人類學(xué)的理論流派

1、文化人類學(xué)是研究人與文化的科學(xué)，或者說是從文化的角度研究人的科學(xué)。美國(guó)學(xué)者霍爾姆斯首先提出文化人類學(xué)這個(gè)概念。在美國(guó)稱文化人類學(xué)，在英國(guó)稱社會(huì)人類學(xué)，在歐洲大陸特別是德國(guó)稱為民族學(xué)。人類學(xué)的奠基者：拉菲托美洲野蠻人風(fēng)俗與遠(yuǎn)古風(fēng)俗之比較古典進(jìn)化論學(xué)派這是文化人類學(xué)史上第一個(gè)流派，是文化人類學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科誕生的標(biāo)志，盛行于19 世紀(jì)60年代至90年代，成熟的標(biāo)志在于E.B.泰勒的原始文化和摩爾根的古代社會(huì) 古典進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為文化進(jìn)化的動(dòng)力：心性一致，即人類心里一致說，人們都朝一個(gè)地方想。 古典進(jìn)化論學(xué)派很好地解釋了文化的多樣性，但是它卻把文化的差異性簡(jiǎn)單地解釋為發(fā)展階 段的不同，從而為文化歧視

2、甚至是種族歧視埋下了理論種子。古典進(jìn)化論學(xué)派產(chǎn)生的背景：一，早期的人類學(xué)知識(shí)的積累和研究組織的建立；二，殖民貿(mào)易的發(fā)展，產(chǎn)生了人們研究異種族、異文化的需要， 也擴(kuò)大了人們的研究視閾；三，思想根源在于進(jìn)化論理論的提出：達(dá)爾文生物進(jìn)化論，斯 賓塞社會(huì)進(jìn)化論。泰勒：英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人，第一個(gè)給文化和宗教下定義之人，第一個(gè)主張采用統(tǒng)計(jì) 法進(jìn)行人類學(xué)研究的人。原始文化、論研究制度的方法：對(duì)婚姻和繼承法的 應(yīng)用進(jìn)化論觀點(diǎn)：人類社會(huì)屬于自然界的一部分，人類社會(huì)的發(fā)展也跟自然界一樣，是通過不斷 進(jìn)化而發(fā)展的；人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的；人類文化發(fā)展的各個(gè)階段是 相繼相承的。宗教理論：明確了什么是宗教：一

3、切對(duì)于神靈的信仰；探討了宗教的起源和產(chǎn)生：萬物有 靈（全部宗教史的基礎(chǔ)）?；橐黾彝ダ碚摚骸盎乇堋绷?xí)俗與居住模式：從妻居到從夫居；命名制度：親從子稱；繼嗣制 度；產(chǎn)翁制：由母系向父系轉(zhuǎn)變；婚俗：搶婚和外婚制。人類學(xué)研究方法：比較法（分類比較）、殘存法（殘留的風(fēng)俗習(xí)慣）、統(tǒng)計(jì)法摩爾根：美國(guó)文化人類學(xué)的奠基人，對(duì)易洛魁部落聯(lián)盟的研究，首次使用問卷調(diào)查法研究 人類學(xué)，首創(chuàng)用親屬稱謂來研究家族制度。古代社會(huì)、人類家庭的血親和姻 親制度原始社會(huì)分期理論：根據(jù)生產(chǎn)力（生產(chǎn)工具）的發(fā)展確定：蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代，文明時(shí)代。 氏族制度的發(fā)現(xiàn)：原始社會(huì)的基本單位；以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)；氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟 是一次

4、發(fā)展的幾個(gè)階段，最終形成民族。家庭史的研究：首次從親屬稱謂制度來研究家庭和家族制度；家庭發(fā)展：“血緣”家庭，伙 婚制家庭（普納路亞），偶婚制家庭，父權(quán)制/母權(quán)制家庭，專偶制家庭。其他學(xué)者：德國(guó)人類學(xué)之父：巴斯蒂安：人類心里一致說瑞士的巴霍芬：母權(quán)論，標(biāo)志著家庭史研究的開始 英國(guó)的麥克倫南：內(nèi)外婚姻制度：母權(quán)制先于外婚制 英國(guó)的盧伯克：第一個(gè)提出殘存法思想；宗教階段理論 英國(guó)的弗雷澤：首創(chuàng)“社會(huì)人類學(xué)”一詞;金枝：關(guān)于人類智力發(fā)展連續(xù)性和 進(jìn)步性的理論：人智力發(fā)展經(jīng)歷了巫術(shù)階段、宗教階段、科學(xué)階段傳播論學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末的傳播論學(xué)派認(rèn)為人類文化發(fā)展歸根結(jié)底在于文化的傳播與借用，而非獨(dú) 立創(chuàng)造，

