

2、育工作者接受，越來越多的學(xué)者也開始關(guān)注體育現(xiàn)象中所存在的美學(xué)的問題。1987年，體育美學(xué)作為課程被國家教育部認可，從此成為了我國體育教學(xué)中的選修課程。一、體育美學(xué)的發(fā)展困境及其前景分析體育美學(xué)自產(chǎn)生至今已經(jīng)30年，但這學(xué)科并未像某些其他體育學(xué)科那樣迅速蓬勃地發(fā)展起來，而是在20世紀(jì)90年代以后逐漸陷入了停滯不前的困境，其研究范圍和領(lǐng)域也在不斷地縮小，在我國現(xiàn)有的體育學(xué)科體系之中處于日益被邊緣化的狀態(tài)。對于體育美學(xué)面臨的發(fā)展困境，胡小明曾將其歸納為三個方面：一是我國還缺乏成熟的體育文化理念，表現(xiàn)為我國體育理論界始終沒有形成屬于自己的一套人文主義思想體系；二是缺少對美學(xué)原理的深刻認識，很多體育工作

3、者還不理解美學(xué)與體育之間的內(nèi)在聯(lián)系；三是與實際發(fā)展脫節(jié)”，胡小明對此的解釋是美學(xué)對體育的關(guān)注，緊扣時代的脈搏，解決實際的問題”,也就是說體育美學(xué)應(yīng)該關(guān)注于體育實踐中的美，成為一門應(yīng)用性的學(xué)科。胡小明是我國體育美學(xué)的提倡者，他對體育美學(xué)困境的分析值得借鑒。在筆者看來，除了這些較為具體的原因外，體育美學(xué)的發(fā)展困境還有更為寬泛的原因，可將其歸納為外在的思想條件與內(nèi)在的學(xué)科定位兩部分。第一，回顧體育美學(xué)作為學(xué)科出現(xiàn)的歷史與思想背景，會發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展始終與我國主流思想領(lǐng)域的激烈變革密切相關(guān)。按照胡小明的回憶，他對體育美學(xué)的設(shè)想與提出主要受到了20世紀(jì)80年代的美學(xué)熱潮的影響，其后在一批體育工作

4、者與美學(xué)專家的推動下，這門學(xué)科才得以不斷地發(fā)展下去。回顧20世紀(jì)80年代的美學(xué)熱可知，這種、全國性的美學(xué)熱潮是同我國思想界掙脫文革”的束縛密切相關(guān)美學(xué)熱中凝聚著自五四”以來中國幾代知識分子重塑人的尊嚴(yán)、提倡人文關(guān)懷的精神訴求，這構(gòu)成了我國20世紀(jì)80年代思想的主題。當(dāng)這種思想影響到體育領(lǐng)域之時，就會出現(xiàn)以胡小明為代表的一批體育工作者，他們試圖在體育領(lǐng)域中尋找并構(gòu)建起一個人文主義的精神家園，其具體路徑就是通過對體育之美的發(fā)掘，找出那些帶給人以尊嚴(yán)和人文關(guān)懷的體育現(xiàn)象。胡小明認為，體育美學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)人對體育和美的愛好，具有正確認識體育運動中表現(xiàn)出美的能力，為更好地造就全面發(fā)展的新人服務(wù)。培養(yǎng)

5、新人”始終是體育美學(xué)的中心任務(wù)；而所謂新人”指的就是體育所追求的充滿人文關(guān)懷的健康之人，這是體育美學(xué)能夠得到當(dāng)時廣大學(xué)者認同的前提。可見體育美學(xué)的產(chǎn)生與我國20世紀(jì)80年代主流思想界提倡人文關(guān)懷密切相關(guān)一一它也是體育研究偏重于人文精神的結(jié)果。但是進入20世紀(jì)90年代后，美學(xué)家被經(jīng)濟學(xué)家取代，知識分子的人文主義夢想在商品經(jīng)濟的沖擊下支離破碎，人的問題雖然還是學(xué)者關(guān)注的焦點，但逐漸從主流思想中淡出。在實用與效率所主宰的時代背景之下，處于迷茫中的知識分子或堅守于內(nèi)心的精神孤島.或迅速融于商品經(jīng)濟的大潮，成為時代的弄潮兒。思想界的急劇變化影響著體育的方方面面，具體表現(xiàn)為：體育實用性與競技性的研究得到加