5、成為古典進(jìn)化論學(xué)派的第一個(gè)對(duì)立面。傳播論學(xué)派可分為：德奧歷史傳播學(xué)派和英國(guó)極端傳播學(xué)派。拉策兒的人類地理學(xué)理論：德國(guó)拉策兒人類地理學(xué)、人類歷史1、描繪人類的地面分布和文化發(fā)展總圖集，認(rèn)為文化要素是隨著民族的遷徙而擴(kuò)散的2、提出“形式的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”即文化的相似同源3、“民族學(xué)對(duì)象”：物質(zhì)文化，物質(zhì)文化是民族建立是聯(lián)系的證明弗羅貝紐斯的文化神話學(xué)理論：德國(guó)弗羅貝紐斯非洲文化的起源原始民族的世界觀非洲文化史1、第一次提出“文化圈”概念：每一個(gè)文化圈都有其獨(dú)特的物質(zhì)文化特征2、文化是從自然條件中誕生的，地理環(huán)境相同的地方會(huì)產(chǎn)生相同的文化3、人不是文化的創(chuàng)造者，只是文化的搬運(yùn)工4、“文化神話學(xué)”：將東西方

6、文化特點(diǎn)簡(jiǎn)單地固化格雷布內(nèi)爾的“文化圈”理論德國(guó)格雷布內(nèi)爾非洲文化的起源民族學(xué)方法論1、第一次闡述了 “文化圈”理論2、世界文化的歷史是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史3、提出鑒別“文化親緣關(guān)系”的兩條原則：“形式標(biāo)準(zhǔn)”：事物的形式相似、“量的標(biāo)準(zhǔn)”： 相似事物量的增加4、凡是不同地域出現(xiàn)的事物都是由于傳播造成的施密特的“文化圈進(jìn)化論”德國(guó)施密特原始宗教與神話民族學(xué)文化歷史方法1、補(bǔ)充鑒別“文化親緣關(guān)系”的三條標(biāo)準(zhǔn)：性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)：事物的性質(zhì)相似、“連續(xù)標(biāo)準(zhǔn)”：兩 個(gè)地區(qū)的文化同中間地區(qū)文化相似，這兩個(gè)地區(qū)文化有聯(lián)系、“關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)”2、人類社會(huì)發(fā)展分為：原始、初級(jí)、第二級(jí)和第三級(jí)，每一級(jí)中

7、中包括幾個(gè)文化圈 里弗斯的理論英國(guó)里弗斯親屬社會(huì)組織歷史與民族學(xué)第一個(gè)提出從“系譜”角度來研究家庭和 氏族制度極端傳播理論（泛埃及主義）：史密斯 佩里所有文化都起源于埃及，在歷史發(fā)展中傳播到其他地區(qū)歷史特殊論學(xué)派盛行于19世紀(jì)末至20世紀(jì)50年代美國(guó)人類學(xué)界的歷史特殊論學(xué)派是古典進(jìn)化論學(xué)派的又 一對(duì)立派別，其代表人物有博厄斯及其弟子克魯伯、薩皮爾、羅維等。他們反對(duì)古典進(jìn)化論 學(xué)派認(rèn)為的文化是單線發(fā)展和文化發(fā)展存在有普遍規(guī)律的觀點(diǎn)，批判了古典進(jìn)化論認(rèn)為的文 化有高低之分以及所造成的種族歧視等現(xiàn)象。他們認(rèn)為：1、文化人類學(xué)的一般任務(wù)是研究 “社會(huì)生活想象的總和”來“構(gòu)擬”人類文化史；2、文化史是與

8、各民族所處的具體的環(huán)境 決定的，每種文化發(fā)展有其特定的規(guī)律；3、提倡采用歷史的方法研究特定的民族文化史。 因此，該學(xué)派又被稱為“博厄斯學(xué)派”或者“文化歷史學(xué)派”。博厄斯文化相對(duì)主義理論：博厄斯美國(guó)普通人類學(xué)、原始藝術(shù)、種族、語言和文化等1、歷史特殊論：每種文化發(fā)展都有其自身發(fā)展的歷史線索，不存在“單一進(jìn)化模式”2、文化區(qū)理論，強(qiáng)調(diào)的是文化間的共同的歷史傳統(tǒng)，而非形式上的相似。根據(jù)文化要素的 濃度劃分出了文化中心、文化邊區(qū)3、古典物理學(xué)的歸納方法：強(qiáng)調(diào)客觀地收集資料克魯伯文化形貌理論：克魯伯德國(guó)人類學(xué)、文化的性質(zhì)、文化成長(zhǎng)的形貌1、文化“超有機(jī)體”性質(zhì)：文化發(fā)展不受個(gè)人影響2、“十八條宣言”：文

9、化研究研究的是文化自身及其關(guān)系，即文化事實(shí)或人的創(chuàng)造物。文 化發(fā)展沒有普遍法則，最多是一種趨勢(shì)3、文化形貌理論：認(rèn)為文化要素的發(fā)展也遵循自身的發(fā)展規(guī)律。包括基本形貌和次級(jí)形貌， 次級(jí)形貌只有在基本形貌形成之后才能發(fā)展，但是克魯伯更關(guān)注的是次級(jí)形貌的發(fā)展， 因?yàn)樗淼氖侨祟愇幕械某删筒糠帧?、親屬稱謂研究：把親屬稱謂劃分為把各類別，認(rèn)為親屬稱謂反映的是心理學(xué)狀況5、文化區(qū)理論：文化區(qū)是在環(huán)境的影響下由文化自身所決定的；文化區(qū)都有文化高峰：文 化特征最豐富的地方；各個(gè)文化區(qū)的界限很難確定其他：奧地利羅維初民社會(huì)世界文化發(fā)展的多元性波蘭薩皮爾語言論語言學(xué)中的博厄斯主義薩皮爾-沃爾夫假說：理論核心

10、語言結(jié)構(gòu)制約著思維模式，因而也決定著對(duì)外部世界的認(rèn)知法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派現(xiàn)代人類學(xué)的基礎(chǔ)是迪爾凱姆和他的法國(guó)社會(huì)學(xué)派在19世紀(jì)90年代確立的。主要貢獻(xiàn)者有： 迪爾凱姆、莫斯、列維-布呂爾、赫爾茲等。迪爾凱姆：社會(huì)分工論、宗教生活的初級(jí)形式、自殺論等，創(chuàng)社會(huì)學(xué)年鑒（一）社會(huì)學(xué)思想：1、法律和道德的規(guī)范是社會(huì)合作的真正源泉；2、強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)整體，這是社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)；3、提出“集體意識(shí)”概念，認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的主要對(duì)象是 “社會(huì)事實(shí)，（特點(diǎn)：外在性、強(qiáng)制性、普遍性）（二）宗教理論：宗教生活的初級(jí)形式1、宗教定義：一整套與神圣的事物有關(guān)的信仰和（儀式）活動(dòng)；2、宗教的本質(zhì)：宗教產(chǎn)生的唯一來源就是社會(huì)，圖騰

11、崇拜的對(duì)象或者神圣的事物都是社會(huì)力量的象征。3、宗教的功能：對(duì)社會(huì)而言，喚醒集體意識(shí)，增強(qiáng)族群的凝聚力和認(rèn)同感對(duì)個(gè)人而言，能夠增強(qiáng)個(gè)人的信心和勇氣，使人更加自信 和堅(jiān)強(qiáng)（三）概念與范疇：感念和范疇來源于社會(huì)結(jié)構(gòu)，但又作用與社會(huì)即促進(jìn)社會(huì)結(jié)合，且處于不斷演進(jìn)的過程中莫斯：論禮物：禮物的交換并不是為了擁有某種物品，其目的在于維系社會(huì)關(guān)系。禮物交 換的習(xí)俗有三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：義務(wù)性送禮、義務(wù)性接受、義務(wù)性回報(bào)。原始分類：主要探討了人類理性發(fā)展中概念與范疇的起源列維-布呂爾原始思維理論，代表作初級(jí)社會(huì)的智力機(jī)能：1、原始人的思維是一種非邏輯思維；2、構(gòu)成原始思維的集體觀念是受互滲律支配的赫爾茲象征人類學(xué)研

12、究，代表作右手的優(yōu)越：1、系統(tǒng)地研究了人的左右手所象征的社會(huì)含義；2、提出了富有啟發(fā)意義的解釋英國(guó)功能主義學(xué)派人類學(xué)過去僅僅探求人類文化的起源，僅僅從歷史的觀點(diǎn)研究歷史，甚至是臆構(gòu)歷史。產(chǎn)生 于本世紀(jì)20年代的英國(guó)功能主義學(xué)派，給人類學(xué)的發(fā)展又開辟了另外一個(gè)課題或者說是提 供了另外一種研究視角，其產(chǎn)生的標(biāo)志是兩本著作的出現(xiàn)：拉德克里夫布朗的安達(dá)曼島 民和馬凌洛夫斯基的西太平洋上的航海者，而這兩人也成為功能學(xué)派的杰出代表人物。拉德克里夫-布朗：一、結(jié)構(gòu)功能主義理論與方法，如歸納法等；二、強(qiáng)調(diào)共時(shí)性研究。共時(shí)性研究是與歷時(shí)性研究相對(duì)的，它是將文化看成是一個(gè)整體 的系統(tǒng)，文化的每一個(gè)因素都具有某種功