6、強，如何提高競技水平成為體育工作者研究的中心，體育作為應(yīng)用科學(xué)被大力提倡。在體育研究強調(diào)實用性的背景下，提倡人文關(guān)懷和精神價值的體育美學(xué)卻陷入了日益邊緣化的窘境，得不到應(yīng)有的重視。對此，學(xué)者大都認為體育美學(xué)要扭轉(zhuǎn)研究與現(xiàn)實脫節(jié)這一局勢，學(xué)科研究要適應(yīng)市場競技的文化大背景，走向應(yīng)用”所謂走向應(yīng)用”就是在強調(diào)體育美學(xué)應(yīng)擺脫其抽象的訴求，服從于體育日益實用化的趨勢。但是當(dāng)現(xiàn)有的體育研究越來越傾向于實用性與應(yīng)用性時，這意味著我國體育研究的審美維度已經(jīng)被遺忘，體育美學(xué)成為了被邊緣化的學(xué)科。第二，就體育美學(xué)的學(xué)科構(gòu)成而言，它也陷入學(xué)科建設(shè)的困境中。對體育美學(xué)的學(xué)科定位，胡小明曾從任務(wù)（目的）、對象、方法三

7、方面作了規(guī)定，他認為體育美學(xué)的任務(wù)是研究體育中美的規(guī)律；對象集中于從事運動的人及其身體的動作，研究運動美和動作美”；研究方法則以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從美學(xué)的角度去研究體育”。這種學(xué)科定位直到今天仍然代表了大部分學(xué)者對體育美學(xué)的基本看法，其實質(zhì)是將體育美學(xué)視為美學(xué)的分支學(xué)科。但是我國美學(xué)的體系性探討直到今天仍然沒有形成，因此以體育美為對象、以美學(xué)方法為視角的體育美學(xué)也就難免陷入自身學(xué)科定位的困境之中，表現(xiàn)在兩方面：首先，由于美的本質(zhì)”（美是什么）始終缺乏令人信服的公論，導(dǎo)致了學(xué)者對體育美（什么是體育美）缺乏統(tǒng)一的認識標(biāo)準(zhǔn)；其次，美學(xué)”日益日常化，越來越多地被運用到新興的領(lǐng)域之中，新的美學(xué)研究方法

8、層出不窮，體育美學(xué)缺乏一種值得借鑒的研究方法。面對這種現(xiàn)狀，近來學(xué)者多主張體育美學(xué)應(yīng)擺脫其美學(xué)分支的定位，走出其學(xué)科定位的困境。其中曹景川、李建英就認為我國學(xué)者對于體育美的思辨基本停留在對美學(xué)學(xué)科美的范疇的移用”，這導(dǎo)致了體育美學(xué)定位的困境；他們主張，放棄直接從即有的甚至是已經(jīng)遭遇美學(xué)界反思和放棄的美的定義出發(fā)去求索體育美、運動美的規(guī)定性的做法，轉(zhuǎn)而從更為基本的體育現(xiàn)象，更為準(zhǔn)確地說是從具體的發(fā)生于體育活動之中，以及對體育活動本身的審美關(guān)照所發(fā)生的審美現(xiàn)象人手，去尋求一個更為恰當(dāng)?shù)膶儆隗w育美學(xué)的體育美的定義”。這種觀點非常清晰地解釋了體育美學(xué)學(xué)科定位的主要困難，具有較高的借鑒意義。我們的疑慮是

9、，他們主張尋求一個更為恰當(dāng)?shù)膶儆隗w育美學(xué)的體育美的定義”，這表明他們?nèi)詫Ⅲw育美學(xué)的希望寄托在體育美的定義之上，仍然沒有意識到美與體育之間所存在的深層次關(guān)系體育美不應(yīng)是現(xiàn)象之美，而應(yīng)是情感（感性）之美，而美則是賦予體育以價值的維度。在筆者看來，以上兩個方面才是體育美學(xué)難以發(fā)展的主要原因。那么這是否意味著體育美學(xué)是一門正在沒落的學(xué)科呢？恰恰相反，體育美學(xué)未來的發(fā)展前景非常廣闊，這是由當(dāng)代主流思想與體育發(fā)展的狀態(tài)決定的。首先，我國的主流思想在21世紀(jì)初期已發(fā)生了明顯的變化，科學(xué)發(fā)展觀和以人為本的理念正在成為當(dāng)今的時代主題?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)的和諧發(fā)展，以人為本則提倡人的第一性和優(yōu)先性，強調(diào)人的價值