13、能；三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)文化統(tǒng)一體中，人與人之間的關(guān)系；這種社會(huì)關(guān)系是 由“制度”支配的；人與人之間的關(guān)系是變動(dòng)不居的。四、堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)化論：進(jìn)化手指與自然規(guī)律；進(jìn)化過程是一種趨異的過程；進(jìn)化是社會(huì) 整體的進(jìn)化；進(jìn)化是結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化而非進(jìn)步。五、圖騰崇拜：圖騰崇拜體現(xiàn)的是人們對(duì)崇拜對(duì)象價(jià)值的認(rèn)識(shí)；由崇拜而產(chǎn)生的各種儀 式能夠區(qū)分不同的社會(huì)類型；圖騰崇拜反映的是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系六、親屬關(guān)系的研究：調(diào)侃關(guān)系和回避關(guān)系，他認(rèn)為親屬關(guān)系反映的是一套穩(wěn)定的社會(huì) 行為體系，維系著社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定馬凌洛夫斯基：一、馬凌洛夫斯基的功能主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的需要，即社會(huì)背后的“心理原則”二、巫術(shù)與宗教：巫術(shù)不

14、同與技術(shù)，它展現(xiàn)的是心理功能；而宗教是關(guān)于對(duì)靈魂的思想 和懼怕死亡的本能。三、原始法的研究：法律的定義不在于特殊的法令系統(tǒng)，而是義務(wù)結(jié)構(gòu)的特殊結(jié)果。四、田野工作的貢獻(xiàn)：田野工作重在對(duì)于生活的體驗(yàn)埃文斯-普里查德關(guān)于努爾人的研究：一、基于血緣的世系群原則于基于地緣的共居原則在歷史上并非對(duì)立關(guān)系，而是一種共 存關(guān)系；二、原始宗教中巫術(shù)、魔法的作用三、田野工作三步走：描述文化、發(fā)現(xiàn)文化中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、比較不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)福蒂斯祖先崇拜研究：祖先崇拜的功能：使世系群體系結(jié)構(gòu)化、維持社會(huì)的道德觀和價(jià)值觀：親族關(guān)系具有絕 對(duì)的約束、親族成員之間和睦相處、親子關(guān)系的不可侵犯性，起著憲法的作用。格拉克曼儀式?jīng)_突理

15、論：研究重點(diǎn)在于探討社會(huì)如何通過有節(jié)制的沖突表現(xiàn)而獲得平衡弗斯對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究：社會(huì)結(jié)構(gòu)是指在個(gè)人利益被社會(huì)組織、個(gè)人行為相互協(xié)調(diào)、人們從事共同活動(dòng)的基礎(chǔ)上， 人與人之間成體系的社會(huì)關(guān)系。文化人類學(xué)的目標(biāo)是“對(duì)人的行為進(jìn)行理性分析”美國(guó)的結(jié)構(gòu)功能論者主要有沃納和雷德菲爾德沃納：“揚(yáng)基城”系列研究計(jì)劃：將人類學(xué)的研究范圍從原始社會(huì)擴(kuò)展到現(xiàn)代社會(huì)中的 社區(qū)文化，對(duì)后來的街角社會(huì)影響極大雷德菲爾德：“文明的比較研究”計(jì)劃：“部落-農(nóng)村-鄉(xiāng)鎮(zhèn)-城市”文化與人格學(xué)派“文化與人格”學(xué)派又常常被稱為“文化中的人格”、“心理人類學(xué)”、“心理文化分析”等， 它強(qiáng)調(diào)的是文化因素與個(gè)人因素或由個(gè)人產(chǎn)生的心理事件存在

16、著密切的聯(lián)系，重點(diǎn)研究的是 依文化而變化的個(gè)人。文化人類學(xué)中運(yùn)用心理分析來研究個(gè)體人格具有四個(gè)特點(diǎn)：1、提供了一種有力的分析模式， 這種模式可以解決人類行為及其創(chuàng)造的那些不明顯的意義；2、適合對(duì)人進(jìn)行生物角度和社 會(huì)角度的研究；3、強(qiáng)化了研究中個(gè)人因素的重要性；4、糾正了個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響完全是被 動(dòng)的這種觀點(diǎn)。弗洛伊德的文化人類學(xué)研究：圖騰與禁忌、摩西與一神教（一）宗教是人的固執(zhí)型神經(jīng)官能癥：患者總是產(chǎn)生無法控制的、糾纏不已的念 頭、回憶、恐懼的總和，患者通常借助所謂防衛(wèi)儀式來擺脫這些困擾，經(jīng) 常強(qiáng)迫自己重復(fù)這種行為，最終使行為固化，完成這些行為可以帶來心理 上的輕松感和慰藉感。（二）圖騰與禁

17、忌：圖騰的前提是俄狄浦斯情節(jié)，這也是宗教和外婚制產(chǎn)生的前 提；禁忌產(chǎn)生的主要原因是人們內(nèi)心最深處的欲望，而這些欲望能夠破壞 社會(huì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，所以產(chǎn)生了禁忌，并認(rèn)為違反了禁忌會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰， 節(jié)制是遵守禁忌的基礎(chǔ)。阿伯蘭.卡迪納的基本人格結(jié)構(gòu)：他們研究了人、社會(huì)的心理界限1、反對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情節(jié)，認(rèn)為文化因素對(duì)人的心理發(fā)展起主導(dǎo)作用；2、認(rèn)為基本人格是文化的基礎(chǔ)，一個(gè)社會(huì)的秩序、凝聚力、認(rèn)同感和穩(wěn)定性來自具有某種 基本人格的社會(huì)成員。本尼迪克特：文化模式、菊與刀（一）文化模式理論：1、文化是一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，文化又具有不同價(jià)值體系的多樣性，但是每種文化都有一個(gè)主旋律：民族精神，這是

18、區(qū)別于其 他文化的工具；2、研究了三種文化模式：阿波羅型（日神型）、迪奧尼斯型（酒神型）、 妄想狂型，而這種不同的文化類型是由文化造成的。3、通過對(duì)個(gè)體與其所處社會(huì)文化關(guān)系的研究，提出每個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊 重個(gè)體的差異性（二）菊與刀：日本的民族性研究：1、日本社會(huì)文化的基礎(chǔ)是嚴(yán)密的等級(jí)制度；2、日本人的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是基于人與人之間通過自由 意志的結(jié)合，而是基于人身或者統(tǒng)治服從的關(guān)系。3、兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，造就了日本人的矛盾性格：既 能賞菊，也能使刀瑪格麗特.米德：“來自南?！钡难芯浚核_摩亞的成年（標(biāo)志文化與人格研究領(lǐng)域之開端的里程碑）、新幾 內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)、三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)，這三部曲開創(chuàng)了 美國(guó)

19、文化人類學(xué)新的研究模式，即針對(duì)一個(gè)問題區(qū)進(jìn)行田野工作（一）傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為青春期的各種問題是由遺傳決定的生理因素引起的，具有生物學(xué)上的普遍性，但是米德對(duì)于薩摩亞人的研 究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾⒆拥那啻浩诳梢院芷椒€(wěn)的度過，這主要是由于 當(dāng)?shù)氐奈幕瘺Q定的。（二）傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為男女兩性不同的心理活動(dòng)和行為舉止是有各 自不同的生理結(jié)構(gòu)決定的，具有生物學(xué)上的普遍性，但是米德 對(duì)新幾內(nèi)亞的三個(gè)原始部落的研究發(fā)現(xiàn)，兩性人格的許多方面 極少與性別差異本身有關(guān)，用她的話說“文化總是煞費(fèi)苦心、 千方百計(jì)地在錯(cuò)綜復(fù)雜的條件下，使一個(gè)新生兒按一定的文化 形象成長(zhǎng)”。（三）米的通過對(duì)兩性人格差異和各自的氣質(zhì)的進(jìn)一步研究，指出一 個(gè)

20、社會(huì)應(yīng)該包容個(gè)體所表現(xiàn)出與自己性別相反的行為和習(xí)慣。這對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了理論上的支撐。林頓的文化與人格研究：人的研究（一）身份與角色理論：社會(huì)有個(gè)人組成，個(gè)人在社會(huì)中都有一定的地位和扮演各自的角 色，社會(huì)功能的發(fā)揮情況取決于個(gè)人對(duì)其身份和角色的準(zhǔn)確適應(yīng)。（二）不同于米德的“文化決定論”，林頓認(rèn)為心理類型形成是由文化、個(gè)體素質(zhì)、社會(huì)經(jīng) 驗(yàn)等相互作用的結(jié)果。（三）婚姻家庭理論：認(rèn)為最遠(yuǎn)古的家庭應(yīng)該是配偶家庭的核心部分：不包括雙方親戚的 夫妻雙方及其子女構(gòu)成的家庭，由于這種家庭使很多社會(huì)功能無法實(shí)現(xiàn)，很快讓位 于血親家庭。婚姻的主要功能是提供男女雙方共同生活提供一個(gè)被社會(huì)承認(rèn)的穩(wěn)定 基礎(chǔ)。（四）文