10、和意義維度，這些都預(yù)示著我國新時期的發(fā)展將更加注重人文關(guān)懷的維度。某種程度上，這表明20世紀(jì)80年代初期所提倡的人文傳統(tǒng)正在逐漸步出其沉寂期，再度成為新時期思想研究的中心問題。其次，這種主流思想的變化必將深遠地影響體育的方方面面，以人為本的體育理念正在成為當(dāng)代體育發(fā)展的指導(dǎo)性思想。這意味著體育研究將不再以實用性和競技性為主要標(biāo)準(zhǔn)，體育人文主義精神研究也將成為重要的維度。實際上，遵循科學(xué)發(fā)展和以人為本的體育理念，學(xué)者已經(jīng)開始對我國體育未來的發(fā)展方向進行多層次、多維度的探索。如北京奧運會后，圍繞胡錦濤總書記關(guān)于體育強國的講話精神，學(xué)者開始反思體育界長期奉行的金牌戰(zhàn)略”、舉國體制”的優(yōu)劣，越來越多的

11、體育工作者已經(jīng)意識到從體育大國向體育強國的轉(zhuǎn)變需要更多地關(guān)注群眾體育，應(yīng)將更多的體育資源投入到有利于人民身心健康的公共領(lǐng)域中。再次，在體育實踐領(lǐng)域，以構(gòu)建身心健康、和諧人性為主旨的體育運動正在蓬勃興起，這要求體育擺脫實用性的束縛，發(fā)揮其娛樂休閑的特性、為構(gòu)建個體的精神家園服務(wù)?？梢?，人在體育領(lǐng)域中的作用大大提升，因此體育強國的根基在于為更多的人民群眾提供喜聞樂見的體育活動，使更多的人在運動中獲得輕松和健康的享受?；谝陨显?，筆者認為以提倡人文傳統(tǒng)為己任的體育美學(xué)必然有著廣闊的發(fā)展前景。但正如楊文軒先生所說，體育學(xué)科的未來地位和發(fā)展，是由它為人類科學(xué)體系所作的貢獻大小所決定的，學(xué)科體系構(gòu)造是解

12、決體育理論中重大紛爭、解決體育協(xié)調(diào)發(fā)展認識問題的根本所在。因此，體育美學(xué)雖然順應(yīng)了以人為本的理念，它還需要解決困擾其發(fā)展的學(xué)科定位問題，以便在體育領(lǐng)域內(nèi)獲得更大的發(fā)展空間。二、堅持以人為本的理念，從真善美”的維度重構(gòu)體育學(xué)科系統(tǒng)體育美學(xué)定位的關(guān)鍵在于把握美”與人之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上確認該學(xué)科的研究范圍，即找出體育美學(xué)應(yīng)以體育世界中的哪個領(lǐng)域為其對象。過去我國體育界的很多專家學(xué)者常將體育美學(xué)的研究對象設(shè)定為體育運動中美的現(xiàn)象，這使該學(xué)科始終難以擺脫美本質(zhì)”（什么是美）的困擾，無法在體育領(lǐng)域中確定恰當(dāng)?shù)难芯糠秶斐闪梭w育美學(xué)當(dāng)前學(xué)科定位的種種問題。因此，我們必須走出類似的誤區(qū)，不糾纏于體育之

13、美的困擾，回到美與人之間的深刻關(guān)系中，以此視角解決體育美學(xué)的學(xué)科定位問題。在此需要強調(diào)的是，體育美學(xué)的定位問題涉及體育學(xué)科系統(tǒng)構(gòu)造問題，因此涉及了現(xiàn)有體育學(xué)科系統(tǒng)如何建設(shè)的問題。考慮到以人為本的理念已經(jīng)成為了我國當(dāng)代體育發(fā)展的指導(dǎo)思想.為了更好地適應(yīng)這種思想的要求，有學(xué)者已經(jīng)主張，實踐科學(xué)發(fā)展觀要求體育實現(xiàn)從重物到重人的轉(zhuǎn)變”，并提倡運用科學(xué)發(fā)展觀和以人為本的理念審視與改造現(xiàn)有的體育學(xué)科建設(shè)。因此，我們需要將現(xiàn)有體育學(xué)科的建設(shè)同以人為本的理念結(jié)合起來，在確保體育學(xué)科結(jié)構(gòu)科學(xué)性、進步性的同時，彰顯體育的人文價值，這也是以人為本的體育理念對體育學(xué)科建構(gòu)的內(nèi)在要求，更是走上體育強國的必由之路。順應(yīng)這