21、化涵化的研究和對(duì)“本土主義運(yùn)動(dòng)”（以“我”為中心）類型的分析克拉克洪的文化與價(jià)值研究：（一）文化：概念與定義的批判性回顧通過對(duì)文化的明確界說，闡述文化人類學(xué)的研究 領(lǐng)域和性質(zhì)（二）人類之鏡：概述了文化人類學(xué)的基本知識(shí)，基本概念和實(shí)際用處（三）主張傳統(tǒng)的人類學(xué)研究應(yīng)當(dāng)運(yùn)用于現(xiàn)代文明社會(huì)，應(yīng)當(dāng)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)合作，以跨 學(xué)科的方式進(jìn)行文化的比較研究。許烺光的心理人類學(xué)研究：主要是因?yàn)樗J(rèn)為人格是指?jìng)€(gè)人的醫(yī)生終于社會(huì)文化產(chǎn)生相互 作用的動(dòng)態(tài)過程.美國(guó)人與中國(guó)人有文字的文明的研究 他的研究是國(guó)民性比較研究的繼續(xù)。研究方法：1、霍貝爾在初民的法律一書中提到的“前提原理”的理論與方法：一個(gè)社 會(huì)存在一種行

22、為標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“前提”，它影響著一個(gè)社會(huì)中的文化習(xí) 俗，甚至文化模式2、對(duì)親屬關(guān)系的分析：在親屬關(guān)系體系內(nèi)，“主軸”決定個(gè)體的態(tài)度和行為模式， 進(jìn)而決定社會(huì)文化關(guān)于國(guó)民性的比價(jià)研究：中國(guó)的主軸是父子：延續(xù)性，傳宗接代，香火不滅；包容性，多子 多福，妻妾兒女統(tǒng)統(tǒng)可以包容；權(quán)威性，父權(quán)社會(huì)；非性性， 談“性，色變美國(guó)的主軸是夫妻：非連續(xù)性，夫妻關(guān)系最多一代為止；排他性， 夫妻間容不下第三者插足，甚至包括子女；平等性，夫妻間的 地位平等；性征性，突出性征中國(guó)家庭：血緣是支配宗族的基本原則，印度家庭：等級(jí)是支配種 姓的基本原則，美國(guó)家庭：契約則是自由社團(tuán)或俱樂部的主要 基礎(chǔ)文化與人格關(guān)系的研究：

23、主張建立一種從社會(huì)、文化角度研究人格的理論：“同心圓模式” 泛文化研究：“泛文化研究是指對(duì)全世界范圍的所有已知文化、或所有已知原始文化的研究。這種世界性的研究是將整個(gè)社會(huì)或者整個(gè)文化作為獨(dú)立的事例或研究個(gè)案，去 這些社會(huì)中具有代表性的樣本，其目的是驗(yàn)證某些關(guān)于人類社會(huì)或文化的一般理 論，其方法是統(tǒng)計(jì)分析法”（R.納羅）泛文化研究最早可追溯到泰勒，即他的樣 本收集與統(tǒng)計(jì)分析的方法。真正的泛文化研究是從20世紀(jì)40年代末開始的，其 領(lǐng)導(dǎo)人物是默多克和懷亭，他們領(lǐng)導(dǎo)的研究計(jì)劃即享譽(yù)世界的“人類關(guān)系趨于檔 案”（HRAF），該檔案的建立，可以是研究者迅速找到自己所需的資料。默多克的社會(huì)結(jié)構(gòu)與懷亭的兒童

24、教養(yǎng)與人格：泛文化的研究就是利用HRAF完成 的。利用HRAF進(jìn)行泛文化研究有以下優(yōu)點(diǎn)：可以驗(yàn)證假設(shè)；可以進(jìn)行量化；可以 在前研究的基礎(chǔ)上積累成果；可以進(jìn)行各種文化的比較。默多克：首次提出“核心家庭”概念，指由父母及子女組成的家庭。家庭的功能:滿足性的 需要；經(jīng)濟(jì)上的協(xié)作；生兒育女；教育下一代。懷亭：研究重點(diǎn)：在一定的社會(huì)中，早期兒童的經(jīng)驗(yàn)是如何影響某些醫(yī)學(xué)觀念的發(fā)展的。新進(jìn)化論學(xué)派新進(jìn)化論的進(jìn)化論基礎(chǔ)：人類文化史不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，發(fā)展具有階段性、一致性和 單純性，但是新在：不再向摩爾根一樣以食物和生產(chǎn)工具為劃分階段的標(biāo)志，而是以人們能 源的獲取方式為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的獨(dú)立性有超有機(jī)性