14、種體育研究的趨勢，筆者認為現(xiàn)有的體育學(xué)科需要重構(gòu)，即遵循以人為本的理念對現(xiàn)有的體育學(xué)科進行內(nèi)部整合，建立起符合時代精神的體育學(xué)科系統(tǒng)，體育美學(xué)的定位問題將在此過程中迎刃而解。那么，以人為本的理念將會建立起一個什么形態(tài)的體育學(xué)科系統(tǒng)呢？以人為本的體育理念強調(diào)體育活動中人的第一性，明確了體育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)健康、和諧的人性，依據(jù)這種思想對現(xiàn)有體育學(xué)科的建構(gòu)過程將是一個遵從真善美”的原則重構(gòu)現(xiàn)有體育學(xué)科的過程。這是因為真善美”作為人的最高理想表達了人的理想存在形態(tài)，尤其是美”，乃是人的規(guī)定，美之所以成為人的規(guī)定，是因為美使人成為人。一方面，美讓人與動物相區(qū)分，人不是動物而成為人；另一方面，美讓人與

15、自身相區(qū)分，從非自由的到達自由的”?？梢?，真善美”作為人類追求的思想境界，表達了人內(nèi)在的理想訴求，較好地詮釋了以人為本的思想內(nèi)涵，因此以人為本的體育理念必然會要求遵循真善美”（人的理想存在狀態(tài)）的原則重構(gòu)現(xiàn)有的體育學(xué)科。除此之外，就真善美”所包蘊的思想內(nèi)涵而言，它們與西方傳統(tǒng)認識論中的主體特性密切相關(guān)，具備賦予體育學(xué)科以人文意義的能力。西方傳統(tǒng)的認識論將世界分為主體與客體，強調(diào)按照主體特性對認知領(lǐng)域（客體）進行不同領(lǐng)域的分割，這是西方學(xué)科產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而真善美”則始終與認識主體的基本特性密切相關(guān)。簡單地說，早在古希臘時期，哲學(xué)家就已經(jīng)意識到了知情意是理性人（主體）的基本心智要素，真善美”則是知意

16、情所能達到的最高認知境界。中世紀(jì)的時候，真善美”被賦予濃重的宗教色彩，即真善美”統(tǒng)一于神性（上帝）而非人性，但是因為有限理性存在者的人總渴望成為無限理性存在者的神（純粹理性存在者），所以真善美”表達著人類所追求的理想生存境界。到了近代，真善美”的神性消失，理性則凸顯出來一一真善美”被發(fā)展成為主體（人）與客體（認識對象）建立關(guān)系的理想性原則。康德更是將真善美”視為主體對客體進行知以性劃分的重要標(biāo)準(zhǔn)。按照康德的劃分，真”指向自然領(lǐng)域，回答人能夠知道什么的問題，主要涉及自然與人類心智相符的規(guī)律性知識；善”與人的實踐相關(guān)，回答人應(yīng)當(dāng)做什么的問題，善”的領(lǐng)域是人類的價值領(lǐng)域，也就是現(xiàn)在所說的社會實踐領(lǐng)域

17、；之后是美”的領(lǐng)域，美”對人類希望什么作出回應(yīng)，希望表達著人的情緒（感性），因此美”的對象就是人的感性領(lǐng)域，也就是人的情感領(lǐng)域，所謂美學(xué)即感性學(xué)就是在此意義上被建立了起來?？档聦φ嫔泼馈钡膭澐直坏聡墓诺湔軐W(xué)家所繼承，構(gòu)成了西方人本主義學(xué)科建構(gòu)的最初模式。19世紀(jì)中期之后，隨著實證科學(xué)的發(fā)展，真”的領(lǐng)域，也就是自然的領(lǐng)域迅速膨脹。按照研究對象、研究方法的不同，一方面，真”的領(lǐng)域（自然）被分割成不同的領(lǐng)域，形成了諸如物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科；另一方面，在真”的領(lǐng)域中廣泛使用運用的實證主義方法也被引入善”的領(lǐng)域和美”的領(lǐng)域，這就是西方科學(xué)理性（實證理性）的泛化過程。在此過程中，善”的領(lǐng)域被

18、規(guī)定為實踐（價值）哲學(xué)，構(gòu)成現(xiàn)代倫理學(xué)的基本范疇；美”考察人的情感，集中在藝術(shù)領(lǐng)域（藝術(shù)作品是情感最為集中、最為具體的表達形態(tài)），成為藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾）?？梢?，真善美”在西方傳統(tǒng)的認識論中，因其與主體的密切關(guān)系，具備了區(qū)分不同認知領(lǐng)域的能力。遵循以人為本的理念重構(gòu)體育學(xué)科系統(tǒng)的過程，既是賦予體育研究以人文關(guān)懷的過程，也是按照科學(xué)的原則（以西方傳統(tǒng)認識論為基礎(chǔ)）分割體育研究領(lǐng)域、使其成為不同學(xué)科的過程，這個過程需要借助真善美”來完成。至于真善美”在體育研究中的具體運用，胡小明曾涉及過，他視真善美”為體育的三個價值區(qū)域，其論述值得認真思考。結(jié)合胡小明的觀點，筆者在此提出以下的設(shè)想，即以真善美”為根

19、據(jù)對現(xiàn)有體育學(xué)科重構(gòu)。簡言之，就是借助真善美”將現(xiàn)有的體育研究分成三個與人密切相關(guān)的領(lǐng)域，在此區(qū)分中我們將建立起一個符合以人為本理念的體育學(xué)科系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)如下：體育研究：真”的領(lǐng)域、善”的領(lǐng)域、美”的領(lǐng)域。真”的領(lǐng)域：體育自然領(lǐng)域的知識，包括運動訓(xùn)練學(xué)、運動選材學(xué)、運動生物化學(xué)、運動營養(yǎng)學(xué)、運動生物力學(xué)、運動心理學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動生理學(xué)等，一切以身體和運動等要素為研究對象的體育學(xué)科。善”的領(lǐng)域：體育社會價值（實踐）領(lǐng)域的知識，包括體育倫理學(xué)、體育法學(xué)、體育人類、體育史學(xué)、體育社會學(xué)、群眾體育學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育管理學(xué)等，一切以探討體育社會價值為研究對象的體育學(xué)科。美”的領(lǐng)域：體育情感領(lǐng)

20、域的知識，包括體育美學(xué)、體育文化學(xué)等（涉及體育欣賞、體育創(chuàng)造、體育表達的學(xué)科皆可），一切以體育情感要素為研究對象的體育學(xué)科。鑒于真善美”與人（主體）間的密切關(guān)系，此結(jié)構(gòu)能夠充分表達出體育研究的人文特質(zhì)。真善美”將完整的體育研究劃分為三個領(lǐng)域，這意味著任何體育學(xué)科只有在這三個領(lǐng)域中才能獲得研究對象，反過來，也唯有這三個領(lǐng)域才會賦予其存在的價值。在此意義上，真善美”成為了體育學(xué)科能否建立的標(biāo)準(zhǔn)。這三個領(lǐng)域并不必然地構(gòu)成一般意義的學(xué)科，它們的首要任務(wù)是賦予體育學(xué)料以人文主義的精神特性。筆者認為這使體育的科學(xué)性與人文性得到了很好的融合：一方面，體育研究被分為真善美”三個領(lǐng)域，是以人為本的理念對現(xiàn)有體育

21、學(xué)科重構(gòu)的結(jié)果，體育在此區(qū)分中確認了人的第一性（以人為本）；另一方面，將體育研究分為真善美”三個領(lǐng)域，并不影響現(xiàn)有體育學(xué)科的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹性。例如運動生物力學(xué)，該學(xué)科涉及的對象（運動）具有自然性，且較多采用自然科學(xué)方法，將其歸人體育研究的求真領(lǐng)域；這樣的劃分并不能改變該學(xué)科的基本構(gòu)成要素，只是確認了該學(xué)科源于人類求真的能力。以此類推，現(xiàn)有的體育學(xué)科都可以借助真善美”原則，獲得其存在的人文主義內(nèi)涵，體現(xiàn)出以人為本的理念?？紤]到體育學(xué)（體育科學(xué)）是一個研究領(lǐng)域十分廣闊的大學(xué)科群，它包含著各門具體的學(xué)問，若將這些研究體育的具體學(xué)問按照一定的標(biāo)準(zhǔn)（如研究對象、研究方法等）進行分類，并從體育學(xué)中分化獨立出