25、。代表人物有：萊斯利懷特、斯 圖爾德、塞維斯、薩林斯等。萊斯利.懷特：文化的科學(xué)、文化的進(jìn)化1、文化的主要特征是符號(hào)，語言是符號(hào)表達(dá)的最重要形式，人具有以符號(hào)為特征的文化。2、文化進(jìn)化的標(biāo)志是人類獲取能量的增長(zhǎng)，按照這個(gè)論斷，他把人類文化進(jìn)化的歷史分為 四個(gè)階段：依靠自身體力活去能源階段；通過培養(yǎng)谷物和馴養(yǎng)家畜階段；“燃料革命”階段; 核能階段。文化是人類生命過程得以延續(xù)的手段。他提出了一個(gè)文化發(fā)展的公式：C=ET或E XT-C，其中C代表文化，E代表人均年利用能量，T代表開發(fā)能源的工具與技術(shù)的效率。 這個(gè)公式是文化進(jìn)化的基本規(guī)律。3、技術(shù)發(fā)展是整個(gè)文化進(jìn)化的基礎(chǔ)。4、文化決定發(fā)明與革新。斯圖

26、爾德：南美印第安人手冊(cè)、文化變遷論1、多現(xiàn)進(jìn)化理論：斯圖爾德不同意古典進(jìn)化論的單線進(jìn)化理論，也反對(duì)歷史特殊論學(xué)派所 認(rèn)為的文化相對(duì)主義理論，而提出了多線進(jìn)化理論。多線進(jìn)化的原因是生態(tài)環(huán)境的多樣性， 生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的進(jìn)化的決定作用表現(xiàn)在它對(duì)人類開發(fā)技術(shù)或生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)化的制約作用。2、文化生態(tài)學(xué)理論：文化生態(tài)學(xué)要研究的是生態(tài)環(huán)境、生物有機(jī)體與文化要素三者之間的 關(guān)系。其研究范圍包括：生產(chǎn)技術(shù)或工具與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系、生產(chǎn)技術(shù)與人的行為方式 的關(guān)系、行為方式對(duì)文化其他方面的影響。3、文化類型理論：“社會(huì)文化整合水平”：對(duì)復(fù)雜程度不同的文化進(jìn)行分類，能夠?yàn)椴煌?文化比較提供條件。塞維斯和薩林斯：塞

27、維斯：進(jìn)化與文化（合著），文化進(jìn)化論，國(guó)家與文明的起源 薩林斯：石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，文化與實(shí)踐理性1、一般進(jìn)化與特殊進(jìn)化：特殊進(jìn)化相當(dāng)于斯圖爾德的多線進(jìn)化，是指特定文化對(duì)其環(huán)境的 適應(yīng)、專門化、特殊化，從而沿著自身的規(guī)律衍生與發(fā)展；特殊進(jìn)化相當(dāng)于懷特的普遍進(jìn)化， 是指文化作為整體有一個(gè)階段進(jìn)化到另一個(gè)階段。其中，特殊進(jìn)化有一個(gè)極限機(jī)制，即“穩(wěn) 定性原則”2、進(jìn)化中的“二律背反”：第一個(gè)二律背反是指在文化適應(yīng)環(huán)境的過程中同時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)造與保 守兩種特性；第二個(gè)二律背反是指文化進(jìn)化是一個(gè)雙向進(jìn)化的過程，一方面是高級(jí)文化自身 多樣性的不斷增長(zhǎng)；另一方面則是由于不同文化類型的同化而產(chǎn)生的文化同質(zhì)性的不斷增 長(zhǎng)

28、。3、進(jìn)化潛力法則：一個(gè)物種或文化系統(tǒng)在既定的進(jìn)化過程中越是專化和適應(yīng)，那么其走向 更高等級(jí)的潛力就越小，即特殊進(jìn)化過程與一般進(jìn)化過程是一種逆反關(guān)系。4、早起國(guó)家和政治組織進(jìn)化的一般模式：隊(duì)群社會(huì)一部落社會(huì)一酋邦制社會(huì)一國(guó)家一工業(yè) 社會(huì)。哈里斯文化唯物主義理論：人類學(xué)理論的興起文化唯物主義1、主位/客位的研究方法：走得進(jìn)去出得來2、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定論：生產(chǎn)方式、人的再生產(chǎn)方式?jīng)Q定家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，后者又決定上 層建筑。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)20世紀(jì)六七十年代，在世界范圍內(nèi)旋起了一股結(jié)構(gòu)主義浪潮，這股浪潮中心在法國(guó)，最先 開始于文化人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而波及其他領(lǐng)域。這股浪潮首倡者是當(dāng)代文化人類學(xué)泰斗，“結(jié) 構(gòu)

29、主義之父”：列維-斯特勞斯，其產(chǎn)生的標(biāo)志是其著作熱帶閑愁的發(fā)表。列維-斯特勞斯（一）結(jié)構(gòu)主義理論1、結(jié)構(gòu)主義的思想來源：現(xiàn)代語言學(xué)（索緒爾）、文化人類學(xué)（弗雷澤、巴斯蒂安）、心理 學(xué)（弗洛伊德）2、結(jié)構(gòu)：由具體的外在現(xiàn)象到抽象的內(nèi)在性，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)是一個(gè)完整的整 體，組成他的個(gè)元素之間是嚴(yán)密地相互制約的，以致其中任何一個(gè)都不可能獨(dú)自發(fā)生變化; 如果一個(gè)結(jié)構(gòu)中的某些元素發(fā)生了特定的變化，該結(jié)構(gòu)就不復(fù)存在；結(jié)構(gòu)的意義在于可 以直接地認(rèn)識(shí)被觀察到的一切事實(shí)。3、結(jié)構(gòu)主義研究方法：要求人們盡可能地找出各個(gè)現(xiàn)象的對(duì)立關(guān)系。其最顯著的特點(diǎn)在于 它對(duì)整體、對(duì)總體的強(qiáng)調(diào)。（二）親屬關(guān)系的研究1、傳統(tǒng)

30、的親屬關(guān)系研究的缺陷：只看到親屬關(guān)系中單個(gè)的成分，未能看到這些成分間的內(nèi) 在聯(lián)系；只從歷史的演進(jìn)來解釋親屬關(guān)系的起源和形成，忽視了橫向的結(jié)構(gòu)研究。2、親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，其余各種親屬關(guān)系都是這四對(duì) 關(guān)系演變的，它包含了任何一種親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)必備的三種內(nèi)在要素：血緣親屬關(guān)系、姻緣親 屬關(guān)系、世系繼嗣關(guān)系。（三）神話的結(jié)構(gòu)：神話是一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)，是人類心靈結(jié)構(gòu)“外化”的最初形態(tài) 其功能在于解決原始人要克服的主要矛盾，調(diào)和文化與自然中存在的對(duì)立?！吧罨枷肟偸?從認(rèn)識(shí)對(duì)立關(guān)系逐步發(fā)展到解除這些對(duì)立”。（四）野性的思維：圖騰崇拜是一種準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則表明了社會(huì)的體系與自然

31、的分類之間的 一種相應(yīng)關(guān)系，這種關(guān)系表達(dá)了對(duì)生物種類的經(jīng)驗(yàn)的非連續(xù)性認(rèn)識(shí)。荷蘭結(jié)構(gòu)主義研究德.榮格二元性研究：騙子的起源，堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)中來尋找相對(duì)立的觀念表現(xiàn)。尼達(dá)姆的結(jié)構(gòu)與感情：結(jié)構(gòu)與感情，從個(gè)別社會(huì)研究出發(fā)，探求其社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)。范.巴爾的女性與互惠性：互惠性與女性的地位，在研究中，他強(qiáng)調(diào)了女性在社會(huì)活動(dòng)中 的意志，強(qiáng)調(diào)了女性在維系社會(huì)關(guān)系中的作用。象征人類學(xué)對(duì)象征的興趣及灌泛意義上的象征研究最早可追溯至18世紀(jì)歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起。文 化人類學(xué)對(duì)象征的研究可追溯至19世紀(jì)中葉。一、利奇的新結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)研究：緬甸高低的政治制度，社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在著矛盾，通過相互 間的斗爭(zhēng)達(dá)到一種“動(dòng)態(tài)平衡”。（二）象征體系的結(jié)構(gòu)分析：象征不可能在孤立的條件下得到理解，象征總是潛在的具有多 種解釋，只有當(dāng)象征作為文化的組成部分并與其它象征進(jìn)行對(duì)比時(shí)，它們才產(chǎn)生意義。二、道格拉斯日常儀式的象征研究（一）潔凈與危險(xiǎn)：該書是研究褻瀆規(guī)定和食物禁忌的，認(rèn)為干凈與骯臟取決于分類體系 祭祀舞在該體系中的位置。