22、來，就形成了各種不同的體育學(xué)科”因此新的體育學(xué)科還將層出不窮，那些已經(jīng)產(chǎn)生或即將產(chǎn)生的體育學(xué)科都需要獲得真善美”賦予的意義維度，這也是建立以人為本的體育學(xué)科系統(tǒng)的充要條件。三、體育美學(xué)是以體育情感為對象的大學(xué)科從真善美”維度對現(xiàn)有體育學(xué)科的重構(gòu)，不僅回應(yīng)了以人為本的理念在體育領(lǐng)域中的深層次運用，還解決了體育美學(xué)的學(xué)科定位問題，為體育美學(xué)的發(fā)展提供廣闊的發(fā)展空間。由此出發(fā)的體育美學(xué)將不是體育美之知識性總結(jié)，也不再是實用性美學(xué)的典范，更不是美學(xué)指導(dǎo)下的體育現(xiàn)象分析學(xué)。體育美學(xué)將成為一個對體育情感進行知識性”總結(jié)的龐大學(xué)科群。需要說明的是，所謂體育情感就是人在體育活動所產(chǎn)生的情感活動，體育活動中的人

23、并不是機械的、盲目的，各種體育現(xiàn)象始終貫穿著人的情感活動。例如某些體育項目普及的背后，時常并不因為該項目更符合人體運動的規(guī)律，而是因為它獲得了人們的普遍情感認同，這種認同感即源于人豐富的情感世界，具有感性學(xué)（美學(xué)）的典型特性，構(gòu)成了體育美學(xué)的研究領(lǐng)域。類似的情感現(xiàn)象在體育研究中比比皆是，它們是體育美學(xué)得以建立的基礎(chǔ)。將體育美學(xué)定位于研究體育情感的大學(xué)科，既是體育學(xué)科貫徹以人為本、構(gòu)建和諧人性理念的必然結(jié)果，也是體育美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在訴求。這種劃分具有如下的特點與優(yōu)勢：其一，情感是人類特有的精神形態(tài)，是人區(qū)別于動物、區(qū)別于自身和社會的所在，體育研究如果不涉及情感研究，對這個將以人為本作為其指導(dǎo)思想的

24、學(xué)科而言，將是不完善的，以體育情感作為研究對象的體育美學(xué)將會很好地彌補現(xiàn)有體育研究的這個缺憾，使體育研究更為全面。其二，就現(xiàn)有的體育科研水平而言，雖然體育情感的存在是普遍的，但國內(nèi)學(xué)者對于體育情感的系統(tǒng)性研究卻處于空白狀態(tài)，縱然涉及了體育的情感現(xiàn)象，現(xiàn)有的研究也傾向于體育心理學(xué)的角度人手分析。這種研究把體育情感視為一種心理現(xiàn)象，但心理學(xué)的乃是各種現(xiàn)象歸于人類心理活動的學(xué)科，這門學(xué)科傾向于從生物學(xué)和生理學(xué)的生成機制考察心理活動，帶有較多的實證色彩。因此單純地將體育情感視為心理現(xiàn)象，將導(dǎo)致體育情感喪失其人文精神的維度。其三，以體育情感為對象的體育美學(xué)，將關(guān)注于體育活動中的各種感性要素，通過對這些感性要素的研究找出那些符合時代精神與人類情感需求的美的形式和規(guī)律，這已經(jīng)涵蓋了現(xiàn)有體育美學(xué)的研究范圍。同時由于以體育的情感領(lǐng)域為研究對象，這種體育美學(xué)還大大擴展了其研究的邊界，擺脫了何為體育之美的束縛，真正地走出了傳統(tǒng)體育美學(xué)的學(xué)科定位困境。其四，以情感為對象的體育美學(xué)，其研究方法將是多元的，這是由體育情感的豐富性所決定的；同時將體育美學(xué)的研究設(shè)定為體育情感領(lǐng)域，也能為不同的方法進入體育美學(xué)領(lǐng)域提供堅實的基礎(chǔ)。如學(xué)者曾經(jīng)強調(diào)體育美學(xué)研